エノク書

エノク書（1 エノクとも; ^[a] ヘブライ語: סֵפֶר חֲנוֹךְ, Sēfer Ḥănōḵ ;ゲエズ語: መጽሐፈ ሄኖክ , Maṣḥafa Hēnok）は、古代ユダヤ教の 終末論的な宗教文書であり、伝統的にメトシェラの父でありノアの曽祖父である族長 エノクに帰せられている。^{[1] [2]エノク書には、}悪魔とネフィリムの起源、一部の天使が天から落ちた理由、創世記の洪水が道徳的に必要だった理由、そして救世主の千年統治の預言的な解説に関する独自の内容が含まれている。伝統的にエノク書とされるのは、別個の作品であるエノク書 2とエノク書 3を含む 3 冊の本です。この 3 冊は、ほとんどのユダヤ教やキリスト教の教会 では正典とはみなされていません。

エノク書の古い部分は紀元前300年から200年頃のものと推定され、最新の部分（たとえ話の書）は紀元前100年頃のものと推定されています。^[3]学者たちは、エノク書はもともとアラム語かヘブライ語で書かれたと考えています。この2つはユダヤ教のテキストで最初に使用された言語です。エフライム・アイザックは、エノク書はダニエル書と同様に、部分的にアラム語、部分的にヘブライ語で書かれたと示唆しています。^{[4] : 6}ヘブライ語版が現存していることは知られていません。

エノク書の初期の部分は、クムラン洞窟の死海文書の中に保存されていました。^{[2]これらは、主流のユダヤ教の}パリサイ派とは一線を画するユダヤ教の分派によって保管されていました。エノク書は、洞窟で発見された他の多くの文書とともに、ラビのユダヤ教とは大きく異なることで知られています。^[5]

新約聖書の著者たちも、この書の内容の一部に精通していた。^{[6]新約聖書}のユダの手紙1:14-15には、エノク書の短い部分が引用されており、そこでは「アダムから7代目のエノク」（エノク書60:8）の作とされているが、このエノク書の部分は申命記33:2のミドラーシュであり、エノクの時代よりずっと後に書かれたものである。エノク書全体が完全に現存しているのは、ゲエズ語（エチオピア語）訳のみである。これは、エチオピアのユダヤ人コミュニティであるベタ・イスラエルや、キリスト教のエチオピア正教会テワヘド教会が使用する聖書正典の一部である。他のユダヤ教およびキリスト教のグループは、これを非正典または非神啓であるとみなしているが、歴史的または神学的な関心事として受け入れている場合もある。

死海文書で発見された写本の数から判断すると、エノク書は第二神殿時代に広く読まれていた。今日、エチオピア系ヘイマノット系ユダヤ人のベタ・イスラエル共同体は、エノク書を正典として受け入れ、今でも典礼言語であるゲエズ語で保存している唯一のユダヤ人集団であり、エノク書は礼拝において中心的な役割を果たしている。^{[7]この共同体以外では、エノク書は}タナハと七十人訳聖書の正典から除外されており、したがって、今日デュテロカノンとして知られる文書からも除外されている。^{[8] [9]}

ユダヤ人がこの本を拒絶する主な理由は、それがトーラーの教えと矛盾しているからである。ラビ派ユダヤ教の観点からは、この本は異端であると見なされている。例えば、エノク書第一40章1～10節では、天使ファヌエルが罪を悔い改めて永遠の命を与えられた人々を統括している。一部の人々は、これはイエス・キリストを指していると主張している。なぜなら、「ファヌエル」は「神の顔」と翻訳されており、ウルガタ訳創世記32章30節でも同様に、英語版ではペニエルと綴られており、次の節ではペヌエルと綴られているからである。^[b]

テキストが除外されたもう一つの理由は、トーラーの資料を使用している、この書の初期のいくつかのセクションのテキストの性質である可能性があります。たとえば、1エニグマ1は申命記 33のミドラーシュです。 ^{[10] [c]} その内容、特に堕天使の詳細な説明は、この時期のヘブライ語正典から除外される理由でもあります。これは、この件について殉教者ユスティノスと議論したユダヤ人トリフォンのコメントに示されています。「神の言葉は神聖ですが、あなたの説明は、あなたが説明したことから明らかなように、単なる工夫です。いや、冒涜でさえあります。なぜなら、あなたは天使が罪を犯し、神に背いたと主張しているからです。」^[13]

5世紀までに、エノク書はキリスト教の聖書の正典からほとんど除外され、現在ではエチオピア正教会テワヘド教会とエリトリア正教会テワヘド教会によってのみ聖典とみなされています。^{[14] [15] [16]}

「アダムから7代目のエノク」はユダ書1:14-15に引用されています。

アダムから七代目のエノクも、これらのことについて預言して言った。「見よ、主はその数万の聖徒たちを率いて来られる。すべての者に裁きを下し、また、彼らのうちの不信心な者を、彼らが不信心なままに犯したすべての不信心な行いと、不信心な罪人たちが主に対して語ったすべての悪口について、有罪とするためである。」

これをエチオピア語から翻訳されたエノク書1:9（クムランの巻物4Q204=4Qエノク^書、第1列16～18にも記載）と比較してみましょう。^{[17] [18]}

そして見よ！ 主は数万の聖徒たちを率いて来られ、すべての者に裁きを執行し、すべての不信心な者を滅ぼすために来られる。また、すべての肉なる者に対し、彼らが不信心にも犯した不信心な行いのすべてと、不信心な罪人たちが主に対して語ったすべての悪口の罪を認めさせるために来られる。

これを、申命記33:2の1エノク書1:9の原典と思われる箇所とも比較してみましょう。 「彼は数万の聖なる者たちを率いて来る」という箇所では、本文は申命記33のマソラ本文をאָתָא ‎ = ἔρκεταιと読み替えていますが、3つのタルグム、シリア語、ウルガタではאִתֹּה ‎, = μετ' αὐτοῦと読み替えています。ここで七十人訳聖書は完全に異なっています。אתא ‎ という読み方が原典と認められています。したがって、1-5の筆者はヘブライ語本文を使用し、おそらくヘブライ語で書いたものと思われます。^{[19] [d] [e]}

主はシナイから来られ、セイルから我々の上に現れ、パラン山から輝き出でられ、右手に燃える火を携えて何万もの聖徒の中から来られた。

正典性という観点からは、単に何かが引用されていることを示すだけでは不十分であり、引用の性質を示すことが必要である。^[22]

ユダ書 1:14 のエノク書 1:9の引用の場合、ユダ書はエノクの名前を挙げているので、エノクを歴史上の預言者として引用していないと主張するのは難しいでしょう。しかし、ユダ書の著者が、その出典が洪水前の歴史上のエノクであると信じて引用したのか、それとも申命記 33:2–3 のミドラーシュであるのかという疑問が残ります。^{[24] [ 25 ] [26]}ギリシャ語のテキストでは、「アダムから数えて 7 番目のエノク」が「男たちに対して」(属格) ではなく「に」(与格) 預言したと述べられている点が奇妙に思えるかもしれませんが、このギリシャ語の文法は「彼らに対して」という意味を示している可能性があります。つまり、与格τούτοις が不利な状況の与格 ( dativus incommodi ) であるということです。^[f]

難しい議論かもしれませんが、ユダ書でこの引用が「向けられている」人々は、エノク書の正典的および非正典的観点の両方を認めています。また、創世記 5:18-24 および創世記 6:1,2 と比較して、この書の年代が後であることも、懐疑論を抱くには十分です。ユダは、背教者たちの言葉を彼らに対して使うことで、彼らを例示する目的で引用した節を提示したのかもしれません。非正典的観点には、ネフィリムをノドの地のカイン族 (したがって、ノダイトと呼ばれる霊長類とも) とのセツの血統の混血 (巨人症) とみなす人々が含まれます。この論争は、肉体内の霊体 (1 コリント 15:40,42) の一般的な復活 (エペソ 2:4-6) に関して深刻な影響を及ぼします。天国はあなたの中にあります (ルカ 17:21)。

デイビッド（2006）^[28]は死海文書の証拠を指摘しているが、ユダがエノク書第一を正典、第二正典、あるいはその他のものとして見ていたかどうかについては不明である。「では、ユダはこの聖典を創世記やイザヤ書のように考えていたのだろうか？確かに彼はこれを権威あるもの、神からの真実の言葉だと考えていた。彼がこれをイザヤ書やエレミヤ書などの他の預言書と同列に位置付けていたかどうかは分からない。まず、他のユダヤ人グループ、特に死海近くのクムランに住むユダヤ人もエノク書第一を使用し、重視していたが、聖典の巻物と同列に扱われていたとは思えない。」^[28]

「アダムから数えて7番目のエノク」という表現は、創世記ではなく、エノク書1章（エノク書1章60節8節、ユダの手紙1章14節a節）から引用された節の見出しであるようだ。^{[23] [全文引用が必要]}

エノクはヘブル人への手紙の中で直接言及されています。この手紙には、エノクが天に召される前に神から証しを受けたと書かれています（ヘブル人への手紙 11:5）。これはエノク書第一への言及である可能性があります。

また、ペテロの第一の手紙（1ペテロ3:19–20）とペテロの第二の手紙（2ペテロ2:4–5）にもエノク語の資料が引用されていると言われています。 ^[29]

エノク書はバルナバの手紙 （4:3）^[30]やアテナゴラス^[31]、アレクサンドリアのクレメンス^[32]、テルトゥリアヌス^[33]などの初期の教父たちによって聖典とみなされ、テルトゥリアヌスは200年頃に、エノク書にはキリストに関する預言が含まれているという理由でユダヤ人に拒絶されたと書いています。[ ^34]

末日聖徒イエス・キリスト教会は、エノク書第一をその標準聖典の一部とは見なしていないが、いわゆる「原典」のエノク書は霊感を受けた書物であると信じている。^[35] 1830年代に初めて出版されたモルモン書のモーセ書は、教会の標準聖典の一部であり、「原典」のエノク書からの抜粋を含むと主張するセクションがある。このセクションは、エノク書第一や、エノク書第二、エノク書第三、巨人の書などの他のエノク書と多くの類似点がある。^[36] モーセ書のエノクのセクションには、エノク書全体が含まれているわけではないが、「エノクの奉仕、教え、およびビジョン」からの抜粋が含まれていると教会は信じている。教会は、エノク書の抜粋と一致する他のテキストの部分は霊感を受けたものであると見なしているが、残りの部分については却下はしないものの判断を保留している。^{[37] [38] [39]}

エノク書の現存する最も広範な初期写本は、ゲエズ語で書かれている。ロバート・ヘンリー・チャールズの 1906 年の批評版では、エチオピア語写本を 2 つの系統に分類している。

αファミリー: より古く、初期のヘブライ語、アラム語、ギリシャ語のバージョンに似ていると考えられています。

• A – 大英博物館所蔵、16世紀、記念品付き、オリエント写本485
• B – 大英博物館所蔵、18世紀のオリエント写本491、その他の聖書文書とともに
• C – ミリ秒ベルリン東洋の。ペーターマン 2 世 ナハトラグ 29、16 世紀
• D – アバディアーノ 35 さん、17 世紀
• E – アッバディアーノ 55 号、16 世紀
• F – ラーゴ・レアの写本9、15世紀

ファミリーβ : より最近の、明らかに編集されたテキスト

• G – マンチェスターのジョン・ライランズ大学図書館の写本23、18世紀
• H – 写本オリエント531、オックスフォード大学ボドリアン図書館所蔵、18世紀
• I – オックスフォード大学ボドリアン図書館所蔵のブレイス74号、16世紀
• J – オリエント写本8822、大英博物館、18世紀
• K – ロンドンの E. ウレンドルフ氏の写本、18 世紀
• L – アバディアーノ女史 99、19世紀
• M – ms. orient. 492、大英博物館、18世紀
• N – ミュンヘンのエチオピア人30番、18世紀
• O – オリエント夫人 484、大英博物館、18世紀
• P – バチカンのエチオピア71番写本、18世紀
• Q – 大英博物館所蔵の写本オリエント486、18世紀、第1章から第60章が欠落

さらに、原稿もある^{[どれ? ]}エチオピア正教会テワヘド教会が、バイリンガルのハイレ セラシエ アムハラ語聖書( Mashaf qeddus Bage'ezenna ba'amaregna yatasafe 4 巻。1935 年頃[^{いつ? ]} ) のゲエズ語からタルグム語のアムハラ語への第二正典を作成するために使用しました。^[40]

1948年にクムランの第4洞窟でアラム語のエノク書の断片11点が発見され^{[41] 、}イスラエル考古学庁が管理している。これらはユゼフ・ミリクとマシュー・ブラックによって翻訳され、エノク書の中で論じられた。^{[42]別の翻訳はヴェルメス[43] [全文引用要]}とガルシア・マルティネス によって発表された。 ^[44]ミリクは文書が白またはクリーム色で、ところどころ黒くなっており、滑らかで厚く硬い革でできていたと述べている。また部分的に損傷があり、インクはぼやけてかすれていた。

• 4Q201 = 4Qエノク・^ア・アル、エノク 2:1–5:6; 6:4–8:1; 8:3–9:3,6–8
• 4Q202 = 4Qエノク^書、エノク書 5:9–6:4, 6:7–8:1, 8:2–9:4, 10:8–12, 14:4–6
• 4Q204 = 4Qエノク^書、エノク書 1:9–5:1、6:7、10:13–19、12:3、13:6–14:16、30:1–32:1、35、36:1–4、106:13–107:2
• 4Q205 = 4Qエノク・^ダル; エノク書 89:29–31, 89:43–44
• 4Q206 = 4Qエノク^書; エノク書 22:3–7, 28:3–29:2, 31:2–32:3, 88:3, 89:1–6, 89:26–30, 89:31–37
• 4Q207 = 4Qエノク^ファー
• 4Q208 = 4QEnastr ^a ar
• 4Q209 = 4QEnastr ^b ar; エノク書 79:3–5、78:17、79:2、およびエチオピア語テキストのどの部分にも対応しない大きな断片
• 4Q210 = 4QEnastr ^c ar; エノク 76:3–10, 76:13–77:4, 78:6–8
• 4Q211 = 4QEnastr ^d ar; エチオピア語のテキストのどの部分にも対応しない大きな断片
• 4Q212 = 4QEn ^g ar; エノク 91:10, 91:18–19, 92:1–2, 93:2–4, 93:9–10, 91:11–17, 93:11–93:1

ビザンチンの歴史家ジョージ・シンケルスによる8 世紀の著作「Chronographia Universalis」には、エノク書の一部がギリシャ語で保存されています(6:1–9:4、15:8–16:1)。他に知られているギリシャ語の断片は次のとおりです。

• パノポリタヌス写本（カイロ・パピルス 10759）は、ギザ写本またはアフミーム断片とも呼ばれ、エジプトのアフミームでフランスの考古学チームによって発見され、5年後の1892年に出版された、第1章から第32章の一部を含む6世紀のパピルス2冊の断片で構成されています。

エレナ・デュガンによると、この写本は2人の別々の写本作家によって書かれ、以前は誤りがあると誤解されていた。彼女は、最初の写本作家が実際には誤りのない貴重なテキストを保存していると示唆している。実際、このテキストは「エノクの人生の進行に対応し、天国への昇天で最高潮に達する思慮深い構成」を保存している。最初の写本作家はそれ以前に働いていた可能性があり、2番目の写本とは関係がなかった可能性がある。^[45]

• バチカン断片、216巻（11世紀）：89:42～49を含む
• チェスター・ビーティー・パピルスXII : 97:6–107:3 を含む (第 105 章を除く)
• オクシリンコス・パピルス2069: 77:7–78:1、78:1–3、78:8、85:10–86:2、87:1–3 のわずかな文字のみが含まれており、識別が不確かである。

^{クムランでは、紀元前100年頃の98:11?から103:15 [46]}までのギリシャ語の小さな断片がいくつか発見され（7Qエノク：7Q4、7Q8、7Q10-13）、方眼線付きのパピルスに書かれていると主張されているが、この同定は非常に議論されている。

エノク書の一部はパノドロス（紀元 400年頃）の年代記に組み込まれ、そこから同時代のアニアノスに借用された。^[47]

6世紀または7世紀の断片的な写本には、コプト語版の『七週の黙示録』が含まれています。コプト語のテキストが元々どの程度の範囲に及んでいたかは不明です。アラム語のテキストと一致し、エチオピア語のテキストとは対照的ですが、おそらくギリシャ語から派生したものです。^[48]

ラテン語訳は1:9と106:1–18のみが知られています。最初の一節は偽キプリアン の『新改訳』と偽ヴィジリアンの『 ヴァリマドゥムに対する反論』に見られます。^[49] 2番目の一節は1893年にMRジェームズによって大英博物館の8世紀の写本から発見され、同年に出版されました。^[50]

シリア語で書かれたエノク書の唯一の現存例は、12世紀のミカエル大王の年代記である。これは第6巻の一節であり、シュンケルスやパピルスからも知られている。ミカエルの出典は、アニアノスの年代記（の一部）のシリア語訳であったと思われる。^[51]

『旧約聖書偽典』のエノク書の編集者および翻訳者であるエフライム・アイザックは、「エノク書は明らかに多数の時代と著者を代表する複合書である」と書いている。また、各章の年代はマカバイ紀元前初期（つまり紀元前 200年頃）から紀元後160年までの範囲である。 ^[52]ジョージ・W・E・ニッケルズバーグは、「エノク書は西暦前3世紀に遡るユダヤ教の黙示録の集大成である」と書いている。^[53]

クムラン洞窟で発見されたエノク書の断片の古文書学的分析によると、『予言者の書』の最古の断片は紀元前200～150年頃のものである。 ^[42]この作品には複数の段階を経て作成された証拠が見られるため、紀元前3世紀にはすでに存在していた可能性が高い。^[54]同じことが『天文学の書』にも言える。^[1]

これらの発見により、エノク書の核心は、マカバイ戦争の後にギリシャ化への反応として書かれたと主張することはもはや不可能になった。^{[55] : 93}したがって、学者たちは、エノク書1のクムラン部分の起源を前の歴史時代に探す必要があり、その時代の伝統的な資料と比較すると、これらの部分はヘブライ語聖書で顕著なカテゴリーやアイデアだけに基づいているわけではないことがわかった。デイビッド・ジャクソンは、クムランの巻物の著者が由来する「エノクのユダヤ教」についてさえ語っている。^[56] マーガレット・バーカーは、「エノク書は、そのルーツが第一神殿の時代にまで遡る非常に保守的なグループの著作である」と主張している。^[57]このエノクのユダヤ教の主な特異な側面は次のとおりです。

• 地上の悪と不浄は天使が人間の女性と性交し、その後天国から追放された結果として生じたという考え。^{[55] : 90}
• トーラーに見られるモーセの契約の条項（安息日の遵守や割礼の儀式など）への言及がない。^{[58] ：50–51}
• 「終末」の概念は、約束された地上の報酬に代わる最後の審判の時である^{[55] ：92}
• 第二神殿の犠牲は不浄であるとみなされ、拒否された。エノク書89章73節によると、ユダヤ人は流刑から帰還すると、「その塔（神殿）を建て直し、再び塔の前にテーブルを置き始めたが、その上のパンはすべて汚れていて不浄であった」。^[要出典]
• エノク書1章1-36節における天国の描写は、エルサレム神殿とその祭司という観点ではなく、神とその天使たちを古代近東またはヘレニズム時代の宮廷とその王と廷臣たちをモデルにしている。^[59]
• 第二神殿で使用されていた太陰暦とは対照的な太陽暦（宗教的祝祭の日付を決定する上で非常に重要な要素）
• 死後の世界に関わる天使の世界への関心。 ^[60]

クムラン断片のほとんどは比較的初期のものであり、クムランの経験の最後の時期に書かれたものは一つもありません。したがって、クムラン共同体は徐々にエノク書への興味を失っていったと考えられます。^[61]

エノク書1とエッセネ派の関係は、死海文書が発見される前から指摘されていました。^[62]クムランで発見されたエノク書の部分をエッセネ派が使用したテキストとみなすことには合意がありますが、クムランで発見されていないエノク書のテキスト（主に寓話集）については同じことが明確ではありません。これらの部分を主流ではあるがクムラン的ではないエッセネ派運動の表現とみなすことが提案されました。エノク書1のクムラン的では^ない部分の主な特異な側面は次のとおりです。

• 創造の前に創造され、神の属性を持ち、「人の子」と呼ばれる救世主であり、最後の審判において直接行動し、栄光の王座に座る（エノク書46:1–4、48:2–7、69:26–29）^{[18] ：562–563}
• 罪人は通常、裕福な人々として見られ、正しい人々は抑圧された人々として見られます（ソロモンの詩篇にもこのテーマが見られます）。

古典的なラビ文学はエノクに関してほとんど何も語っていないのが特徴である。エノクのテキストや伝統に対するラビの論争が、これらの書物をラビ派ユダヤ教に失わせた可能性はありそうだ。^[64]

エノク書はユダヤ神秘主義の歴史において重要な役割を果たしている。学者のゲルショム・ショーレムは「後期メルカバ神秘主義の主な主題は、エノク書に代表される古い秘教文学においてすでに中心的な位置を占めている」と書いている。^[65]特に注目されるのは、エノク書第14章に含まれる神の玉座の詳細な描写である。^[1]

新約聖書のユダの手紙にある「見張り人の書」からの引用です。

14 アダムから七代目のエノクも、これらのことについて預言して言った。「見よ、主は一万人の聖徒たちを率いて来られる。15 すべての人に裁きを下し、彼らの中の不敬虔な者すべてに、不敬虔に犯した不敬虔な行いと、不敬虔な罪人たちが主に対して語ったすべての厳しい言葉について、説得するために来られる。」

エノク書第一が、メシア、人の子、メシアの王国、悪魔学、復活、終末論に関する新約聖書の教義の形成に影響を与えたことは疑いようがない。^{[2] [4] ：10}エノク書第一の影響の限界については、RHチャールズ、^[66]エフライム・アイザック、^[4] GWニッケルズバーグ^[67]がそれぞれの翻訳と注釈で詳細に論じている。エノク書第一の初期の部分が、ユビレイス、バルク書第二、エズラ書第二、アブラハムの黙示録、エノク書第二など、多くの聖書外典にテキストと内容で直接影響を与えた可能性はあるが、これらの場合でも、つながりは通常、直接の発展というよりは、共通の幹の枝分かれである。^[68]

ギリシャ語のテキストは多くの教父に知られており、肯定的にも否定的にも引用されています^。ユスティノス殉教者、ミヌキウス・フェリクス、エイレナイオス、オリゲネス、キプリアヌス、ヒッポリュトス、コモディアヌス、ラクタンティウス、カッシアヌスなどに言及されています。^{[69]カッシアヌス以降、現代の「再発見」以前には、}ビザンチン帝国で8世紀の修道士ゲオルギオス・シンケルスが年代記に抜粋を掲載しており、9世紀にはニケフォロス総主教によって新約聖書の外典として記載されています。^[70]

ウォルター・ローリー卿は、その著書『世界史』（ロンドン塔に投獄されていた1616年に執筆）の中で、エノク書の「星の軌道、名前、動きが記されていた」部分が1世紀にサバ（シバ）で発見され、オリゲネスとテルトゥリアヌスが入手できたという興味深い主張をしている。彼はこの情報をオリゲネスに帰しているが^[g]、 現存するオリゲネスの版のどこにもそのような記述は見当たらない。^[72]

エチオピア国外では、エノク書の本文は17世紀初頭まで失われたものと考えられていたが、エチオピア語（ギエズ語）訳で発見されたと自信を持って主張され、ニコラ・クロード・ファブリ・デ・ペイレスクがユダの手紙と教父が引用したものと同一であると主張される本を購入した。17世紀と18世紀の偉大なエチオピア学者ヒオブ・ルドルフはすぐに、それはアバ・バハイラ・ミカエルによる偽造であると主張した。^[73]

有名なスコットランドの旅行家ジェームズ・ブルースは、1773年に6年間のアビシニア滞在からヨーロッパに帰国し、ゲエズ語版の写本3冊を持ち帰ったことで、より大きな成功を収めた。^{[74] 1冊は}ボドリアン図書館に保存され、もう1冊はフランス王立図書館に寄贈され、3冊目はブルースが保管していた。写本は19世紀まで使われずにいたが、シルヴェストル・ド・サシは「エノク書に関する注意」^[75]で、ラテン語訳付きの本の抜粋（エノク書第1、2、5～16、22、32章）を掲載した。この写本から、1801年にリンクがドイツ語に翻訳した。^[要出典]

ボドリアン/エチオピア語写本の最初の英訳は、1821年にリチャード・ローレンスによって出版されました。^[76]改訂版は1833年、1838年、1842年に出版されました。

1838年、ローレンスは西洋で初めて出版されたエノク書1のエチオピア語テキストも発表した。タイトルは「Libri Enoch Prophetae Versio Aethiopica」。105章に分かれたこのテキストは、単一のエチオピア語写本からの転写であったため、すぐに信頼できないとみなされた。^[77]

1833 年、イエナ大学のアンドレアス ゴットリーブ ホフマン教授は、ローレンスの著作に基づいたドイツ語訳『 Das Buch Henoch in vollständiger Moebersetzung, mit fortlaufendem Kommentar, ausführlicher Einleitung und erläuternden Excursen 』を発表しました。他の 2 つの翻訳もほぼ同時期に出版されました。1 つは 1836 年に発行された『Enoch Restitutus、または an Attempt』（エドワード・マレー牧師）、もう 1 つは 1840 年に発行された『Prophetae veteres Pseudepigraphi, Partim ex Abyssinico vel Hebraico sermonibus Latine bersi』（AF Gfrörer）です。しかし、どちらも貧弱だと考えられており、とりわけ 1836 年の翻訳はホフマンで議論されています。^{[78] [全文引用が必要]}

5 冊の写本に基づく最初の重要版は、オーガスト・ディルマン著『Liber Henoch, Aethiopice, ad quinque codicum fidem editus,cum variis lectionibus 』として 1851 年に出版されました。続いて 1853 年に、同じ著者によるこの本のドイツ語翻訳が、『Das Buch Henoch, übersetzt und erklärt』というタイトルの解説付きで出版されました。チャールズの著作が登場するまでは、この本はエノク第一の標準版と考えられていました。^[要出典]

1890年から第一次世界大戦までのエノク学の世代は、ロバート・ヘンリー・チャールズが主導した。1893年の彼のエチオピア語テキストの翻訳と注釈は、10の追加写本に基づいていたため、すでに重要な進歩を表していた。1906年、RHチャールズは、23のエチオピア語写本と当時入手可能なすべての資料を使用して、エチオピア語テキストの新しい批評版を出版した。再構成されたテキストの英語翻訳は1912年に出版され、同じ年に彼のコレクションである旧約聖書外典と偽典に収録された。^[2]

1950年代初頭、死海文書の中からエノク書第一のアラム語断片が初めて出版され、その古さと原文の証拠が提示されたことで、この文書の研究は大きく変わりました。エノク書の断片すべてを収録した公式版は、1976年にヨゼフ・ミリクによって出版されました。^{[79] [2]}

1 エノクへの関心が再び高まり、ヘブライ語 (A. カハナ、1956 年)、デンマーク語 (ハンマーシャインブ、1956 年)、イタリア語 (フゼラ、1981 年)、スペイン語 (1982 年)、フランス語 (カコット、1984 年)、その他の現代言語で数多くの翻訳が生まれました。1978 年には、マイケル ニブによってエチオピア語版の新版が編集され、英語に翻訳されました。また、1985 年にはマシュー ブラックによって新しい解説書が出版されました。^{[引用が必要]}

2001年、ジョージ・WE・ニッケルズバーグはヘルメネイアシリーズの第1エノク書の包括的な解説書の第1巻を出版しました。^[58] 2000年以来、エノクセミナーはエノク文献に関するいくつかの会議を開催し、エノク文献が第二神殿時代のユダヤ教におけるモーセの教えに反する自律的な伝統の存在を証明しているという仮説に関する活発な議論の中心となっています。^[要出典]

エノク書の最初の部分は、ネフィリムと呼ばれる天使と人間の混血児を生み出した天使、ウォッチャーの堕落について記述している。^[1]本の残りの部分は、エノクの啓示と天国への訪問を、旅、幻視、夢の形で記述している。^[2]

この本は5つの非常に異なる主要セクションで構成されています（詳細は各セクションを参照してください）。^[1]

1. 監視者の書（エノク書 1-36）
2. エノクのたとえ話（エノク書 1 章 37～71 節）（エノクのたとえ話とも呼ばれる）
3. 天文学の書（エノク書第1章72～82節）（天の星の書、星の書とも呼ばれる）
4. 夢の幻の書（エノク書 1 章 83～90 節）（夢の書とも呼ばれる）
5. エノクの手紙（エノク書 91–108）

ほとんどの学者は、これらの5つのセクションはもともと独立した作品であり^[80]（執筆時期は異なる）、それ自体が多くの編集上の調整の産物であり、後に編集されて現在エノク書1と呼ばれているものにまとめられたと考えています^{[2] 。}

エノク書のこの最初の部分は、ネフィリムの父となった天使であるウォッチャーの堕落（創世記6:1-4のベネ・エロヒム参照）と、エノクの天界での旅を物語っています。西洋の学者によると、この部分は紀元前4世紀または3世紀に書かれたと言われています。^[81]

• 1–5. 邪悪な者と正しい者の将来の運命に関するエノクのたとえ話。
• 6–11. 天使の堕落：人類の士気低下：人類のための天使の執り成し。救世主の王国の天使たちに神が宣告した破滅。
• 12–16. エノクの夢のビジョン：アザゼルと堕天使たちのための彼の執り成し：そして彼らに対する最初のそして最後の破滅の告知。
• 17–36. 地上と冥界を通るエノクの旅: エノクもまた三角形の門を通って天国へ旅した^[要出典]。
• 17–19. 最初の旅。
• 20.七人の大天使の名前と役割。
• 21. 堕天使（星）の予備的かつ最終的な懲罰の場所。
• 22.シェオルまたは冥界。
• 23. 天界の光明を扱う火。
• 24–25. 北西の七つの山と生命の木。
• 26.エルサレムと山々、渓谷、小川。
• 27. 呪われた谷の目的。
• 28–33. 東へのさらなる旅。
• 34–35. エノクの北への旅。
• 36. 南への旅。

エノク書の序文には、エノクは「神によって目が開かれた正しい人であり、天使たちが私に見せてくれた天上の聖なるものの幻を見た。私は天使たちからすべてを聞き、私が見たように理解したが、それはこの世代のためではなく、来るべき遠い世代のためであった」と記されている^[82]。

神はシナイ山に軍勢を率いて人類に裁きを下すために来られたと述べられています。また、光る物体が順番通りに、そして時間通りに昇ったり沈んだりし、決して変化しないことも伝えています。^[83]

「（冬には）すべての木が枯れて葉を落としたように見えるのを観察してください。ただし、14本の木は葉を落とさず、新しい葉が出てくるまで2〜3年間古い葉を残します。」^[84]

この本では、すべての物事は神によって定められ、神のタイミングで起こるとも述べられています。罪人は滅び、偉人や善人は光と喜びと平和の中で生き続けるでしょう。^[要出典]

そして、神のすべての業はこのようにして年ごとに永遠に続けられ、彼らが神のために成し遂げるすべての仕事と彼らの仕事は変わることなく、神が定めたとおりに行われるのである。

この本の最初のセクションでは、堕天使と人類の関わりが描かれています。セミアザーズは、他の 199 人の堕天使に、人間の妻をめとって「子供を産む」ように強制します。

そして彼らのリーダーであるセムジャザは彼らに言った。「あなたたちはこの行為に同意できないのではないかと思う。そうしたら私だけが大きな罪の罰を受けなければならないだろう。」そして彼らは皆彼に答えて言った。「私たち全員が誓いを立て、互いに呪い合い、この計画を放棄せず、このことを実行することを約束しよう。」そして彼らは全員で誓いを立て、互いに呪い合い、約束した。彼らは全部で二百人であり、ヤレドの時代にヘルモン山の頂上に降り立ち、そこで互いに呪い合い、約束したので、その山をヘルモン山と呼んだ。

指導者の名前は「サムヤザ（シェミャザズ）、その指導者、アラキエル、ラメル、コカビエル、タミエル、ラミエル、ダネル、チャザキエル、バラキエル、アサエル、アルマロス、バターリエル、ベザリエル、アナニエル、ザキエル、シャムシエル、サタリエル、トゥリエル」と記されている。 、ヨミエル、サリエル。」

その結果、聖書に記されているように、 ネフィリム（創世記）またはアナキム/アナク（巨人）が誕生しました。

そして、彼女たちは身ごもって、身長三百エルの巨人を産んだ。^巨人 は人間のすべての財産を食い尽くした。そして、人間が巨人を養うことができなくなったとき、巨人は人間を襲い、人間を食い尽くした。そして、鳥、獣、爬虫類、魚に対して罪を犯し、互いの肉を食い、血を飲み始めた。

また、堕天使、主にアザゼルによる人間への教えについても論じています。

そしてアザゼルは人々に剣、ナイフ、盾、胸当ての作り方を教え、地の金属とその加工技術、腕輪、装飾品、アンチモンの使用、まぶたの美化、あらゆる種類の高価な宝石、あらゆる着色料を人々に知らせた。すると多くの不敬虔が起こり、彼らは淫行を犯し、道に迷い、すべての道において堕落した。セムジャザは魔法と根切りを教え、アルマロスは魔法の解き方を教え、バラキジャルは占星術を教え、コカベルは星座を、エゼキエルは雲の知識を、アラキエルは地の兆候を、シャムシエルは太陽の兆候を、サリエルは月の運行を教えた。

ミカエル、ウリエル、ラファエル、ガブリエルは神に世界の住人と堕天使たちを裁くよう訴えます。^[85]その後、ウリエルは神から遣わされ、ノアに迫りくる大災害と彼がしなければならないことを告げます。^[2]

すると、いと高き者、聖なる偉大なる者が語り、ウリエルをレメクの息子のもとに遣わして言った。「ノアのもとへ行き、私の名において『身を隠せ』と言い、近づいている終末を彼に告げよ。全地は滅ぼされ、全地に洪水が起こり、そこにあるすべてのものが滅ぼされるであろう。今、彼に告げよ。そうすれば彼は逃れ、彼の子孫は世々限りなく保存されるであろう。」

神はラファエルにアザゼルを投獄するよう命じます。

主はラファエルにこう言った。「アザゼルの手足を縛り、暗闇の中に投げ入れよ。そしてドゥダル（神の釜／るつぼ／大釜）にある砂漠に穴を開け、そこに投げ入れよ。そして彼の上に荒くギザギザした岩を置き、暗闇で覆い、永遠にそこに留まらせ、光が見えないように顔を覆いなさい。そして大審判の日に彼は火の中に投げ込まれるであろう。そして天使たちが堕落させた地球を癒し、地球の治癒を宣言し、彼らが疫病を癒し、すべての人類の子孫が、番人たちが暴露し、その息子たちに教えたすべての秘密によって滅びることがないようにしなさい。そして地球全体はアザゼルによって教えられた行為によって堕落した。すべての罪は彼に帰せられよ。」

神はガブリエルに、ネフィリムと堕天使の投獄に関する指示を与えました。

そして主はガブリエルにこう言った。「噛みつく者、堕落した者、姦淫の子らに向かって進み、人々の中から[姦淫の子らと]見張りの子らを滅ぼし[出撃させ]、彼らを互いに戦わせ、戦いで互いに滅ぼし合わせよ...」

主はミカエルに堕天使たちを縛るよう命じます。

そして主はミカエルに言った。「行って、セムジャザとその仲間たちを縛りなさい。彼らは女たちと結ばれ、あらゆる不潔さで身を汚した。12. 彼らの息子たちが互いに殺し合い、彼らが愛する者たちの破滅を見たとき、彼らを地上の谷間で70代の間しっかりと縛り、彼らの審判と終焉の日まで、永遠の審判が終焉するまで。13. その日、彼らは火の深淵に引きずり込まれ、永遠に閉じ込められるであろう拷問と牢獄に引きずり込まれる。そして、罪に定められ、滅ぼされる者は、それ以降、すべての世代の終わりまで彼らと共に縛られるであろう...」

エノク書の第37章から第71章は「たとえ話の書」と呼ばれています。学者の議論はこれらの章に集中しています。たとえ話の書は「見守る者の書」に基づいているようですが、最後の審判と終末論の考えの後の発展を提示しており、堕天使の運命だけでなく、地上の邪悪な王たちの運命にも関係しています。たとえ話の書では、終末論の主人公を「人の子」という表現で表しています。この主人公は「義人」、「選ばれた者」、「救世主」とも呼ばれ、最後の審判で栄光の王座に座ります。^{[86]ユダヤの文献で}「人の子」という明確な称号が最初に使用されているのはエノク書1章で、この使用は初期キリスト教徒のこの称号の理解と使用に影響を与えた可能性があります。^{[1] [2] [87]}

たとえ話の書は、全体として後世に付け加えられたものだという説もある。1976年、JT ミリクは、シビュラ神託やその他の初期の作品との類似点を指摘し、たとえ話の書の年代を3世紀とした。ミリクは、たとえ話に出てくる出来事は、 西暦260年から270年にかけての歴史的出来事と関連していると信じた。^[88]この理論によれば、これらの章は、後期キリスト教時代にユダヤ人キリスト教徒によって、エノクの権威ある名前でキリスト教の信仰を高めるために書かれたという。^{[1] [2]}ニブ^{[89]は、ミリク[90]}の推論に従い、第37章から第71章の断片がクムランで見つからなかったことから、もっと後の時代のものである可能性が高いと示唆した。ニブは、後の作品でもこの推論を継続した。^{[91] [92] : 417}クムランから欠落していることに加えて、第37章から第71章はギリシャ語訳からも欠落している。^{[92] : 417}現在、学者の間では『寓話集』の執筆時期について確固たる合意は得られていない。しかし、ミリクの270 年という遅い時期の説は、ほとんどの学者に否定されている。デイビッド・W・スーターは、『寓話集』の執筆時期を紀元前50年から紀元後117年 の間とする傾向があると示唆している 。^{[92] : 415–416}

1893年、R. チャールズは第71章を後から付け加えられたものと判断した。彼は後に意見を変え^{[93] : 1}、この作品の早い時期の年代を 紀元前94年から64年としている。^{[94] : LIV} 1906年のユダヤ百科事典のエミール・G・ヒルシュの記事では、「人の子」はエノク書には出てくるが、原典には出てこないと述べている。それは「ノアの挿入句」(lx. 10, lxxi. 14) に出てくるが、そこでは明らかに「人」以外の意味はない。 ^[95]この作品の著者は天使の称号を誤用または改変している。^{[94] : 16}チャールズは、「たとえ話の書」にある「人の子」という称号は超自然的な人物、人間の血統ではない救世主を指していると考えている。^{[94] : 306–309}エノク書の「たとえ話」として知られる部分では、超自然的な救世主と世界の裁判官という専門的な意味合いがあり（xlvi. 2、xlviii. 2、lxx. 27）、宇宙の支配権と先在性が彼に述べられています（xlviii. 2、lxvii. 6）。彼は神の玉座に座ります（xlv. 3、li. 3）、それは彼自身の玉座です。チャールズはそれを認めていませんが、エミール・G・ヒルシュによると、これらの節はキリスト教の編集と修正を裏切っています。^[95]多くの学者^[要出典]は、たとえ話の書の節はノアの挿入であると示唆しています。これらの節は物語の流れを中断しているようです。ダレル・D・ハンナは、これらの文章は全体としては新しい挿入ではなく、むしろ以前のノア外典から派生したものであると示唆している。彼は、いくつかの挿入はヘロデ大王に言及しており、 紀元前4年頃のものであると考えている。^{[92] : 472–477}

おそらく大多数の学者が支持するノアの挿入説に加えて、ほとんどの学者は現在、第 70 章から第 71 章は一部または全体が後から追加されたものだと考えている。^{[92] : 76  [92] : 472–473  [96]}第 69 章は、「これはエノクの 3 番目のたとえ話である」で終わる。エリヤのように、エノクは生きている間に神によって天国に引き上げられたと一般に考えられているが、テキストではエノクが自然死して天国に昇ったと言及されていると示唆する人もいる。人の子はエノクと同一視されている。テキストは、エノクが以前に天国で即位していたことを暗示している。^[97]第 70 章から第 71 章は、人の子が別の存在である寓話の前の箇所と矛盾しているように思われる。また、この寓話は三人称単数から一人称単数に切り替わっている。^[96]ジェームズ・H・チャールズワースは、第 70 章から第 71 章が後から追加されたという説を否定している。彼は『たとえ話集』には追加はなかったと信じている。^{[92] : 450–468  [93] : 1–12}彼の初期の著作では、大多数の学者が彼に同意していたことが示唆されている。^[98]

37. 標題と序文

• 38. 邪悪な者たちへの来たるべき裁き。
• 39. 正義の者と選ばれた者の住まい：祝福された者の賛美。
• 40. 四人の大天使。
• 41.1–2. 審判の予期
• 41.3–9. 天文学の秘密。
• 42. 知恵と不義の住まい。
• 43–44. 天文学の秘密。

• 45. 背教者の運命：新しい天と新しい地。
• 46.老いたる者と人の子。
• 47. 復讐を求める正義の人々の祈りと、復讐が訪れたときの喜び。
• 48. 正義の源: 人の子 - 正義の支え: 王と強者の裁き。
• 49. 選ばれた者の力と知恵。
• 50. 義人の栄光と勝利：異邦人の悔い改め。
• 51. 死者の復活、そして正義の者と悪人の審判による分離。
• 52. 六つの金属山と選ばれた者。
• 53–54.6. 審判の谷：懲罰の天使たち：選ばれた者の共同体。
• 54.7.–55.2. 最初の世界審判に関するノアの断片。
• 55.3.–56.4.アザゼル、監視者、そして彼らの子供たちに対する最後の審判。
• 56.5–8. イスラエルに対する異教勢力の最後の闘争。
• 57. 離散からの帰還。

• 58. 聖人の祝福。
• 59. 光と雷。
• 60. 天の震え：ベヒモスとリヴァイアサン：要素。
• 61. 天使たちは楽園を測りに行く。選ばれた者による正義の裁き。選ばれた者と神の賛美。
• 62. 王と強者の裁き：正義の者の祝福。
• 63. 王たちと強者たちの無駄な悔い改め。
• 64. 罰の場所における堕天使たちの幻視。
• 65. エノクはノアに大洪水と彼自身の救済を予言します。
• 66. 水の天使たちは彼らを抑制するよう命じた。
• 67. ノアに対する神の約束：天使と王たちの罰の場所。
• 68. ミカエルとラファエルは審判の厳しさに驚いた。
• 69. （堕天使と）悪魔の名前と役割：秘密の誓い。

• 70. エノク書の最終翻訳。
• 71. エノクの初期の二つの幻視。

クムランでは天文学の書の断片版が4冊、4Q208-211として発見された。^[100] 4Q208と4Q209は紀元前2世紀初頭のものとされ、紀元前3世紀の天文学の書の終点を^{示している。 [101]}クムランで発見された断片には、エノク書の後のバージョンには含まれていない資料も含まれている。^{[99] [101] [102]}

この本には、ウリエルの導きで天国を訪れたエノクに明かされた知識として、天体の動きと大空の描写が含まれています。また、死海派が使用したヨベル暦にも後に記述される太陽暦についても説明しています。この暦の使用により、エルサレム神殿と同時に祭りを祝うことは不可能になりました。^[1]

一年は364日で構成され、それぞれ91日の等しい四季に分けられました。各季節は30日の等しい3か月で構成され、3番目の月の終わりに1日が追加されました。したがって、一年全体はちょうど52週で構成され、すべての暦日は常に同じ曜日に発生しました。すべての年とすべての季節は常に水曜日に始まりました。これは創世記に語られている創造の4日目であり、空の光、季節、日、年が創造された日です。^{[99] ：94–95}彼らがこの暦を365.24日の熱帯年とどのように調和させていたかは不明です（少なくとも7つの提案がなされています）また、調整する必要性を感じていたかどうかも定かではありません。^{[99] ：125–140}

• 72. 太陽
• 73. 月とその満ち欠け
• 74. 太陰暦
• 76. 十二の風とそのポータル
• 77. 世界の四方：七つの山、七つの川、七つの大島
• 78. 太陽と月：月の満ち欠け
• 79–80.1. いくつかの法則の要約
• 80.2–8. 人間の罪による自然と天体の歪曲
• 81. 天の石板とエノクの使命
• 82. エノクに与えられた使命：四つの閏日：季節と月を導く星々

『夢幻の書』には、大多数の人がマカバイ戦争と解釈している時代に至るまでのイスラエルの歴史のビジョンが含まれており、その年代はマカバイ時代（紀元前163～142年頃）であると多くの人が考えています。

• 83–84. 大洪水に関する最初の夢の幻。
• 85–90. エノクの第二の夢のビジョン：メシア王国の建国までの世界の歴史。
• 86. 天使の堕落と人類の士気低下。
• 87. 七人の大天使の降臨。
• 88. 大天使による堕天使への罰。
• 89.1–9. 大洪水とノアの救出。
• 89.10–27. ノアの死から出エジプトまで。
• 89.28–40. 砂漠におけるイスラエル、律法の授与、カナンへの入国。
• 89.41–50.士師記の時代から神殿の建設まで
• 89.51–67.イスラエルとユダの二つの王国からエルサレムの破壊まで。
• 89.68–71. 天使の支配者の第一期 – エルサレムの破壊から捕囚からの帰還まで。
• 89.72–77. 第2期 –キュロスの時代からアレクサンダー大王の時代まで。
• 90.1–5. 第三期 – アレクサンダー大王からギリシャ・シリア支配まで。
• 90.6–12. 第4期ギリシャ・シリア支配からマカバイ戦争まで（議論中）。
• 90.13–19. ユダヤ人に対する異邦人による最後の攻撃（13–15節と16–18節は二重引用符である）。
• 90.20–27. 堕天使、羊飼い、背教者への裁き。
• 90.28–42。新しいエルサレム、生き残った異邦人の改宗、義人の復活、救世主。エノクは目を覚まし、泣く。

エノク書のこの部分の2番目の夢のビジョンは、イスラエルの歴史の寓話的な記述であり、動物は人間を表し、人間は天使を表しています。^[1]

夢の意味についてのいくつかの仮説的再構築のうちの 1 つは、RH CharlesとGH Schoddeの著作に基づいて、次のとおりです。

• 白色は道徳的純粋さ、黒色は堕天​​使の罪と汚染、赤色は殉教の血を表す
• 白い雄牛はアダム、雌牛はイブ、赤い子牛はアベル、黒い子牛はカイン、白い子牛はセトです。
• 白い雄牛/人間はノアです。白い雄牛はセムです。赤い雄牛はノアの息子ハムです。黒い雄牛はヤペテです。羊の主は神です。落ちた星はサムヤザかアザゼルです。象は巨人です。ラクダはネフィリムです。ロバはエリウドです。
• 羊は忠実な者、雄羊は指導者、群れはイスラエルの諸部族、野ロバはイシュマエルとミディアン人を含む彼の子孫、イノシシはエサウと彼の子孫、エドムとアマレク、熊（エチオピア語でハイエナ/オオカミ）はエジプト人、犬はペリシテ人、ライオンとトラはアッシリア人とバビロニア人、ハイエナはアッシリア人、ワタリガラスはセレウコス朝（シリア人）、トビはプトレマイオス朝、鷲はおそらくマケドニア人、キツネはアンモン人とモアブ人である。

最初の本とこの本の間には、物語の概要、指導者の投獄、ネフィリムの滅亡など、多くのつながりがあります。夢には、監視者の書に関連するセクションが含まれています。

そして、その70人の羊飼いたちは裁かれ、有罪とされ、火の燃える深淵に投げ込まれました。そして、そのとき、私は、地の真ん中に火の燃える深淵が開かれ、盲目の羊たちが連れて来られるのを見ました。（悪者の堕落）

そして、すべての牛は彼らを恐れ、恐れおののき、歯で噛みつき、食べ、角で突き刺し始めた。そして彼らはさらに、それらの牛を食べ始めた。そして見よ、地上のすべての子らは彼らの前で震え、震え、彼らから逃げ始めた。（ネフィリムなどの創造）

86:4、87:3、88:2、89:6 はすべて、『見張り人の書』に記されている時代に創造されたネフィリムの種類について説明していますが、これは両方の書の著者が同じであることを意味するものではありません。同様の言及は、ユビレイズ 7:21–22 にも存在します。

この書は、89章9節で、彼らが箱舟から解放されたときの様子を、セム、ハム、ヤペテの3頭の雄牛（白、赤、黒）とともに描写しています。また、白い雄牛として描写されているノアの死と、多くの国の創造についても触れています。

そして彼らは野獣と鳥を産み出し、ライオン、トラ、オオカミ、イヌ、ハイエナ、イノシシ、キツネ、リス、ブタ、ハヤブサ、ハゲワシ、トビ、ワシ、ワタリガラスといった様々な種族が生まれた（89:10）

次に、モーセとアロンの物語 (89:13–15) が描かれ、川が二つに分かれて彼らが渡れるという奇跡や、石の戒律の創造などが含まれています。最終的に彼らは「快適で栄光に満ちた土地」 (89:40) に到着しましたが、そこで犬 (ペリシテ人)、キツネ (アンモン人、モアブ人)、イノシシ (エサウ) に襲われました。

そして、目が開かれた羊は、羊たちの間にいる雄羊を見た。雄羊は栄光を捨て、羊たちを突き、踏みつけ、みだらな振る舞いを始めた。そして羊の主は、その子羊を別の子羊のもとに遣わし、栄光を捨てた雄羊の代わりに、その子羊を雄羊として、羊たちのリーダーとして育てた。（ダビデはサウルに代わってイスラエルのリーダーとなった）

ソロモンの神殿と、幕屋であったかもしれない家の創造について記述しています。「そしてその家は大きく広くなり、羊たちのために建てられた。羊の主のために、その家には高くて大きな塔が建てられた。その家は低かったが、塔は高く高く、羊の主はその塔の上に立ち、人々は主の前に満杯の食卓を捧げた」。この解釈は、ディルマン (p. 262)、ヴェルネス (p. 89)、ショッデ (p. 107) によって受け入れられています。また、預言者エリヤの逃亡についても記述しています。列王記上 17:2–24 では、エリヤは「カラス」に餌を与えられているので、列王記が同様の例えを使うなら、エリヤはセレウコス朝に餌を与えられた可能性があります。「...羊の主が彼らの群れの中で多くの虐殺を行うのを見たが、羊たちはその虐殺を招き、主の地位を裏切った。」これは、イスラエルのさまざまな部族が他の国々を「招き入れ」、彼らの「場所」（すなわち、神が彼らの先祖に約束した土地）を「裏切った」ことを説明しています。

この部分の記述は、王国が北と南の部族、つまりイスラエルとユダに分裂し、最終的にイスラエルが紀元前 721 年にアッシリアに陥落し、ユダがそれから 1 世紀余り後の紀元前 587 年にバビロニアに陥落したことに由来すると解釈できます。「そして神は彼らをライオン、トラ、オオカミ、ハイエナ、キツネ、あらゆる野獣の手に引き渡した。野獣は羊を引き裂き始めた。」神はイスラエルを見捨てた。なぜなら彼らは神を見捨てたからである。

また、70 人の羊飼いのうち 59 人がそれぞれ季節を持っているという記述もあります。このセクションの意味については議論があるようで、25:11、9:2、1:12 の 70 の定められた時を指しているという意見もあります。別の解釈は、ダニエル書 9:24 の 70 週です。しかし、一般的な解釈では、これらは単に天使です。このセクションと、終わり近くの別のセクションでは、神が 70 人の天使を任命し、イスラエル人が「獣や鳥」から受ける過度の被害から守ったことが説明されています。後半のセクション (110:14) では、70 人の天使が、イスラエルに望んだ以上の被害を与えたとして裁かれ、有罪とされ、「火と炎と火の柱に満ちた深淵に投げ込まれた」ことが説明されています。

「そしてライオンとトラが羊の大半を食い尽くし、猪も羊を食い尽くした。彼らはその塔を焼き、その家を破壊した」これは、紀元前587年から586年にバビロニア人がユダを占領し、残っていたユダヤ人を追放した際に、エルサレムのソロモンの神殿と幕屋が略奪されたことを表しています。「そして私はすぐに羊飼いたちが12時間草を食んでいるのを見たが、見よ、あの羊のうちの3匹が引き返して来て、その家から倒れていたものをすべて建て直し始めた」。「キュロスは、ユダ族の王子シェシュバザルに、ユダヤ人をバビロンからエルサレムに連れ戻すことを許可した。ユダヤ人は、バビロニア人が奪った神殿の器物を持って戻ることを許可された。第二神殿の建設が始まった」これは古代イスラエルとユダの歴史を表しており、神殿は紀元前515年に完成した。

西洋の学者によると、この書の次のセクションの最初の部分は、紀元前 167 年のセレウコス朝に対するマカバイ人の反乱をはっきりと描写しているようです。次の 2 つの引用は、動物の名前の仮説的な意味を明確にするために、元の形式から変更されています。

そして私は、その幻の中で、（セレウコス朝の）者たちが、その（信者たち）に襲い掛かり、その子羊を一匹捕まえ、その羊を粉々に打ち砕き、それを食い尽くすのを見た。そして、私が見ていると、その子羊に角が生え、（セレウコス朝の）者たちは角を投げ捨てた。そして、私が見ていると、その（信者たち）のうちの一人に大きな角が生え、彼らの目が開けた。その角は彼らを見つめ、彼らの目が開き、羊に呼びかけた。雄羊たちはそれを見て、皆、その角に駆け寄った。しかし、これらすべてにもかかわらず、彼ら（マケドニア人）やハゲタカや（セレウコス朝の）者たちや（プトレマイオス朝の）者たちは、なおも羊を引き裂き、襲い掛かり、それを食い尽くし続けた。それでも、羊たちは沈黙していたが、雄羊たちは嘆き、叫び続けた。そして彼ら（セレウコス朝）はそれと戦い、戦い、その角を倒そうとしたが、彼らにはそれを支配する力はなかった。（109:8–12）

すべての（マケドニア人）とハゲタカと（セレウコス朝）と（プトレマイオス朝）が一緒に集まり、野の羊も皆一緒に来て、雄羊の角を折るために互いに助け合った。（110:16）

この理論によれば、最初の文はおそらく大祭司オニアス3世の死を指しており、その殺害についてはマカバイ記上3:33-35に記述されている（紀元前171年頃死亡）。「大角」は反乱の首謀者マタティアスではないことは明らかで、マカバイ記上2:49に記述されているように彼は自然死している。また、アレクサンダー大王でもない。大角はマケドニア人、セレウコス朝、プトレマイオス朝と戦った戦士と解釈されている。ユダ・マカバイ（紀元前167-160年）はこれら3つの国すべてと戦い、長期間にわたりセレウコス朝に対して多数の勝利を収めた。「彼らにはそれに対する力がなかった」。彼はまた、「小羊の頭にある6つの角の中の1つの大角」とも表現されており、おそらくマカバイの5人の兄弟とマタティアスを指していると思われる。マカバイの時代の歴史の文脈で考えると、ディルマン・クレスト・アエティオプは、13節の説明はマカバイ記上 iii 7、vi. 52、v.、マカバイ記下 vi. 8 以下、13、14、マカバイ記上 vii 41、42、マカバイ記下 xv、8 以下に記載されていると述べています。マカバイは最終的に、エラサの戦いでセレウコス朝に殺されました。この戦いでマカバイは「2万人の歩兵と2千人の騎兵」と対峙しました。かつて、この節はヨハネ・ヒルカノスを指していると考えられていましたが、その唯一の理由は、アレクサンダー大王とヨハネ・マカバイの間の時間が短すぎたためでした。しかし、証拠から、この節は確かにマカバイについて論じていることが判明したと主張されています。

そして、次のように記されています。「そして、私が見ていると、大きな剣が羊に与えられ、羊は野のすべての獣に向かって進み出て、これを殺そうとした。すると、すべての獣と空の鳥は彼らの前から逃げ去った。」これは単に「神の力」である可能性があります。神は彼らと共に死の復讐をしました。また、ユダの死後、反乱軍の指揮権を引き継いで戦い続けたヨナタン・アッファスのことかもしれません。ヨハネ・ヒルカノス (ヒルカノス 1 世、ハスモン朝) も登場するかもしれません。「そして、滅ぼされ追い払われたすべてのもの、野のすべての獣と空のすべての鳥がその家に集まり、羊の主は、彼らがすべて善良で、自分の家に帰ったので、大喜びしました」という一節は、ヨハネの治世が大いなる平和と繁栄の時代であったことを表しているのかもしれません。一部の学者は、この本でユダヤのアレクサンダー・ヤンナイオスが言及されていると主張しています。

この本の最後では、救世主の誕生に至る新しいエルサレムが描かれています。

そして私は、大きな角を持つ白い雄牛が生まれたのを見た。野のすべての獣と、空のすべての鳥はこれを恐れ、いつもこれに祈っていた。そして私は、彼らのすべての世代が変わるのを見た。彼らはみな白い雄牛になった。そのうちの最初のものは子羊になった。その子羊は大きな獣になり、頭に大きな黒い角があった。羊の主は、その子羊とすべての牛のことで喜んだ。

さらに、同じくらい信憑性のある解釈は、このセクションの最後の章は、世界のすべての国々がイスラエルに向かって進軍する悪名高いハルマゲドンの戦いについて言及しているだけであるというものです。この解釈は、クムランに存在したグループによると、この壮大な戦いがどのようなものかを記述した戦争の巻物​​によって裏付けられています。

このセクションは5つのサブセクションで構成されていると見ることができ、^[103]最終的な編集者によって混合されています。

• 黙示録の七週（93:1–10、91:11–17）：この節は、紀元前2世紀前半にさかのぼり、世界の歴史を10の期間（いわゆる「週」）の構造で物語っています。このうち7つは過去、3つは未来の出来事（最後の審判）について語っています。クライマックスは第10週の第7部で、「新しい天が現れる」と「永遠に数え切れないほど多くの週があり、すべてが善と正義の中にある」とあります。^[1]
• 勧告（91:1–10、91:18–19）：エノクが息子メトセラに語った、正義に従うようにという勧告のこの短いリストは、次のサブセクションへの橋渡しのように見えます。
• 書簡（92:1–5、93:11–105:2）：書簡の最初の部分は、主の知恵、正義の人への最終的な報酬と悪の人への罰、正義と不正義の2つの別々の道について説明しています。次に、罪人に対する6つの預言、彼らに対する全創造物の証言、死後の運命の保証があります。ボッカチーニ^{[63] ：131–138}によると、書簡は2つの層で構成されています。「プロト書簡」は、クムラングループの決定論的な教義に近い神学を持ち、少し後の部分（94:4–104:6）は、個人の個人的な責任を指摘し、しばしば罪人を裕福な人として、正義の人を抑圧された人として描写します（このテーマは、たとえ話の書にも見られます）。
• ノアの誕生（106-107）：この部分はクムラン断片に、前の本文から空白行で区切られて登場し、付録のように見えます。この部分は大洪水と、天使の姿ですでに誕生しているノアについて語っています。この本文は、エノク書の他の部分と同様に、おそらく元々別の本（ノア書を参照）から派生したものですが、編集者によってエノク自身の直接の言葉として編集されました。
• 結論 (108): この第二の付録はクムランでは発見されず、最後の編集者の作品であると考えられています。これは、闇に運命づけられた罪人たちに対抗する「光の生成」を強調しています。

• 92, 91.1–10, 18–19。エノクの子供たちへの訓戒の書。
• 91.1–10, 18–19. エノクの子供たちへの訓戒。
• 93, 91.12–17。週の黙示録。
• 91.12–17. 最後の3週間。
• 94.1–5. 義人への訓戒。
• 94.6–11. 罪人にとっての災い。
• 95. エノクの悲しみ：罪人に対する新たな災い。
• 96. 義人にとっての希望の根拠：邪悪な人にとっての災い。
• 97. 罪人や不正な富を持つ者たちに待ち受ける災難。
• 98. 罪人の放縦：人間が引き起こした罪：すべての罪は天国に記録される：罪人にとっての災い。
• 99. 不信心者、法を破る者に対する災いの宣告：終わりの日に罪人が陥る悲惨な状況：さらなる災い。
• 100. 罪人たちは互いに滅ぼし合う：堕天使の裁き：正義の者の安全：罪人たちへのさらなる災難。
• 101. 神を畏れることの勧め：自然界のすべては神を畏れるが、罪人はそうではない。
• 102. 審判の日の恐怖：地上における正義の人々の不運。
• 103. 正義の人と罪人の異なる運命：罪人の新たな反論。
• 104. 義人に与えられる保証：罪人および正義の言葉を偽造する者への警告。
• 105. 神と救世主が人間とともに住むこと。
• 106–107. (最初の付録) ノアの誕生。
• 108.（第2付録）結論

エノク書1に出てくる堕天使の中には、ラミール（「神の朝」）のように別名を持つ者もいます。ラミールはアザゼルとなり、第68章ではガドリエル（「神の壁」）とも呼ばれています。別の例としては、アラキエル（「神の大地」）は第68章でアレスティカファ（「歪みの世界」）となります。

アザズはアザゼルと同じように強さを意味するので、アザゼルという名前は「神の強さ」を指すこともあります。(これは現代思想において、アザゼルがルシファーの神に対する反乱の指導者の一人であったという重要な点でもあります^{[1] [2]} また、この特定において重要なのは、元の名前であるラミールが、キリスト教における悪魔の一般的なラテン語名であるルシファー(「明けの明星」)という言葉と意味が非常に似ているという事実です。

ナサニエル・シュミットは「天使の名前は明らかに堕落前の状態と機能を指している」と述べ、エノク書に出てくる天使の名前の意味を列挙し、「その大部分はアラム語である」と指摘している。^[104]

名前の接尾辞-elはヘブライ語のテキストと主の名前エマニュエルに由来し（エルに言及する名前のリストを参照）、高位の天使の名前に使用されます。大天使の名前にはすべて-elが含まれており、例えばウリエル（「神の炎」）やミカエル（「神のような者」）などがあります。^[105]

ガドレル（ヘブライ語：גדר האל、ローマ字：  Gader ha-el、直訳すると 「神の壁」）は、堕落したウォッチャーの長の一人として挙げられている。彼はイブを欺いた張本人だと言われている。^{[106] [107]}シュミットは、その名前を「神の助け手」という意味として挙げている。^[104]

エノク研究は伝統的に歴史的なものであり、古代の聴衆にとってのテキストの意味に焦点を当てています。1 エノクはエチオピア正教会のテワヘド教会では旧約聖書として数えられており、特にアンデムタの解釈の伝統を通じてその神学において重要な役割を果たしてきました。^[108] 2015年にエチオピアと他の国の学者グループがエチオピアと英国で会議を開き、現代神学におけるエノクの重要性を探りました。最初の成果は、正義、政治神学、環境、人の子のアイデンティティ、苦しみと悪など、さまざまな神学トピックに関するエッセイ集が2017年に出版されたことです。^[109]

• マーガレット・バーカー著『失われた預言者：エノク書とキリスト教への影響』（ロンドン：SPCK、1998年、シェフィールド・フェニックス・プレス、2005年）
• ジョン・ベイティ『預言者エノクの書』（ロンドン：ハッチャード、1839年）
• マシュー・ブラック（ジェームズ・C・ヴァンダーカムと共著）『エノク書』、またはエノク書1（ライデン：ブリル社、1985年）ISBN  90-04-07100-8
• ロバート・ヘンリー・チャールズ著『エノク書』（オックスフォード：クラレンドン、1893年）、ディルマン教授のエチオピア語テキストからの翻訳 - 『エノク書のエチオピア語版』（オックスフォード：クラレンドン、1906年）
• ロバート・ヘンリー・チャールズ著『エノク書』、またはエノク書 1 章（オックスフォード：クラレンドン、1912 年）
• チャールズワース、ジェームズ H. (1985) [1983]。旧約聖書の偽典と新約聖書(PDF)。CUP アーカイブ。第 1 巻、旧約聖書の偽典。ISBN 1-56338-257-1. 2016年8月10日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ– filbluz.ca経由。
• サビーノ・キアラ。Libro delle Parabole di Enoc (Brescia: Paideia、1997) ISBN 88-394-0739-1 
• ディルマン、A. (1851)。『エチオピアのエノク書』（ドイツ語）。ライプツィヒ、ドイツ：フォーゲル。
• ホフマン、AG (1833–1839)。Das Buch Henoch [エノクの書] (ドイツ語)。デラウェア州イエナ: クレッカー。— 2巻
• イサク、エフライム（1983–1985）。 「1（エチオピア黙示録）エノク」。チャールズワースにて、James H. (編)。旧約聖書偽書。ニューヨーク州ガーデンシティ：ダブルデイ。ISBN 0-385-09630-5。
• マイケル・A・ニブ著『エチオピア語版エノク書』全2巻（オックスフォード：クラレンドン、1978年、1982年再版）
• マイケル・ラングロワ『エノク書の最初の写本：クムラン出土のアラム語断片 4Q201 の碑文と文献学的研究』（パリ：セルフ、2008 年）ISBN 978-2-204-08692-9 
• リチャード・ローレンス著『エノクの書』（オックスフォード：パーカー、1821年）
• リチャード・ローレンス。Libri Enoch prophetae versio aethiopica (オックスフォード: パーカー、1838)
• ウィリアム・モーフィル。『エノクの秘密の書』（1896年）、写本より。ロシアのクルドビアヌス写本、ブルガリアのベオグラデンシ写本、セルビアのベオグラデンシス写本。
• ニッケルズバーグ、ジョージ WE (2001)。1エノク：解説。ミネアポリス、ミネソタ州：フォートレス。ISBN 0-8006-6074-9。
• ニッケルズバーグ、ジョージ WE;ヴァン・デル・カム、ジェームズ C. (2004)。1エノク：新しい翻訳。ミネアポリス、ミネソタ州：フォートレス。ISBN 0-8006-3694-5。
• ニブリー、H. (1986)。『預言者エノク』。ユタ州ソルトレークシティ：デゼレトブック。ISBN 978-0-87579-047-32019年3月28日時点のオリジナルよりアーカイブ – publications.mi.byu.eduより。
• オルソン、ダニエル C. (2004)。『エノク：新訳』。ノースリッチランドヒルズ、テキサス州：ビバル。ISBN 0-941037-89-4。
• Schodde, GH (1882)。エチオピア語から翻訳されたエノク書、序文と注釈付き。アンドーヴァー: ドレイパー。

• アラム語エノク書
• エルシャダイ：メタトロンの昇天、エノク書にインスピレーションを得た2011年のビデオゲーム
• 聖書で言及されている非正典書

文章

• エノク書、ジョージ・H・ショッデ訳、holybooks.com より（PDF形式）
• 監視者の書（第1章から第36章）：ギリシア語、アラム語、ラテン語のゲエズ語テキストと断片、オンライン批評偽典
• エチオピア語テキストオンライン（全108章）
• RHチャールズ 1917 翻訳
• RHチャールズ 1893年版
• LibriVoxのエノク書パブリック ドメイン オーディオブック(ロバート チャールズ翻訳)
• George H. Schodde 1882 翻訳 2008-04-07 にWayback Machineでアーカイブ( PDF形式)
• リチャード・ローレンス 1883 翻訳
• エノク書逐語訳（英語訳 3 冊、スウェーデン語訳 2 冊を含む）
• エノク書 2012年新訳 オーディオドラマ付き
• アウグスト・ディルマン（1893年）。エノク書（1エノク）は、ギエズ、መጽሐፈ ፡ ሄኖክ ።から翻訳されました。
• ヒュー・ニブレー（1986年）。（預言者エノク）
• Rev. DA De Sola (1852)。 エノク書に登場するヘブライ語とカルデア語の固有名詞の意味。
• アポクリフィ・テスタメンティ・ヴェテリス、エチオピア語ギリシャ語へのアクセス、ラテン語訳

紹介など

• エノク書の最初の写本。クムランのアラム語断片 4Q201 の碑文と文献学的研究、マイケル・ラングロワ著
• 東方キリスト教神秘主義のユダヤ的ルーツ：マルケット大学における学際的セミナー
• ハーバーマン、チャールズ編 (1913)。『ヘノクの書 (エチオピア語)』 。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート アップルトン社。
• チャールズ、ロバート・ヘンリー (1911)。「エノク書」 。ヒュー・チザム(編)。ブリタニカ百科事典。第 9 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。pp. 650–652。