ギリシャ人の名前

ギリシア人(ギリシア語: Έλληνες ) は多くの民族名で特定されてきた。最も一般的な土着の民族名はHellene (古代ギリシア語: Ἕλλην )、複数形はHellenes ( Ἕλληνες ) である。ギリシア人(ラテン語: Graeci )という名称は古代ローマ人が使用し、ラテン語での使用を通じて徐々にヨーロッパの言語に入り込んだ。神話の族長ヘレンはギリシア人の祖先として名付けられており、その子孫であるアイオリス人、ドーリア人、アカイア人、イオニア人は、ギリシアの主要部族およびギリシアと小アジア (アナトリア)で話されている主要方言に該当する。

歴史家によってミケーネ人またはミケーネ＝アカイア人と呼ばれる最初のギリシア語話者は、新石器時代または青銅器時代に現在のギリシアに渡来した。ホメロスは「アカイア人」を紀元前12世紀から11世紀に遡るトロイア戦争期の支配的な部族としており、 ^{[1] [2]}テッサリアの比較的小さな部族をヘレネスと呼んでいる。ギリシア語を話す重要な集団であるドーリア人は、おおよそその頃に現れた。ギリシアの伝承によると、グラエキア人（ラテン語、古代ギリシア語：Γραικοί、Graikoi 、「ギリシア人」）は、おそらくトロイア戦争後の 大両生同盟の設立とともにヘレネスに改名された。

ローマ人が南イタリアで初めてギリシャ人植民者に出会ったとき、彼らは植民者を指して Graeci という名前を使い、その後すべてのギリシャ人を指差しました。これがヨーロッパの言語における関連する用語の語源となりました。ペルシャ人は、小アジア西部の海岸の一部を植民地化したギリシャの部族であるイオニア人にちなんで、 Yaunas ( Yunans )という名前を使いました。 ^[3]この用語は後にヘブライ語( Yevanim , יוונים ‎)、アラビア語、そしてトルコ人にも使われました。この単語はYonaとしてインド亜大陸の言語に入りました。グルジア語では独特の形が使われており、ギリシャ人はBerdzeni ( ბერძენი ) と呼ばれています。

後期古代（3世紀から7世紀頃）までに、ギリシャ人は自らをグライコイ（ Γραικοί 、「ギリシャ人」）およびロマイオイ/ロミオイ（Ῥωμαῖοι / Ῥωμηοί / Ρωμιοί、「ローマ人」）と呼んでいた。後者は、西暦212年以降、事実上すべてのギリシャ人がローマ市民であったため使用された。ヘレネという用語は、テオドシウス1世によるキリスト教の確立後、多神教（「異教」）の宗教の信者に適用され始めた。

ほとんどのヨーロッパ言語、およびそれらの言語のいずれかから名前を借用した他の言語では、ラテン語のGraeciaおよびGraecusに由来するギリシャの名前を使用しています。Graecusは、ローマ人がギリシャ人に対して使用した名前であり、ギリシャ語のΓραικόςに由来しています。

中東、南アジア、中央アジアの言語では、共通の語源は「yun」または「ywn」である。これは、かつてギリシャ領だった小アジアの地域であるギリシャ語のイオニアとイオニア人から借用されたものである。^[4]

3 番目の形式は「Hellas」で、ギリシャ語を含む世界中のいくつかの言語で使用されています。

その他の形式:

• 中期ペルシア語: 𐭧𐭫𐭥𐭬𐭠𐭣𐭩𐭪𐭩 (Hrōmāyīg)
• ラズ：ゾルモナ（ხორუმონა）
• グルジア語: საბერძნეთი ( Saberdzneti )

古代ギリシア語を話す最初の人々は、新石器時代または青銅器時代にギリシャ本土に入った。^{[6]何世紀も後に現れた}古代ギリシア語の方言から、少なくとも2回のギリシア人の移住があったようで、最初はイオニア人とアイオリス人による移住で、おそらく紀元前19世紀、2回目はおそらく紀元前13世紀にドーリア人による移住だった。最初の移住の結果、線文字Bの音節碑文に現れる古代ギリシア語であるミケーネ語が生まれ、2回目の移住の結果、ミケーネ語に最も近いと思われるアルカドキプロス方言に取って代わったドーリア方言が生まれた。 ^[7]

後にアイオリス人やイオニア人と呼ばれるようになった部族は、ギリシャ周辺にいくつかの封建王国を築き、歴史家たちは彼らをペロポネソス半島の最も強大な王国ミケーネにちなんでミケーネ人と呼んだ。あるいは、ホメロスではアカイア人がギリシャの支配的な部族であり、ヒッタイトの文献に登場するアチヤワという名前は海洋国家にあたると思われるため、ミケーネ人-アカイア人と呼んだ。^[8]

ホメロスはトロイア戦争中にミケーネ王の指導の下でギリシャ王国が連合したと述べているが、これらの王国が中央権力によって支配されていたという証拠はない。ミケーネの宮殿のほとんどは紀元前13世紀末に破壊された。ギリシャの伝承ではこの破壊はドーリア人によるものとされているが、新参者が別の文明を築いたという証拠はないため、ドーリア人の侵入は東地中海における青銅器時代の崩壊の原因の1つに過ぎないと考えられている。 ^{[9]破壊の後には}ギリシャの暗黒時代が続き、考古学的発見は非常に乏しく、占領地のほとんどが放棄されたが、イオニア人が占領したアッティカなど一部の地域は侵略者の影響を受けなかった。いくつかのギリシャ部族はギリシャの地域に移動して異なる名前を取得し、人口集団は島々を通って小アジア西海岸に移動したが、そこでアイオリス人、イオニア人、ドーリア人という土着の名前を保持した。

ギリシャ人の祖先であるヘレンの神話は、ギリシャの部族が互いに分離し始めたときに創作され、共通の起源を強調したものと思われます。「ヘレン」という名前は、ギリシャ人が古代ギリシャ部族の連合である大アンフィクティオン同盟の設立時に使用したと思われます。伝説によると、この同盟はトロイ戦争後にヘレンの兄弟である同名のアンフィクティオンによって設立されました。同盟には12人の創設者がおり、デルポイ（フォキス）のアポロンの大神殿とテルモピュライ（ロクリス）近くのデメテルの偉大な神殿を守るために組織されました。アイシネス^[10]によって列挙された 12 人の創始者は、アイニア人またはオイタイ人(Αἰνιᾶνες, Οἰταῖοι)、テーベのボイオティア人(Βοιωτοί) 、ドロペ人(Δόλοπες)、ドーリア人でした。スパルタの (Δωριείς) 、アテネのイオニア人 (Ἴωνες) 、フティアのアカイア人 (Ἀχαιοί)、ロクリア人(Λοκροί) (オプンティア人、Ὀπούντιοι、オゾリア人、 Ὀζολαί)、マグネシア人(Μάγνητες)、マリ人(Μαλιεῖς)、ペルライエブ人( Περραιβοί)、フォキス人(Φωκεῖς)、デルポイのピュティア人(Πύθιοι)、テッサリア人(Θεσσαλοί) である。ヘレンの子孫としては、アイオロス、イオン、アカイオス、ドーロス、グラエコス、マケドンが挙げられている。マケドニア人はドーリア人の部族で、主要なドーリア人部族が南に移動したときにマケドニアに残ったもの と思われる。

後期青銅器時代のヒッタイトの文献には、アヒヤ^[11]、その後アヒヤワ^[12]と呼ばれる国家について言及されており、学術研究^{[13] [14] [15]}ではミケーネ世界の一部であると特定されている。^{[16]エジプトの記録には、}エクウェシュ、デニエン、タナジュとして知られる民族について言及されており、これらもミケーネ世界と関連している。^[17]

ホメロスの『イリアス』では、ギリシャの同盟軍は3つの異なる名前で描写されている。アカイア人（Ἀχαιοί, Akhaioí、598回使用）、ダナオス人（Δαναοί, Danaoí、138回使用）、アルゴス人（Ἀργεῖοι, Argeîoi、29回使用）である。^{[18] [19]}前述の用語はすべて、共通のギリシャ人アイデンティティを示すために同義語として使われていた。^[18]

4つ目の用語「パンヘレネス」（Πανέλληνες「すべてのギリシア人」）と「ヘレネスの」（/ ˈ h ɛ l iː n z / ; Ἕλληνες）はどちらも一度しか登場しない。^[20]これは、それがホメロスの作品の中心概念ではなかったことを示唆している。^{[21] 『イリアス}』のいくつかの英訳では、アカイア人は最初から最後まで単に「ギリシア人」と呼ばれている。

ヘレネスという名の語源については、現在のところ納得のいく説はない。一部の学者は、ドードーナのゼウスの司祭の名前であるセロイ(Σελλοί; Ἑλλοί Helloiとも) がセラネス(アカルナネスとの類推で) に変わり、さらにヘラネス、ヘレネスになったと主張している。^{[22]この説は、}アリストテレスの『気象学』におけるコメントに基づいており、アリストテレスは古代ヘラスをドードーナとアケロオス川の間のエピロスに置き、彼の意見ではデウカリオンの大洪水はここで起こったに違いないと考えている。この地にはセロイとグラエキアが住んでおり、彼らは後にヘレネスとして知られるようになった。^[23]ホメロスはセロイがドードーナのゼウスの預言者であったと述べているが、彼が言及しているのはドードーナのゼウスを、プレドーリア人に属するペラスゴイ人の神としてである。^[24]ドドナにおけるゼウスの特定の信仰の拡大（ギリシャ人の間でますます大きな信仰共同体またはアンフィクティノイを形成する傾向）により、その名前が半島の他の地域にさらに広がった可能性がある。

この説は、ギリシャ最北端のエピロスを占領したドーリア人（およびペラスゴイ人の下層）とヘレネスという名前を結び付けており、ローマ人が使用したグラエキという名前との関係を不確実にしている。いくつかの地名、特にテッサリア南部の古代都市ヘラスとギリシャの伝承は、ヘレネスという名前自体がドーリア以前のものであり、後にヘレネスと呼ばれるようになったグライコイ人の故郷はギリシャ中央部にあったことを示しているようだ。ギリシャ神話には、ボイオティア地方で以前に起こったオギュゲスの洪水について言及されており、この地域はミニアン人、つまり先住民族またはギリシア語祖語を話す人々の集団によって占領されていた。この地域（アッティカの隣に位置する）は、おそらく海岸沿いの古い都市グラエア（Γραῖα Graîa、ギリシア語祖語のgrau-j- 、「老婦人」に由来）にちなんで、古代にはグライケと呼ばれていた。オギュゲス（またはオゲノス）という名前は、ギリシャ人が地球を取り囲んでいると信じていた大河・海であるオケアノス（Ὠκεανός）に関連しています。 ^[25]名前から派生した形容詞オギュギオス（Ὠγύγιος「オギュギアン」）は、「太古の、原始的な」または「最も古い時代からの」、また「巨大な」という意味になりました。^[26]

ホメロスは、ヘレネスをテッサリアの プティアに定住した比較的小さな部族として言及している。トロイア戦争の時代には、彼らはアロス、アロペ、トラキス、ペラスゴイのアルゴスの集落に沿って居住していた。 ^[27]このホメロスのヘラスは「καλλιγύναικος」、 kalligýnaikos 、「美しい女性の」と表現され、その戦士であるヘレネスは恐れられたミュルミドーンとともにアキレウスの指揮下にあった。パロス年代記には、プティアがヘレネスの故郷であり、この名前は以前ギリシア人 ( Γραικοί )と呼ばれていた人々に与えられたと記されている。^[28] アルクマン(紀元前7世紀) も、ヘレネスの母親はグライコイであったと述べている。ギリシア神話では、ヘレネス族の族長ヘレーンはデウカリオンの息子で、大洪水の後に唯一生き残ったピュラと共にプティア周辺を統治した。 ^[29]この神話は、ギリシアの特定の地域でギリシアの部族が互いに分裂し始めたときに作られたようで、彼らの共通の起源を示している。ヘレーンという名前は、おそらくギリシア人が大アンフィクティオン同盟を設立したときに使われたのだろう。これは、12人の創設者によるギリシアの部族の古代の同盟で、デルポイ（フォキス）のアポロンの大神殿とテルモピュライ（ロクリス）近くのデメテルの偉大な神殿を守るために組織された。 ^[30]伝説によると、トロイア戦争の後、ヘレーンの兄弟である同名のアンフィクティオンによって設立された。

現代英語の名詞Greece（古英語 GrecasまたはCrecas ）はラテン語Graeciに由来し、ラテン語Graeciは古代ギリシア語Γραικός（Graikós）に由来する。 この語はギリシア語γέρων geron「老人」（PIE語源*ǵerh ₂「年を取る」から）と関連しているようで、これは古代ギリシア語*gera-「老齢」を経由している。また、ミケーネ語kera /geras/「名誉の贈り物」とも関連している。^[31]ゲルマン語族はkで始まる語を借用したが、これはおそらくラテン語g（ゴート語Kreks ）に最も近い語頭音だったと思われる。^[32]

グライコスがヘレネスと同義語として最初に使われたのは、アリストテレス^[33]で、エピロスのドーリア人を指して、エピロスの人々の土着名であるグライ^[32]に由来している。彼は、これらの最古の「ギリシャ人」の居住地を、ドドナ周辺のアケロオス川の地域に置いており、彼の意見では、デウカリオンの大洪水はここで発生したに違いないと考えている。ドドナのゼウスの司祭はセロイと呼ばれていたが、これはセラネス(アカルナネスなど)につながり、さらにヘラネスやヘレネスに繋がった可能性がある。

ホメロスは、ギリシャ中央部のプティア（アカイア・プティオティス）の比較的小さな部族としてヘレネスに言及している。パロス年代記には、プティアがヘレネスの故郷であり、この名前は以前グライコイ（Γραικοί）と呼ばれていた人々に与えられたと記されている。^[28]ギリシャ神話では、ヘレネスの族長ヘレーンは、プティア周辺を統治したデウカリオーンと大洪水後の唯一の生存者であるピュラーの息子であった。 ^[29]ヘシオドスは、ヘレーンの妹であるパンドラの息子グラエコスに言及している。アルクマンは、ヘレネスの母親はグライコイであったと述べている。

ドイツの古典史家ゲオルク・ブゾルト（1850–1920）は、この地名を「ボイオティア沿岸の町グラエアの住人」を意味するグライコスに由来しているとしている。 ^[32]グラエア（γραῖα）という地名は、ギリシア語祖語のgrau-j-「老婦人」に由来している。 ^[31]ホメロスは『イリアス』の『船目録』でボイオティア軍を暗唱しているときに、グラエアという地名について知られている最初の言及をしている。^[34]またパウサニアスは、古代都市タナグラが一時期グラエアと呼ばれていたことに言及し、「このグラエアが実際にどこにあったかは誰も知らない。アリストテレスは、それがオロポスの近く、デリオンの同じ海岸のさらに東にあると考えました。」^{[35]ブソルトは、この名前はもともとローマ人によって、}イタリア南部の重要な都市クマエの建設に貢献したグラエアからのギリシャ人植民者に付けられたと主張しました。クマエは、イタリア人が最初にギリシャ人と出会い、その後すべてのギリシャ人と出会った場所です。 ^[32]

イラド・マルキンによれば、グライコイは近隣のイリュリア人やメッサピア人が使っていたギリシャ人の異名だった可能性もある。^[36]グラエキという名前は、イリュリア人が北エピロスで接触していたギリシャの部族に付けた名前だった可能性があると示唆されている。^[37] NGLハモンドは、グラエキとヘレネスという名前は、小さな部族や、エヴィア湾にあった消滅したギリシャの都市グライアとの接触から広まったと指摘している。[ 38 ^{] [39]}

ルネ・オリヴィエによれば、^[40]フランス語ではgrec （「ギリシャ人」）という言葉は「詐欺師」を意味する民族的侮辱語としても使われることがある（否定的な意味合いを持たないhelleniqueとは対照的である）。

広義のヘレネスという言葉が初めて文書に登場したのは、エケムブロトスの碑文の中で、アンフィクティオン競技会での勝利をたたえたヘラクレスに捧げられたもので、^[41]第48回オリンピック（紀元前584年）に言及している。シモニデス・オブ・ケオスは、マラトンの戦い（紀元前490年）で戦死したアテネ人の墓に書いた警句で、「Ἑλλήνων προμαχοῦντες Ἀθηναῖοι Μαραθῶνι […]」「マラトンのアテネ人はギリシャ人の最前線で戦った […]」と記している。 ^{[42]そして、}ペルシア戦争 の後、デルポイでペルシア人に対する勝利を祝い、パウサニアスをギリシャ人の最高司令官と呼ぶ碑文が書かれた。 ^[43]汎ギリシャ的統一の意識は宗教的祝祭によって促進されたが、最も重要なのはエレウシスの秘儀で、そこでは入信者はギリシャ語を話さなければならなかった。また、参加者はもっぱらギリシャ人であり、部族の所属によって認められたオリンピックを含む4つの汎ギリシャ競技会への参加を通じても促進された。^[44]

ギリシア人が認めた4つの部族が実際に南下してからずっと後、同名の創始者から派生した神話の系譜が発展したことで、北方部族のアイデンティティに対する認識も変化した。最も有力な伝説によると、デウカリオンとピュラの息子ヘレンは、ニンフのオルセイスからアイオロス、ドーロス、クトゥスの3人の息子を授かり、それぞれがヘラスの主要部族であるアイオリス人、ドーリア人、アカイア人、イオニア人を創始した。

トロイア戦争当時、エピロス人（モロシア人、テスプロティア人、カオニア人）はギリシャ人とはみなされていなかった。なぜなら、そのように呼ばれる人々は当時、アキレウスが属していたテッサリアの小さな部族に限られていたからである。しかし、その名前がオリンポス山の南のすべての人々に広まった後も、北に住む同じ起源を持つ人々は除外されたままであった。これに貢献した一つの要因は、彼らがペルシア戦争に参加しなかったことであった。 ^[45]この戦争はすべてのギリシャ人にとって極めて重要な出来事と考えられていた。ペルシア戦争の後、これらの部族の代表者はオリンピックに受け入れられ、他のギリシャ人とともに競技に参加した。^[46]当時の北方民族は、南部の民主的または寡頭制の都市国家とは対照的に、古風な君主制の政治体制の下で民族、つまり部族の集まりとして暮らし続けていたことも、彼らを「野蛮」とみなす一因となった。^[47]

トゥキュディデスはアカルナニア人、アイトリア人^[48]、エピロス人^[49]、上マケドニア人^[50] を蛮族と呼んでいるが、それは厳密に言語的な意味での呼び方である。これらの民族は、ギリシア語の方言がかなり異なっていて古風であったため、トゥキュディデスのような南アッティカ語話者には粗野でほとんど理解できないほど、蛮族語圏であると考えられていた。 ^[51]同様に、アテネの弁論家デモステネスが『第三フィリッピカ』でマケドニア王ピリッピ2世を蛮族より悪いと呼んだとき、彼は彼らが適切なギリシャの基準に従わない外国人として示した文化に関してそうし、彼らの起源の問題は取り上げなかった。「彼らはギリシャ人ではなく、ギリシャ人とも親戚関係になく、名誉をもって名を挙げられる場所の蛮族ですらなく、マケドニアから来た厄介な悪党であり、そこからはまともな奴隷を買うことなどまだできなかった。」ヘロドトス、ポリュビオス、ストラボン、その他多くのギリシャ・ローマの著述家は、西ヘラス、エピロス、マケドニアの部族をあらゆる点でギリシャ的であるとみなしている。^[52]トゥキュディデスとデモステネスは両者とも部分的に非アッティカ系であり、デモステネスは完全に非ギリシャ系であると思われるが、注目すべきことに両者ともマケドニア人に対して強固に反対する政治的立場をとっていた。

その後の数世紀において、ヘレネは典型的には野蛮人と対比され、未開人を表すものとなった。

ギリシャの諸部族は、自分たちが近隣の部族と同じ言語を話していないことにすぐに気づき、彼らを「野蛮人」と呼んだ。これは「教養のない」「文明化されていない」「外国語を話す人」という意味である。βάρβαροςという用語は、擬音語に由来すると考えられている。「バルバル」つまりどもりが、ギリシャ語話者にとって外国人の話し言葉がそのように聞こえたのかもしれない。^[53]ヘロドトスによれば、エジプト人は「異なる言語を話す者すべてを野蛮人と呼んだ」^{[54] [55]}また、後世のスラヴ人も同様で、スラヴ人はゲルマン人を「口がきけない」という意味のネーメツと呼び、自らをスロヴェンスキ、つまり「言葉の民」と呼んだ。アリストパネスは戯曲『鳥』の中で、鳥に話し方を教えた無学な監督を「野蛮人」と呼んでいる。^[56]この言葉はやがて軽蔑的な意味合いを帯び、外国人の生活様式全体を指すようになり、最終的には「無学」または「未開」という一般的な意味を持つようになった。つまり「無学な人間も野蛮人である」のである。^[57]ハリカルナッソスのディオニュシオスによれば、ギリシャ人は野蛮人とは4つの点で異なっていた。洗練された言語、教育、宗教、法の支配である。^[58]ギリシャの教育は高貴な育ちと結び付けられた。タルソスのパウロは「ギリシャ人と野蛮人、賢い者も愚かな者も」すべての人に福音を説くことを自分の義務と考えていた。^[59]

ギリシャ人と蛮族の差別は紀元前4世紀まで続いた。エウリピデスは、ギリシャ人は自由を、蛮族は奴隷を運命づけられていたため、ギリシャ人が蛮族を支配するのはもっともだと考えた。^[60] アリストテレスは「蛮族と奴隷の本質は同じである」という結論に達した。^[61]

アレクサンダー大王の征服により、ギリシャ文化がアジアに輸出され、東方におけるギリシャの影響力は強化され、この地域の教育と社会は永久に変化した。イソクラテスは演説『パネギュリコス』でアテネとギリシャについて次のように述べている。「そして、我々の都市は思想と言語において他の人類をはるかに引き離し、その生徒たちは世界の他の地域の教師となった。そして、ヘレネスという名前がもはや人種ではなく知性を意味するようになり、ヘレネスという称号は血を分けた者よりもむしろ我々の文化を共有する者に適用されるようになったのだ」^[62] 。小さな改革により、ヘレニズム文明は古典ギリシャ文明が地球規模の文明へと進化し、今度は誰にでも開かれたものとなった。同様に、ヘレネは民族的ギリシャ人を意味する国名から、ギリシャの慣習に従って生活する人を意味する文化用語へと進化した。

東洋では、全く異なる用語が定着した。中東の古代人はギリシャ人をユナンと呼んだが、これはペルシャ語の ヤウナ^[要出典]に由来し、ヤウナ自体はギリシャ語のイオニア（小アジア西岸）からの借用語である。ペルシャ人が紀元前6世紀後半に征服したイオニア部族と提携したことで、彼らの名前はすべてのギリシャ人を指すようになった。ペルシャの影響下にあったすべての人々がこの用語を採用し、この語源はサンスクリット語の ヤヴァナである。これは古代サンスクリット語の資料に見られ、パーニニの文法書で初めて証明され、後にパーリ語の ヨナと共にヨナカはインド・ギリシャ人を指すようになった。ユナンという用語は、現在のペルシア語、アラビア語( يوناني )、アゼルバイジャン語、トルコ語、ヒンディー語(यूनान)、インドネシア語、マレー語で使用されています。

関連するヘブライ語名、ヤヴァンまたはジャヴァン( יָוָן ) は、聖書の初期時代に東地中海のギリシャ国家を指すのに使用されました。創世記10:2には、同名の人物ジャヴァンが登場します。後世では、この名前はすべてのヘレニズム王国を指すのに使用されました(たとえば、マカバイ人は、敵対するセレウコス朝の国にこの名前を使用しました)。「ヤヴァン」は、現代のイスラエルでも現代ギリシャを指す名前として使用されています。

ギリシャを表す現代中国語(希臘Xīlà )はHellasに由来しているが、中国では以前、大宛(Dàyuān)を指す際に、おそらくYunanまたはYona語源の派生語を使用していた。大宛は、アレクサンダー大王によって設立され、セレウコス朝とグレコ・バクトリア朝のヘレニズム領域内で繁栄したギリシャ植民地の末裔であると考えられているが、紀元前 160 年頃の越智人の移住によって孤立した。元という名前は、単にYunan、Yona 、または Ioniansという言葉の音訳であり、Dàyuān (文字通り「偉大な元」) は「偉大な Yunans」または「偉大なイオニア人」を意味するのではないかと考えられている。

ヘレネという名前は、初期のキリスト教会によって「異教徒」という意味を与えられ、千年紀の終わりまでその意味を保持していました。キリスト教徒のユダヤ人との接触により、一部のキリスト教徒がヘレネを宗教的差別化の手段として使用するようになったと考えられています。ユダヤ人はギリシャ人のように外国人と区別していましたが、ギリシャ人とは異なり、文化的基準ではなく宗教的基準に従って区別していました。

ローマによるギリシャ世界の支配は、そのまま残った宗教組織の威信を高めた。初期のキリスト教徒は宗教によって人々を区別したため、文化的属性としてのHelleneという言葉の意味は軽視され、その後その宗教的要素に取って代わられた。最終的に、キリスト教徒はすべての異教徒をHellenesと呼ぶようになった。

聖パウロは書簡の中で、ヘレネをほぼ常にヘブライ人と並べて使用し、当時その地域に住んでいた他のすべての民族（ローマ人、シリア人、エジプト人など）を無視しています。これに対する例外として考えられるのは、コロサイ人への手紙3章11節（「そこには、ギリシヤ人もユダヤ人もなく、割礼を受けた者も受けていない者もなく、未開人もスキタイ人も、奴隷も自由人もいません。ただ、キリストがすべてであり、すべての中におられるのです。」欽定訳聖書）です。その目的は、多神教と一神教の宗教コミュニティの集合体を表すことだったと思われます。彼らはそれぞれ、多くの神と1つの神を信じていました。^[63] ヘレネは、新約聖書で初めて宗教的な意味で使用されています。マルコによる福音書7章26節では、ある女性がイエスの前にやって来て、ひざまずきます。「その女性はギリシャ人で、スロ・フェニキア出身でした。彼女は、娘から悪魔を追い出してくださいとイエスに懇願しました。」^[64]女性の国籍または民族はシロフェニキア人であると述べられているので、「ギリシャ人」（ジェームズ王訳聖書ではそのように翻訳されているが、ウルフィラスのゴート語訳ではhaiþno「異教徒」と訳されている。ウィクリフとカヴァデールも同様にheathenと訳している）は彼女の多神教を意味しているに違いない。それにもかかわらず、マルコ 7:26 のフレーズ (「ἡ δὲ γυνὴ ἦν Ἑλληνίς, Συροφοινίκισσα τῷ γένει·」) に似たコイネー ギリシャ語のフレーズが新約聖書に見られることに言及することが重要です。ユダヤ人に適用される（使徒行伝 18 :2「καὶ εὑρών τινα Ἰουδαῖον ὀνόματι Ἀκύλαν, Ποντικὸν τῷ」 γένει、")(使徒 18:24 "Ἰουδαῖος δέ τις Ἀπολλὼς ὀνόματι, Ἀλεξανδρεὺς τῷ γένει,") とレビ人のバルナバ (使徒行伝 4:36、"Λευΐτης, Κπριος) τῷ γένει")。これらすべての場合において、ヘレネ/ユダヤ人/レビ人という用語が言及され、最終的にコンマ、シロフェニキア人/ポントス人/アレクサンドリア人/キプロス人などの呼称が続き、その後に「τῷ γένει」という言葉が続き、最後の言葉は異なる翻訳になる傾向があります。ほぼ同様の用語がヨハネ12 :20-23に見られる。「祭りの礼拝に来たギリシャ人たちの中に、イエスが答えて言われた。『人の子が栄光を受ける時が来た』」これには2つの解釈がある。イエスは、彼の宗教が異教徒に広まる時が来たという意味（この場合、「ギリシャ人」という用語は宗教的である）か、ギリシャ語を使って広まるという意味である。（この場合、「ヘレネス」という用語は言語的な意味を持つ）。純粋に宗教的な意味への発展はゆっくりとしたもので、紀元2世紀または3世紀頃には完了した。アテネの政治家アリステイデスは、著書『ハドリアヌス帝への弁明』の中で、エジプト人やカルデア人とともに、ヘレネスを世界の代表的な異教徒の1つとして挙げている。^[65]その後、アレクサンドリアのクレメンスは、無名のキリスト教作家が上記のヘレネス全員に名前を挙げ、2つの古い国家と1つの新しい国家、つまりキリスト教国家について語ったと報告している。^[66]

この時期に書かれたいくつかの本は、意味の変化をはっきりと示している。例えば、アタナシウスの『ギリシャ人に対する反論』は、古い写本によると、元々は『異教徒に対する反論』 （ギリシャ語：ethnikoi）という題名だった。それ以降、ギリシャ人はもはや民族的ギリシャ人やギリシャ文化の信奉者ではなく、人種に関係なく、異教徒一般を指すようになった。ユリアヌス帝の異教復興の試みは失敗し、教皇グレゴリウス1世によると、「事態はキリスト教に有利に動き、ギリシャ人の立場はひどく悪化した」という。^[67]半世紀後、キリスト教徒はアレクサンドリアの総督をギリシャ人であると非難し、抗議した。^[68]テオドシウス1世は異教に対する最初の法的措置を開始したが、大規模な異教徒迫害を引き起こしたのはユスティニアヌスの法改正であった。民法典には、市民生活においてもヘレニズムを完全に破壊することを命じた2つの法令が含まれており、高位の人物に対しても熱心に施行された。異教の公式な抑圧により、非キリスト教徒は公的な脅威となり、ヘレネの意味がさらに損なわれた。逆説的に、スーダ辞書によると、ユスティニアヌス自身の法務委員トリボニアヌスはヘレネ（異教徒）であった。 ^[69]

宗教用語としてのヘレネの使用は、当初はもっぱらキリスト教の命名法の一部であったが、一部の異教徒は反抗的に自らをヘレネスと呼び始めた。他の異教徒は、より特定の宗教集団よりも、広い文化圏からの狭い意味を好んだ。しかし、この用語の進化に強く反対するキリスト教徒や異教徒も多かった。例えば、影響力のあるコンスタンティノープル大司教 ナジアンゾスのグレゴリウスは、帝国がヘレニズム文化（特にギリシャ語の話し言葉と書き言葉）を抑圧しようとしたことに腹を立て、皇帝を公然と批判した。^[70]

「異教徒」を意味する Hellene という名前は、現代まで存続している。オリンピアの神々の崇拝の復活または再構築を主張する多くのグループは、自らをギリシャ多神教徒と呼び、その宗教をギリシャ多神教再建主義またはHellenismosと呼んでいる。ギリシャ国外のそのようなグループは、自らをHellenesと呼ぶことで、自分たちをギリシャ国民であると考えていること を暗示しないように注意している。

「マケドニア人」という名称は、アレクサンダー大王が最初に覇権を握ったギリシャの兵士などを口語的に意味するために、少なくとも同時代の資料ではヘレニズム時代を指す際に使用されている。というのも、有名なソマトフィラケス（例えばリュシマコス）や、後にアレクサンダーのディアドコイ^[71]を含む古代マケドニア軍は、多数の多様なギリシャ部族の戦士で構成されていたからである。したがって、スパルタ人（ラケダイモン人）はアレクサンダーの遠征に参加しなかったため、アレクサンダーはかつて、戦利品とともに「フィリッポスの子アレクサンダーとラケダイモン人を除くすべてのギリシャ人[...]」と書かれた碑文をアテネに送るよう命じたことがある。^[72]同様に、「マケドニア語」という用語は、ここではギリシャ語の方言を指していますが、古典的な資料ではコイネーギリシャ語も意味するようになりました。 ^{[73]一方、後期/拡大した}マケドニア王国ではさまざまな主要な古代ギリシャ語の方言が母国語として話されていましたが、コイネー方言は主にアテネ周辺で母国語として話されていたアッティカギリシャ語に基づいています。特に、最初のビザンチン皇帝と見なされているコンスタンティヌス大帝の治世中に、テッサロニキを首都として 、主に現在のギリシャの地域を含むマケドニア司教区が設立されました。

ローマ人またはロマイオイ（Ῥωμαῖοι; 単数形は Ῥωμαῖος Rhomaios）およびロミオイ（Ρωμιοί; 単数形は Ρωμιός Romios）は、中世およびオスマン帝国統治時代にギリシャ人が呼ばれていた名称である。古代におけるこの名称は、もともとイタリアのローマ市の住民を意味していたが、ギリシャ人やローマ帝国の他の国々にローマ市民権が付与されるようになると、すぐにラテン人とのつながりを失った。この過程は、カラカラ帝のアントニヌス憲法によって帝国のすべての自由出生の男性に市民権が付与された西暦212年に最高潮に達した。ニケフォロス・バシラケス^[74]、 ミカエル・アタレイアテス、テオドロス・プロドロモス、ゲルマヌス2世総主教 、ニケタス・コニアテス、ニカイア皇帝テオドロス2世ラスカリスなどの後期ビザンチン作家も、東ローマ帝国の人々を指すのに古典用語のアウソネスを使用したが^{[75] 、}ヨハネス・ツェッツェスが指摘するように（彼自身と弟イサクに帰せられるリュコフロンの「アレクサンドラ」への書評の中で）、それは文学的技法として適切な文脈で理解されるべきである。^{[76]全体として、}ロマイオスという言葉は東ローマ帝国のギリシャ化した住民を表すようになった。

全体的に、外来の借用語 (ローマ人) は当初、国家的というよりは政治的な意味を持っていた。これは、世界のすべての国を 1 人の真の神の下に包摂しようとするローマの普遍主義的なイデオロギーと密接に関係していた。帝国がまだ広大な地域と多くの民族に及んでいた 7 世紀初頭まで、「ローマ人」という名称の使用は常に市民権を示し、血統を示すことはなかった。さまざまな民族が、市民権と系譜を区別するために独自の民族名や地名を適用できたため、歴史家プロコピオスはビザンチン帝国をギリシャ化したローマ人と呼ぶことを好み、^[77]他の著者は血統と市民権を同時に示すためにRomhellenesやGraecoromans を使用している^{[78] 。同世紀の}ロンバルディア人とアラブ人の侵略により、イタリアを含むほとんどの州と、アナトリアを除く中東全域が失われた。残った地域は主にギリシャ語を話す地域であったため、帝国はよりまとまりのある単位となり、最終的にはかなり自覚的なギリシャのアイデンティティが発達しました。

ビザンツ帝国がロンゴバルド人から教皇を守れなかったため、教皇は他所に助けを求めざるを得なくなった。その呼びかけに応じたのが、教皇が「パトリキアン」と名付けたアキテーヌのピピン2世だったが、この称号が深刻な争いを引き起こした。772年、ローマはコンスタンティノープルから最初に統治した皇帝を記念することをやめ、800年、カール大帝は教皇自らによってローマ皇帝に戴冠され、東ローマ帝国を真のローマ人として公式に否定した。フランク人の解釈によれば、教皇は「カール大帝の名において、ローマ帝国の権威をギリシャ人からゲルマン人に移譲した」のが適切だった。 ^[79]それ以来、新ローマをめぐる名前をめぐる争いは、ローマ帝国の権利をめぐって繰り広げられた。コンスタンティノープルに皇帝が存在したことを否定できなかったフランク人は、ギリシャ人はローマの遺産とは何の関係もないという理由で、彼をローマの遺産の継承者として否定するだけで十分だった。 865年、教皇ニコラウス1世は皇帝ミカエル3世に次のように書き送った。「あなたが『ローマ皇帝』と呼ばれるのはもうやめましょう。なぜなら、あなたが皇帝であると主張するローマ人は、あなた方によれば実際には野蛮人だからです。」^[80]

それ以来、東の皇帝は西ではギリシャ人の皇帝として知られ、その地はギリシャ帝国と呼ばれ、両方の「ローマ」称号はフランク王のために留保された。双方の利害は実質的ではなく名目上のものであった。領土の領有権は主張されなかったが、ビザンツ帝国がこの非難に対して受けた侮辱は、ローマの名前 (Ῥωμαῖος) がいかに彼らにとって身近なものであったかを示している。実際、フランク宮廷の代表であったクレモナの司教リウトプランドは、ローマ皇帝ニケフォロス2世フォカスを適切な称号で呼ばなかったためにコンスタンティノープルで短期間投獄されたが、^[81]これは、王オットー1世が「ローマ」の称号を主張して神聖ローマ皇帝を名乗ったことに対する報復であった。

ヘレネの世俗的な使用は、異教が衰退し、キリスト教の支配に対する脅威ではなくなった9世紀に復活した。復活は、ヘレネの消滅と同じ道をたどった。この名前はもともと、古代の国家用語から、ヘレニズム時代には文化用語、初期キリスト教時代には宗教用語へと衰退した。異教の終焉とビザンチン帝国の学問の復活とともに、ヘレネは文化的意味を取り戻し、最終的に11世紀までに、当時は「ローマ人」と同義であった「民族ギリシャ人」という古代の国家形態に戻った。帝国が純粋にギリシャの属州で構成されていた1204年以降、「ヘレネス」という用語が代わりにますます使用されるようになった。^[82]

11 世紀以降の記録 (アンナ・コムネネ、ミカエル・プセロス、ヨハネス 3 世ヴァタツェス、ゲオルギオス・ゲミストス・プレトンなど) は、ヘレネという用語 (グライコスやロマイオスなどの民族用語の潜在的な代替として) が復活したことを証明しています。たとえば、アンナ・コムネネは同時代の人々をヘレネスと書いていますが、その言葉を異教の崇拝者の同義語としては使っていません。さらに、アンナはギリシャの古典教育を受けたことを自慢しており、ギリシャ語を学んだ部外者/外国人としてではなく、生粋のギリシャ人として話しています。

マグナウラの宮殿にコンスタンティノープル大学が再建されたことで、学問、特にギリシャ研究への関心が高まった。フォティオス総主教は「ギリシャ研究は精神的な仕事よりも好まれる」と憤慨した。ミカエル・プセロスは、ロマノス3世皇帝が「ギリシャ風に」育てられたことを褒め、ミカエル4世皇帝がギリシャ教育をまったく受けていないことを弱点だと考えた。^[83]一方、アンナ・コムネネは「ギリシャ研究を最高潮にまで高めた」と主張した。^[84]また、父親が設立し​​た孤児院についてコメントし、「ラテン語の訓練を受けている者、ギリシャ語を勉強しているスキタイ人、ギリシャ語のテキストを扱うローマ人、正しくギリシャ語を話す文盲のギリシャ人」が見られたと述べた。 [ ^85]この場合、ビザンチン人は政治的にはローマ人だが、血統的にはギリシャ人であるという点に到達する。テッサロニキのエウスタティオスは、1185年のテッサロニキ略奪に関する記述の中で、侵略者をローマカトリック教会の信者全員を含む総称「ラテン人」と呼び、帝国の支配的な人口を「ギリシャ人」と呼んで区別を明確にしている。^[86]

十字軍の侵攻でコンスタンティノープルが陥落した後、ギリシャ民族主義が強まった。ニケタス・コニアテスは「ヘレネス」という呼称の使用を主張し、ペロポネソス半島の「ラテン人」による「ヘレネス」に対する暴行と、アルフェイオス川がその知らせをシチリア島の蛮族、ノルマン人に伝える可能性を強調した。^[87] ニケフォロス・ブレミデスはビザンチン皇帝をヘレネスと呼び、 ^[88]テオドロス・アラニアスは兄弟に宛てた手紙の中で「祖国は占領されたかもしれないが、ヘラスは賢者の中にまだ存在している」と書いている。^[89]ニカイア第2代皇帝ヨハネス3世ドゥーカス・ヴァタツェスは教皇グレゴリウス9世に宛てた手紙の中で「ギリシャ国家に降り注ぐ」知恵について書いている。彼は、ローマからコンスタンティノープルへの帝権の移行は地理的なものではなく国家的なもので、したがってコンスタンティノープルを占領したラテン人のものではないと主張した。コンスタンティヌスの遺産はギリシャ人に引き継がれ、彼らだけがその継承者であり後継者であると彼は主張した。^[90]彼の息子、テオドロス2世ラスカリスは、真の国家主義的熱意をもってギリシャ人の名を広めようと熱心に取り組んだ。彼は「ギリシャ民族は他のすべての言語よりも優勢である」ことと「あらゆる種類の哲学と知識形態はギリシャ人の発見である[…]。イタリア人よ、何を誇示するのか？」^[91]

名前の進化は遅く、「ローマ」という名前に完全に取って代わることはなかった。ニケフォロス・グレゴラスは歴史書に『ローマ史』と名付けた。^{[92]ギリシャ教育の偉大な支持者であったヨハネス}6世カンタクゼノス皇帝は、自身の回想録では常にビザンチン人を「ローマ人」と呼んでいるが、^[93]マムルーク朝のスルタン、アン・ナシル・ハサンから送られた手紙では、彼を「ギリシャ人、ブルガール人、ササン人、ヴラフ人、ロシア人、アラニア人の皇帝」と呼んでおり、「ローマ人」とは呼んでいない。^[94]次の世紀、ゲオルギオス・ゲミストス・プレトンはコンスタンティノス11世パレオロゴスに、彼が率いる人々は「彼らの人種、言語、教育が証明するとおり、ギリシャ人である」と指摘した。 ^[95]一方、ラオニクス・カルコンディレスは「ギリシャ」という用語を「ローマ」という用語に完全に置き換えることを提唱した。^[96]コンスタンティノス・パレオロゴス自身は最終的にコンスタンティノープルを「キリスト教徒の避難所、すべてのギリシャ人の希望と喜び」と宣言した。^[97]一方、同じ皇帝は帝国の崩壊前の最後の演説で、聴衆に防衛のために結集するよう呼びかけ、彼らを「ギリシャ人とローマ人の子孫」と特徴的に呼んだ。おそらく、当時彼の臣民の精神で非常に尊敬されていた要素であるビザンチン帝国と王冠のローマの伝統とギリシャの国民感情を融合させようとしたのであろう。

西ローマ帝国の崩壊のころには、東方ギリシャ人のほとんどは自分たちをキリスト教徒、そしてかつてないほどローマ人と考えるようになっていた。彼らは以前よりも自分たちの政府を好んでいなかったかもしれないが、彼らの中のギリシャ人はもはやイタリアから来たラテン人が運営する政府を外国のものとみなすことはできなかった。ヘレネという言葉自体が、ギリシャの人種や文化の人というよりは異教徒を意味し始めていた。その代わりに、東方ギリシャ人は圧倒的に「ローマ人」という自己認識の言葉、ロマイオスを使っていた。 ^{[98] [99]}

7世紀初頭には、「ビザンチン」という言葉は、東ローマ帝国の首都コンスタンティノープルの外部にある修道院共同体を指すために時折使用されていました。^[100]

「ビザンチン帝国」という用語は、コンスタンティノープル陥落から約1世紀後の1557年に、ドイツの歴史家ヒエロニムス・ヴォルフによって導入されたと一般に理解されている。ヴォルフは、その著書『ビザンチン歴史大全』の中で、古代ローマの歴史と中世ギリシャの歴史を、その古代の先人たちに注意を向けさせずに区別するために、ビザンチンの歴史学の体系を導入した。アンソニー・カルデリスによると、 15世紀半ばのアテネ出身で、ローマ人の新ギリシャ的アイデンティティを主張したラオニコス・カルココンディレスが、この用語を最初にこの意味で使用した。^[101]数人の著者が彼の用語を採用したが、あまり知られていないままだった。イギリスの歴史家はローマの用語を使用することを好んだが（エドワード・ギボンは特にそれを軽蔑的な言い方で使用した）、フランスの歴史家はそれをギリシャ語と呼ぶことを好んだ。^[102]この用語は19世紀半ばに再び現れ、それ以来、ギボンの影響力のあるギリシャの同僚であるコンスタンティノス・パパレゴプロスが帝国をギリシャと呼ぶべきだと反対したにもかかわらず、ギリシャの歴史学においてさえ完全に支配的でした。当時、この用語を採用したギリシャの学者はほとんどいませんでしたが、20世紀後半に人気が高まりました。^[103]

「ビザンティン人」はローマ市民権と古代ギリシャの遺産の両方を保持するため、自らをロマイオイと称した。実際、「ビザンティン人」の圧倒的多数自身も、古代ギリシャ人との途切れることのない連続性を非常に意識していた。古代ギリシャ人はキリスト教徒ではなかったが、「ビザンティン人」は彼らを祖先とみなしていた。ロマイオス以外に、ヘレネという用語の一般的な代用語はグライコス(Γραικός)であり、これは「ビザンティン人」(ロマイオスと共に) が民族的自己認識のためによく使用した用語である。グライコスという用語の使用の証拠は、紀元 5 世紀の歴史家プリスクスの著作に見ることができる。プリスコスは、ある記録で、アッティラ王への非公式な使節団の際、アッティラの宮廷でスキタイ人のような服装をしているがギリシャ語を話す人物に会ったと述べています。プリスコスがその人物にどこでその言語を学んだのか尋ねると、その人物は微笑んで、生まれはギリシャ人だと言いました。他の多くの「ビザンチン」著者は、10世紀のコンスタンティノス・ポルフィロゲニトスのように、帝国の原住民をギリシャ人 [ Graikoi ] またはヘレネスと呼んでいます。彼の記録は、ペロポネソス半島のパトラ地区でのスラヴ部族の反乱について論じています。コンスタンティノスは、反乱を起こしたスラヴ人が最初に近隣のギリシャ人 (トン・グライコン) の住居を略奪し、次にパトラ市の住民に向かって移動したと述べています。全体として、古代ギリシャの連続性は東ローマ帝国の歴史を通じて明らかでした。 「ビザンチン人」は、単に自分たちを「ローマ人」と呼んでいた正教会の一般大衆だけではなかった。彼らはその用語を法的および行政上の目的で使用していたが、民族的に自分たちを区別するために他の用語を使用していた。要するに、東ローマ帝国のギリシャ人居住者は、古代ギリシャの遺産を非常に意識しており、世界が経験している変化に適応しながら自分たちのアイデンティティを維持することができた。^{[104] [信頼できない情報源]}

オスマン帝国によるコンスタンティノープル征服後、オスマン帝国のギリシャ時代には、ギリシャ人の 3 つの対立する国名をめぐって激しいイデオロギー闘争が続いた。この闘争はギリシャ独立戦争後には落ち着いたかもしれないが、20 世紀になって小アジアがトルコに奪われてようやく恒久的に解決した。

この闘争は、運動を後押しするビザンチン国家がなかった時代にギリシャ国民を定義しようとした古典主義者と中世主義者（カタレヴーサとデモティック）の異なる歴史観を反映していた。ギリシャ出身者に対するヘレネの概念は、中世後期からすでに確立されていた。しかし、人口の大多数、特に都市部から離れた田舎に住む人々にとって、支配的な自己認識は依然としてロマイオイとグライコイであった。^[105]学者リガス・フェライオスは「ブルガール人とアルヴァニ人、アルメニア人とローマ人」にオスマン帝国に対して武装蜂起するよう呼びかけた。^[106]マクリュギアニス将軍は友人が彼に尋ねたことを思い出した。「どう思う、ローマ国家の到来はまだまだ先か？我々はトルコ人とともに眠り、ローマ人とともに目覚めるのだろうか？」^[107]

ギリシャ語 (Γραικός)という用語の好みは、著名なギリシャ古典学者アダマンティオス・コライスなどの学者によって示され、彼は著書『二人のギリシャ人の対話』の中で、この用語の選択を正当化した。「我々の祖先は自分たちをギリシャ人と呼んでいたが、後にヘレンと名乗ったギリシャ人によってヘレネスという名前を採用した。したがって、上記の二つのうちのどちらかが我々の本当の名前である。ヨーロッパの啓蒙された国々が我々を呼ぶのがそうなので、私は『ギリシャ』を承認した。」^[108] ヘレネスはコライスにとって、キリスト教以前のギリシャの住民である。

ビザンチン国家の不在により、ローマという名前は徐々に軽視されるようになり、ヘレネ(Ἕλλην) が主要な国名として再浮上した。ディオニュシウス・ピュロス [el] は、著書「古代ローマ史」の中で、ヘレネという名前だけを使うよう求めている。「決してローマ人ではなく、ヘレネスと呼びなさい。古代ローマのローマ人は、ヘラスを奴隷化し、破壊したのだから」。^[109] 1806年にイタリアのパヴィアで出版された『ギリシャの法の領域』の匿名の著者は、ヘレネスについて次のように語っている。「おお、ヘレネスよ、我らの故郷を解放する時が来た」。^[110]ギリシャ独立戦争の指導者は、宣言を上記に似たフレーズで始めている。「おお、人々よ、ヘレネスよ、時が来た」。^[111]この名前が国の精神的、政治的指導者に受け入れられた後、特にギリシャ独立戦争の勃発とともに、多くの素朴な指導者や戦争関係者が怠惰なローマ人と反抗的なギリシャ人を区別し、急速に国民に広まりました。^[112]特にテオドロス・コロコトロニス将軍は、革命軍を常にギリシャ人と呼び、常に古代ギリシャ風のヘルメットをかぶっていました。

マクリュギアニス将軍は、ローマ人（民間人）の前では職務を遂行しながら、密かにギリシャ人（戦士）をスパイしていた司祭について語っている。ローマ人という言葉は、ほとんど受動性と奴隷化と結び付けられるようになり、ギリシャ人は、古代の栄光と自由のための戦いの記憶を呼び起こした。目撃者の歴史家アンブロシウス・フランツェス [el]は、ニオカストロのトルコ当局と入植者が進軍するギリシャ軍に降伏したと伝えられているが、反抗の叫びが上がり、暴徒による虐殺につながったと書いている。「彼らは、卑劣で小さなギリシャ人を『ローマ人』と呼んだ。まるで彼らを『奴隷』と呼んでいるかのようだった！ギリシャ人はその言葉を聞くのに耐えられなかった。なぜなら、それは彼らの立場と暴政の結果を思い出させたからだ[…]」^[113]

新しく独立した国の市民は「ヘレネス」と呼ばれ、古代ギリシャとのつながりがさらに明確になりました。これはまた、古代への執着と、歴史の他の時代、特にビザンチン帝国への無関心を助長しました。ビザンチン帝国は、異なる名前を持ち、さまざまな点でより重要な遺産を生み出した時代です。古典主義の傾向はすぐに、コンスタンティノープルを回復し、すべてのギリシャ人のためにビザンチン帝国を再建しようとするギリシャの偉大なアイデアによってバランスが取られました。首相のイオアニス・コレッティスは、1844年に議会の前で次のように宣言しました。「ギリシャ王国はギリシャではありません。それはギリシャの一部であり、ギリシャの小さく貧しい一部にすぎません。ヘレニズムには2つの大きな中心地があります。アテネは王国の首都です。コンスタンティノープルは偉大な首都であり、都市であり、すべてのギリシャ人の夢であり希望です。」^[114]

• ギリシャ人
• グリンゴは、スペイン語のグリエゴの派生語で、「英語圏の北米人」やそれに関連する概念を意味するようになった。
• ヘレン
• 古代ギリシャ・ローマの地名の形容詞的および悪魔的形態

• ナジ、グレゴリー (2014)。「古代ギリシャ文明における英雄と反英雄」。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学学長およびフェロー。2016年5月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年2月7日閲覧。

• ジョン・ロマニデス、「ロマニティ、ルーマニア、ラム」、テッサロニキ、1974年
• スティーブン・ランシマン、「14 世紀のビザンチンとギリシャ」

• パナギオティス・クリストウ『ギリシア人の国名の冒険』テッサロニキ、1964年
• アントニオス・ハッツィス、エル、ヘラス、ヘレネ、アテネ、1935 ～ 1936 年
• J. ユトナー、ヘレネンとバルバレン、ライプツィヒ、1923
• バシレイオス A. ミスタキデス、Αι λέξεις Έλλην、Γραικός (Γραικύλος)、Ρωμαίος (Γραικορρωμαίος)、 Βυζαντινός、Μωαμεθανός、Τούρκος、イスタンブール、1920
• イオアニス・カクリデス『古代ギリシア人と1821年のギリシア人』アテネ、1956年
• A. ランボー「X 世紀の帝国」

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• クリフトン・R・フォックス、「ビザンチンとは何か？」
• ジョン・S・ロマニデス、「ローマ史における民族浄化の科学の例」
• ジョン・S・ロマナイデス著「ロマンス、ルーマニア、ロメリへの入門」。
• ジョン・S・ロマナイデス、「コスティス・パラマスとロミオシニ」（ギリシャ語）