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第一次ユダヤ・ローマ戦争（西暦66～73/74年）は、破壊戦争[ 6 ]、大ユダヤ反乱[ b ]、第一次ユダヤ反乱、またはユダヤ戦争[ 6 ] [ c ]としても知られ、ローマ帝国に対する3つの主要なユダヤ人反乱の最初のものであった。ユダヤ属州で戦われたこの戦争は、エルサレムとユダヤ神殿の破壊、大規模な移住、土地の没収、そしてユダヤ人国家の崩壊をもたらした。
ユダヤはかつてハスモン朝の下で独立していたが、紀元前1世紀にローマ共和国に征服された。当初は属国であったが、後に直接統治される属州となり、抑圧的な総督の支配、社会経済格差、民族主義的な願望、そして高まる宗教的・民族的緊張によって特徴づけられた。 西暦66年、ネロの治世下で、地元のギリシャ人がカイサリアのシナゴーグの入り口で鳥を犠牲にしたことをきっかけに騒乱が勃発した。ゲッシウス・フロルス総督が神殿の宝物を略奪し、エルサレムの住民を虐殺したことで緊張が高まり、反乱が勃発。反乱軍はローマ軍の駐屯兵を殺害し、親ローマ派の役人は逃亡した。
騒乱を鎮圧するため、シリア総督ケスティウス・ガルスはユダヤに侵攻したが、ベトロンで敗北し、アナヌス・ベン・アナヌス率いる暫定政府がエルサレムに樹立された。西暦67年、ウェスパシアヌスは反乱鎮圧のためガリラヤに侵攻し、ヨドファト、タリカイア、ガムラを占領した。反乱軍と難民がエルサレムに逃れる中、政府は転覆し、エレアザル・ベン・シモン、ギスカラのヨハネ、シモン・バル・ギオラの間で内紛が勃発した。ウェスパシアヌスが属州の大部分を制圧した後、ネロの死により、彼は帝位を主張するためにローマへ向かった。彼の息子ティトゥスはエルサレム包囲を指揮し、西暦70年の夏に陥落し、神殿は破壊され、都市は荒廃した。西暦71年、ティトゥスとウェスパシアヌスはローマで凱旋式を祝い、第10軍団フレテンシスはユダヤに留まり、最後の抵抗勢力を鎮圧した。そして、西暦73/74年にはマサダの陥落という結果に至った。
この戦争はユダヤ人に深刻な影響を与え、多くの人々が殺されたり、故郷を追われたり、奴隷として売られたりした。ラビの賢者たちが指導者として台頭し、ヤブネにラビの中心地を設立した。これは、神殿崩壊後の現実に適応するラビ的ユダヤ教の発展における重要な瞬間となった。ユダヤ史におけるこれらの出来事は、第二神殿時代からラビ時代への移行を示している。この反乱はまた、キリスト教とユダヤ教の分離を加速させた。この勝利は、記念碑的な建造物や貨幣によってこれを記念し、すべてのユダヤ人に懲罰的な税金を課し、この地域の軍事プレゼンスを強化した新しいフラウィウス朝を強化した。ユダヤ・ローマ戦争は、ユダヤ人の独立を回復するための最後の大きな試みであるバル・コクバの反乱（西暦132～136年）で頂点に達したが、これはさらに壊滅的な結果をもたらした。
紀元前63年 、ユダヤ王国はローマ共和国に征服され、ハスモン朝の下でのユダヤ人の独立は終焉を迎えた。[ 7 ] [ 8 ]ローマの将軍ポンペイウスは、兄弟であるヒルカノスとアリストボロスの間の継承戦争に介入した。[ 9 ] [ 10 ]エルサレムを占領した後、ポンペイウスは神殿の至聖所に入った。[ 11 ] [ 12 ]これは冒涜行為であった。 [ 7 ] [ 12 ]なぜなら、至聖所に入ることが許されていたのは大祭司だけだったからである。[ 13 ]ユダヤの王政は廃止され、ヒルカノスが専任の大祭司に任命され、[ 14 ] [ 12 ]王国の一部はヘレニズム都市またはローマ属州シリアに移された。[ 12 ]
紀元前40年 、アリストボロスの息子アンティゴノス2世マタティアスは、パルティアの支援を受けて一時的に王位を奪還し、ハスモン朝最後の王となった。[ 15 ]彼は紀元前37年に、ローマ元老院によって「ユダヤ人の王」に任命されたヘロデ によって廃位された。[ 16 ]ヘロデはユダヤを属国として統治した。[ 17 ]彼はある程度の自治を維持することに成功したが、重税、家族の処刑を含む厳しい弾圧、ユダヤ人の諸機関に対する支配は、深い恨みを生んだ。[ 16 ] [ 18 ]紀元前4年にヘロデが死去すると、彼の領土は息子たちの間で分割された。[ 15 ]アルケラオスはユダヤ、サマリア、イドゥマヤの民族長を務め、ヘロデ・アンティパスはガリラヤとペレアを統治した。[ 19 ]アルケラオスの悪政により、紀元6年に彼は廃位され、ローマ帝国は彼の領土をユダヤ属州として併合した。[ 20 ] [ 21 ]
その後の数十年間、ユダヤにおけるユダヤ人とローマ人の関係は度重なる危機に直面した。[ 22 ]ローマの直接支配が始まると、シリア総督が実施したクィリニウスの人口調査が、ガリラヤのユダが率いる反乱を引き起こした。ユダは「第四の哲学」[ 23 ]を主導し、神を唯一の王と認め、外国の支配を拒否する運動を率いた。ポンティウス・ピラト総督（在位26 ～ 36年）の時代には、ローマ軍旗（軍の紋章）のエルサレムへの導入、神殿の資金を水道に流用すること、神殿近くでの兵士のわいせつな露出などの事件が、騒乱と流血を引き起こした。 [ 24 ]巡礼祭の期間中は、信者の流入がしばしば民族主義的な感情を煽り、紛争が激化した。 [ 25 ] [ 26 ]
カリグラ帝の治世（西暦37～41年）には、ユダヤにおける皇帝の政策は、それまでのより寛容な慣習から一時的に逸脱した。皇帝崇拝を押し付けようとする彼の試みは危機を引き起こし、反ユダヤ感情を煽り、西暦38年にエジプトのアレクサンドリアで暴力的な暴動を引き起こした。[ 27 ]ヤブネ（ヤムニア）での論争の後、緊張はさらに高まった。そこではユダヤ人コミュニティが異教の祭壇を解体した。これに対し、カリグラは神殿に自分の像を置くよう命じ、広範な怒りを引き起こした。[ 25 ] [ 27 ]彼の死によって公然たる衝突は回避されたが、この出来事はローマ支配に対するユダヤ人の憤りをさらに深めた。[ 25 ] [ 27 ]
西暦41年、クラウディウス 帝の支援を受けて、ヘロデ・アグリッパはユダヤの属国王となり、祖父ヘロデがかつて支配していた領土を統一した。[ 25 ]これによりユダヤ人の自治は一時的に回復したが、44年にアグリッパが死去すると、ユダヤはローマの直接支配に戻り、ユダヤ、サマリア、イドゥマヤ、ガリラヤ、ペレアを含む地域へと拡大した。[ 25 ] [ 28 ]彼の息子アグリッパ2世はカルキスを統治し、神殿を監督し、大祭司の任命や解任も行った。[ 29 ]
ユダヤは当初、ローマの支配が回復した下で安定していたが、すぐに混乱に陥った。紀元48年頃、ローマ人はガリラヤのユダの息子ヤコブとシモンを磔刑にした 。[ 30 ] [ 31 ]ユダヤ人とサマリア人の間で衝突が起こり、50年代初頭には、シカリ派（ユダヤ人の過激派グループ）がエルサレムの巡礼祭を利用して暗殺や脅迫を始めた。[ 25 ]彼らはまた、ローマとの協力を阻止するために、農村の地主を標的にして財産を破壊した。[ 32 ]宗教的狂信が高まり、ヨルダン川を奇跡的に分けると主張したが総督ファドゥスによって処刑されたテウダス[ 33 ]や、アントニウス・フェリックスによって信者が散り散りにされた「エジプト人」のような人物が生まれた。[ 34 ]
64年、ゲッシウス・フロルスは、皇帝ネロの妻ポッパエア・サビナの友人であった妻を通じてその地位を確保し、総督となった。[ 35 ]皇帝一族との繋がりにより、彼は統治においてかなりの自由裁量権を得た。[ 36 ]ローマの歴史家タキトゥスは彼を官職に不適格と評し、ローマ人に捕らえられた後に歴史家となったユダヤ人の指揮官ヨセフスは、彼を地域を略奪し厳しい刑罰を課す冷酷な役人として描いた。[ 36 ]フロルスの下で状況が悪化したため、多くの人々が地域から逃亡した。[ 37 ]
ほとんどの学者はユダヤ戦争を古代ユダヤ民族主義の代表的な例とみなしている。[ 38 ]この反乱は自由の追求、ローマの支配の排除、そして独立したユダヤ国家の樹立によって推進された。[ 39 ]ヘロデの死後、特に直接的な帝国支配が確立された後、独立への願望が高まった。この願望は、セレウコス朝に対するマカバイの反乱の成功という遺産によって部分的に煽られ、ローマに対する同様の勝利が達成可能であるという信念を育んだ。[ 40 ]ハスモン朝が率いるユダヤ国家は、ユダヤ人の民族主義意識と独立への願望を強化した。[ 41 ] [ 42 ]歴史家のデイビッド・グッドブラットは、反乱軍の行動とイデオロギーと現代の民族解放運動のそれらとの類似点を指摘し、反乱軍がユダヤを解放するために闘ったこと、「イスラエル」と刻まれた硬貨を鋳造したこと、そして「イスラエルの自由」と呼ばれる新しい象徴的な時代を採用したことを例として挙げている。[ 43 ]
ユダヤ人の不満は、騒乱の厳しい弾圧と、ローマの支配が抑圧的であるという認識が広まったことによって煽られた。[ 44 ]多くのローマ官僚は腐敗していたり、残忍だったり、無能だったりしたため、[ 45 ] [ 46 ]有能な総督の下でも騒乱が煽られた。[ 33 ]フロルスの総督時代は、古代の文献では反乱のきっかけとなった転換点として描写されている。タキトゥスは、この戦争の原因をユダヤ人の反抗心ではなくローマの統治の失敗に帰し、ユダヤ人は厳しい総督の下では自制していたが、フロルスの行動によって我慢の限界に達したと指摘した。[ 47 ] [ 37 ]ヨセフスは、ユダヤ人はフロルスの統治下で長引く苦しみに耐えるよりも、戦場で死ぬことを選んだと記している。[ 37 ]
神の意志と律法への完全な献身である「熱心さ」の概念は、ピネハス、エリヤ、マタティアなどの人物に根ざし、イスラエルの選民であるという信念によって推進され、しばしば反乱の重要な原動力と見なされています。[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]エレアザル・ベン・シモンの派閥だけが明確に「熱心党」と名乗っていましたが、歴史家のマルティン・ヘンゲルは、神の唯一の主権の名の下に外国の支配を拒否するすべての派閥が、この名称に正当に含まれると主張しました。[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]ヘンゲルはこの見解を、トーラー（ヘブライ語聖書の最初の部分であり、ユダヤ教の中心テキスト）に見られる概念の強化に遡り、 [ 55 ]例えば神の王権などである。[ 56 ]このイデオロギーは反乱の中で、特にシカリ派の間で再び現れた。[ 57 ]ユダヤ学者フィリップ・アレクサンダーも、熱心党を、共通のナショナリズムと武力によるイスラエル解放という目標で結ばれた派閥の連合体として描写した。[ 58 ]
歴史家のジョナサン・プライスは、終末論的な信仰が反乱を煽る一因となったと述べており、多くの反乱者は、ダニエル書のような預言書に触発された、神によって認可された宇宙的な闘争を思い描いていた。ダニエル書は、一部のユダヤ人がローマ帝国だと信じていた第四の帝国の崩壊を予言していた。[ 59 ]歴史家のテッサ・ラジャクは、反乱軍が救世主的な願望や終末論的な願望に駆り立てられていたことを示唆する証拠はないと主張している。[ 60 ]
マルクス主義の学者、特にハインツ・クライシヒは、この反乱を社会階層間の階級闘争と解釈し、反乱軍による債務記録の焼却は、社会経済的動機の証拠としてしばしば引用される。[ 61 ]批評家は、この見解は証拠よりも政治理論が優先されている例だと主張する。[ 62 ]プライスもその一人で、経済的不満の証拠はほとんどないと指摘し、[ 63 ]債務記録の焼却はイデオロギーではなく、民衆の支持を得るための戦術だと考えている。[ 63 ]古典学者のガイ・マクリーン・ロジャーズは、債務は日常的なものであり、反乱軍にとって主要な原因でも統一的な結束点でもなかったと書いている。[ 64 ]プライスはまた、反乱指導者には「階級への忠誠心」が欠けていたと主張した。シモン・バル・ギオラは奴隷を解放し、富裕層を標的にしたが、貴族の支持も得ていたのに対し、他の指導者には社会的なアジェンダがなかった。[ 63 ]
歴史家のウリエル・ラッパポートは、ユダヤ人と周辺のギリシャ都市との間の敵意が反乱を不可避にした決定的な要因であり、ローマは緊張に対処できなかったと書いている。[ 65 ] [ 66 ]属州のローマ駐屯軍は主にヘレニズム都市から集められており、ギリシャ語を話す東部属州が重要な行政上の役割を担っていたため、緊張が高まった。[ 67 ]歴史家のマーティン・グッドマンは、ユダヤ人がギリシャ都市に住むことを選択したため、深い敵意は長年の問題ではなく、66年にこれらの都市で勃発した民族的暴力は反乱の根本原因ではなく、高まる緊張の結果であると反論した。[ 68 ] [ 66 ]グッドマンは、反乱の原因を、地元のエリートが経済的および社会的不満に対処できなかったことに起因するとし、その失敗は、彼らの権威がヘロデ家とローマ人に依存していたため、正当性の欠如と関連しており、両者とも民衆からしばしば軽蔑されていたと述べている。[ 69 ]また、エリートの関与により、ローマは反乱を本格的な反乱とみなし、反乱国家内の分裂を深めたとも主張している。[ 69 ]
66 年 5 月、土地をめぐる争いでカイサリア市で暴力が勃発した。地元のユダヤ人はシナゴーグの隣の土地をギリシャ人の所有者から買おうとしたが、その価値をはるかに上回る金額を提示したにもかかわらず、所有者は拒否し、シナゴーグへの通路を塞ぐ作業場を建設した。 [ 70 ] [ 71 ]若いユダヤ人の中には建設を止めようとした者もいたが、フロルスが彼らの行動を鎮圧した。[ 70 ]その後、有力なユダヤ人たちが工事を止めるためにフロルスに 8タラントの賄賂を支払ったが、 [ d ]金を受け取った後、彼は介入しなかった。[ 72 ] [ 73 ]ユダヤ教の週ごとの安息日であるシャバットに、ギリシャ人が入り口で鳥を犠牲に捧げてシナゴーグを冒涜し、コミュニティ間の暴力が勃発した。 [ e ] [ 75 ]ローマの騎兵隊長が暴力を止めようとしたが失敗し、ユダヤ人の指導者たちがフロルスに訴えると、彼は彼らを逮捕した。[ 75 ] [ 73 ]
その後、フロルスはエルサレムに到着し、神殿の宝物庫から17タラントを奪い取り、「政府の目的」のためだと主張した。[77] 大規模な抗議運動が起こり、群衆は彼を乞食のようにかごを回して施しを集め、彼を嘲笑した。[77]ユダヤ人の最高裁判所であるサンヘドリンが犯罪者の引き渡しを拒否すると、フロルスは軍隊にエルサレムの裕福な上町の市場であるアッパー・アゴラを略奪させ、3,600人以上を殺害した。犠牲者の中には、ローマ市民であり、そのような処罰を免除されていたにもかかわらず、騎士階級の裕福なユダヤ人も含まれていた。 [ 77 ] [ 78 ]彼の兵士たちは命令を超え、略奪や捕虜の連行を行った。[ 77 ]エルサレムを訪れていたユダヤ人の王女ベレニケは自制を懇願したが、軍団兵に脅された。[ 79 ] 2度目の虐殺は、2個コホルス（騎兵隊）が市内に到着した際に起こった。ユダヤ人は平和的に彼らを迎えに行ったが、沈黙で迎えられた。これに腹を立てた一部のユダヤ人はフロルスを侮辱し始め、兵士たちは突撃し、アントニア要塞に向かって群衆が殺到した。[ 80 ]ユダヤ人の戦士たちは屋上からの攻撃でローマ軍を包囲し、ヘロデの宮殿に退却させた。一方、反乱軍はローマ軍の進入を阻止し、神殿の宝物を守るために、神殿とアントニアを結ぶ柱廊を破壊した。[ 80 ]フロルスは市から逃げ出し、1個コホルスを駐屯部隊として残した。[ 81 ] [ 82 ]
アグリッパ2世は騒乱を鎮めるためアレクサンドリアから急ぎ[ 83 ] [ 84 ] 、一方シリアのローマ総督ケスティウス・ガルスは使者を送り、エルサレムはローマに忠誠を誓っているもののフロルスに反対していることを突き止めた[ 85 ] 。アグリッパは妹のベレニケと共にエルサレムの人々に演説を行い、ローマの行政の失敗を認めつつも自制を促した。彼は小国がローマ帝国の強大さに挑むことはできないと主張した[ 79 ] [ 86 ]。当初、群衆はこれに同意し、皇帝への忠誠を再確認した。彼らは損傷した建物を修復し、納税義務を果たした[ 87 ] [ 88 ] 。しかし、新しい総督が任命されるまでフロルスに忍耐を求めるよう促すと、群衆は彼に反発し、彼とベレニケは街から逃げざるを得なくなった[ 87 ] [ 89 ] 。
神殿の隊長で元大祭司の息子であるエレアザル・ベン・ハナニアは、祭司たちに外国人からの供物を受け取るのをやめるよう説得した。 [ 88 ] [ 90 ]この行為により、ローマとその皇帝のために犠牲を捧げる慣習が終わった。ローマ人はこれを帝国支配への忠誠の表明とみなしていた。[ 91 ]ヨセフスによれば、この出来事が戦争の始まりとなった。[ 92 ] [ 93 ] [ g ]この頃、ガリラヤのユダの子孫であるメナヘム・ベン・ユダ率いるシカリ派の一派が、砂漠の要塞マサダに奇襲攻撃を仕掛け、これを占領し、ローマ軍の駐屯兵を殺害した。[ 94 ] [ 90 ]押収された武器はエルサレムに運ばれた。[ 95 ] [ 96 ]
反乱軍の鎮圧に失敗した後、エルサレムの穏健派指導者たちはフロルスとアグリッパに軍事援助を求めた。これに対し、アグリッパはアウラニティス、バタナエア、トラコニティスから2,000人の騎兵を派遣した。[ 97 ] [ 98 ]これらの部隊は上町を支配していた穏健派を増強し、一方エレアザル・ベン・ハナニアの支持者たちは下町と神殿の丘を支配していた。[ 99 ] [ 100 ] 8月のユダヤ教の薪集めの祭りトゥ・ベアブの期間中、数人のシカリ派が市内に潜入し、反乱派に加わった。[ 101 ]数日間の戦闘の後、反乱軍は上町を占領し、穏健派はヘロデ宮殿に退却せざるを得なくなり、他の者は逃亡したり身を隠したりした。[ 64 ]彼らは、エルサレムの貧しい人々からの支持を得るためと思われる目的で、元大祭司アナニアの家、王宮、そして債務記録が保管されていた公文書館を焼き払った。[ 102 ] [ 101 ]
反乱軍はその後アントニア要塞を占領し、大砲を奪取し、ローマ軍の駐屯兵を虐殺した。[ 100 ]シカリ派の援軍を得て、ヘロデ宮殿を占領し、穏健派と停戦協定を結んだが、ローマ兵との和平は拒否した。[ 103 ] [ 100 ]ローマ軍はファサエル、ヒッピコス、マリアムネの塔に退却し、そこでさらに11日間持ちこたえた。[ 104 ] [ 100 ]この間、シカリ派はアナニアスとその兄弟を捕らえて殺害した。[ 100 ] 9月中旬、[ 100 ]包囲された兵士たちは安全な通行のために降伏したが、反乱軍はユダヤ教に改宗し割礼を受けることを誓った指揮官メティリウスを除いて全員を殺害した。[ 105 ]メナヘムは王族の装束で公の場に姿を現したが、すぐにエレアザル・ベン・ハナニアの一派に捕らえられ、拷問を受け、処刑された。彼のシカリ派の信者の多くは殺されるか散り散りになった。[ 106 ]メナヘムの親戚であるエレアザル・ベン・ヤイルを含む他の人々はマサダに退却した。[ 107 ] [ 108 ]
民族間の暴力は地域全体に広がった。ヨセフスによれば、駐屯地虐殺の頃、カイサリアの非ユダヤ人が民族浄化を行い、約2万人のユダヤ人を殺害した。生き残ったユダヤ人はフロルスによって逮捕された。[110 ]アスカロンとアッコ・プトレマイスでは数百人のユダヤ人が殺害されたと伝えられている。ティルス、ヒッポス、ガダラでは、多くのユダヤ人が処刑または投獄された。[ 111 ]スキトポリスのユダヤ人は当初、ユダヤ人の攻撃者から都市を守るために同胞の町民を支援した。しかし、彼らは後に家族とともに町の外の森に移され、そこで共に戦った者たちによって殺害された。[ 112 ] [ 113 ]アンティオキア、シドン、アパメアでは、地元住民はユダヤ人コミュニティを見逃し、ゲラサでは、町を離れることを選んだ人々を町の境界まで護衛さえした。[ 114 ]カエサリアでのユダヤ人虐殺の知らせを聞くと、ユダヤ人グループは、特にデカポリス地方のフィラデルフィア、ヘシュボン、ゲラサ、ペラなどの近隣の村や都市を攻撃した。[ 110 ] [ h ]ケダサ、ヒッポス、アッコ・プトレマイス、ガバ、カエサリアも標的となった。[ 111 ]考古学的証拠は、ゲラサとガダラの破壊を確認している。[ 110 ]ヨセフスはまた、セバステ、アシュケロン、アンテドン、ガザが火災で破壊されたと述べているが、これは誇張かもしれない。[ 115 ]
ギリシャ人がユダヤ人を攻撃し、生け捕りにしたことで報復を招き、アレクサンドリアでも暴力が勃発した。 [ 116 ]ローマ総督ティベリウス・ユリウス・アレクサンダー（先祖伝来の伝統を放棄したユダヤ人） [ 117 ]は仲介を試みたが失敗し、彼の軍隊は数万人のユダヤ人を殺害した。[ 118 ]ユダヤでは、ユダヤ人軍がエリコ近郊のキュプロスとペレアのマカエルスの要塞を占領した。[ 119 ]
この時点で、ガルスは第12軍団フルミナタ、シリアの他の3つの軍団からそれぞれ2,000人の兵士、6つの歩兵コホート、4つの騎兵部隊を率いてアンティオキアからユダヤへ進軍した。[ 98 ]属国王コンマゲネのアンティオコス4世、アグリッパ 2世、エメサのソハエムスは、彼の軍隊を増強するために数千の騎兵と歩兵を送った。[ 98 ]反ユダヤ感情に駆られたベリュトスなどの都市からの非正規軍も徴募された。[ 98 ]
アッコ・プトレマイスを拠点として[ 120 ] 、ガルスはガリラヤで遠征を開始し、カエサリアへ進軍する前にシャブロンと近隣の村々を焼き払った[ 121 ] 。彼の軍はヤッファを占領し、住民を殺害し、街を焼き払った[ 121 ] 。騎兵隊もカエサリア近郊のナルバタ（おそらくヒルベト・エル・ハンマム）のトパルキー（地区）を荒らすために派遣された[ 122 ] 。セッフォリスの住民はローマ人を歓迎し、支援を誓った[ 122 ] [ 123 ] 。ガルスはその後、破壊の跡を残しながらエルサレムへ進軍した。ほとんどの住民が仮庵祭（9月～10月頃）のためにエルサレムへ出かけていたため、ほとんど無人だったリッダの町は破壊され、残っていた人々は殺された。[ 124 ]軍がベトロンとガバオンを進んでいくと、ユダヤ軍の待ち伏せ攻撃を受け、大きな損害を被った。ユダヤの戦士の中には、ペレア人のニゲル[ 125 ]、シモン・バル・ギオラ[ 125 ]、アディアベニアの王子モノバズスとカンダイオス[ 125 ]がいた。アグリッパは和平交渉を最後に試みたが、失敗に終わった。[ 126 ]
ティシュレイ月の終わり（9月/10月）、ガルスはエルサレムを見下ろすスコプス山に陣を張った。 [ 126 ]これにより反乱軍は都心部と神殿複合施設に追い込まれた。[ 126 ]ガルスは入城後、住民を威嚇するためにベゼタ地区と木材市場に火を放った。 [ 127 ]理由は不明だが、彼は包囲を解いて撤退した。[ 128 ] [ 98 ]ヨセフスは、ガルスがもっと決意を持っていれば都市を占領できたかもしれないと示唆した。[ 98 ] [ 129 ]歴史家メナヘム・スターンは、ガルスは強い抵抗に直面し、都市を占領できるかどうか疑っていたと示唆した。[ 130 ]歴史家E・メアリー・スモールウッドは、ガルスは迫りくる冬、包囲装備の不足、丘での待ち伏せの危険性、そして穏健派が門を開けるという申し出の不誠実さの可能性を懸念していた可能性があると提案した。[ 119 ]
ガルスの撤退は敗走となり、歩兵5,300名と騎兵480名を失った。[ 98 ] [ 131 ]急峻で狭いベトロン峠で、ローマ軍は周囲の崖に配置された弓兵の待ち伏せに遭った。一部は暗闇に紛れて逃げ延びたが、数百名の兵士を失った。[ 132 ]アンティパトリスまで追撃されたローマ軍は、大砲や破城槌などの物資を放棄し、反乱軍に奪われた。[ 133 ]スエトニウスは、ローマ軍が軍団の鷲の紋章を失ったと主張した。[ 134 ]ガルスはその後まもなく、おそらく自殺で死亡した。[ 135 ]学者たちは、属州反乱におけるローマ軍の決定的な敗北としては、この敗北が稀であることを指摘している。[ 98 ]
予想外の勝利は反乱支持派を勢いづかせ、彼らの自信を高め、多くの人々がその熱狂に巻き込まれた。[ 130 ] [ 136 ]穏健派のエリートの中にはローマに逃げた者もいれば、留まって反乱軍に加わった者もいた。[ 137 ] [ 138 ]逃亡者の中には、ヘロデ王家のコストバルとサウル、そしてアグリッパ軍の長官イアキムスの息子フィリッポスもいた。[ 137 ]ほぼ同時期に、ダマスカスでポグロムが発生した。ユダヤ教に改宗した妻たちの裏切りを恐れた市内の男たちは、ユダヤ人を体育館に閉じ込め、ヨセフスによれば、数時間のうちに数千人を殺害した。[ 139 ]
ガルスの敗北後、エルサレム神殿で民衆集会が開かれ、暫定政府が樹立された。元大祭司のアナヌス・ベン・アナヌス[ i ]は、ファリサイ派のヨセフ・ベン・グリオンや、ヨシュア・ベン・ガムラを含む市内の祭司エリートの他のメンバーとともに、その指導者の一人に任命された。[ 141 ] [ 142 ] [ 140 ]新政府は国を軍事地区に分割した。ヨセフスはガリラヤとガウラニティスの司令官に任命され[ 143 ] [ j ]、ヨセフ・ベン・シモンはエリコを指揮した。[ 145 ]エッセネ派のヨハネはヤッファ、リッダ、エマウス、タムナの各地区を統率し、[ 145 ]エレアザル・ベン・アナニアスとイエス・ベン・サッファはイドゥマエアを監督し、ガルス遠征の英雄であるペレア人のニゲルが彼らの指揮下にあった。メナセはヨルダン川東岸のペレアを指揮し、ヨハネ・ベン・アナニアスはゴフナとアクラベッタを任された。[ 142 ]ガルスの敗北に貢献し、多額の金銭と戦利品を奪ったエレアザル・ベン・シモンは、正式な地位を与えられなかった。[ 146 ]ガルスに対する勝利のもう一人の指導者であるシモン・バル・ギオラも同様に無視された。[ 146 ]リチャード・ホースリーなどの学者は、熱心党が排除されたことを挙げ、政府は反乱への支持を装っただけで、実際にはローマとの妥協を求めていた可能性があると主張した。[ 147 ] [ 148 ]
神殿での会合の後、[ 149 ]エルサレムの祭司指導者たちは[ 150 ]貨幣の鋳造を開始した。これは財政的自治の主張と外国支配の拒否であった。[ 151 ]貨幣には「聖なるエルサレム」や「シオンの自由のために」などのスローガンとともにヘブライ語の碑文が刻まれていたが、[ 152 ] [ 149 ] 4 年目には「シオンの救済のために」に変更された。[ 144 ] [ 153 ]新しい革命暦（1 年目から 5 年目）を使用して日付が付けられ、独立の新時代の始まりを告げるものとなった。[ 152 ] [ 154 ]ユダヤの歴史上初めての銀貨は「イスラエルのシェケル」と名付けられ、[ 155 ] [ 156 ]「イスラエル」はおそらく国家名を指していた。[ 157 ]彼らの単位（シェケル、半シェケル、四分の一シェケル）[ 156 ]は聖書の重量システムを復活させ、古代の主権を想起させ、[ 152 ]ヘブライ語の使用はユダヤ人の民族主義と国家を象徴していた。[ 158 ] [ 149 ]
新政府は、ユダヤ法で禁じられている像が展示されていたため、ティベリアにあるヘロデ・アンティパスの宮殿の破壊を命じた。これはおそらく熱意を示すためか、反乱軍をなだめるためであったと思われる。 [ 159 ]ローマに対する支援を求めるため、パルティア帝国のユダヤ人に使節が派遣された。[ 159 ]エルサレムでは、北側を守る未完成の第三の壁が完成した。[ 160 ]ハスモン朝以来、正規軍がなかったため、政府は正規軍の編成に苦労した。兵役年齢の男性のほとんどが反乱派に加わっていたからである。[ 161 ]反乱軍は、死者や捕虜から武器を剥ぎ取ったり、要塞を襲撃したり、エルサレムの地元の鍛冶屋に発注したり、ローマ軍とつながりのある供給業者から購入したりして武器を入手した。[ 162 ]マカバイの反乱でエルサレムを奪還したことを記念するユダヤ教の祭りであるハヌカの期間中、ペレア人のニゲルとエッセネ派のヨハネは、ローマの支配下にあった都市アシュケロンへの攻撃を指揮した。[ 163 ] [ 164 ] [ 165 ] 2度にわたる攻撃は撃退され、撤退を余儀なくされた。[ 163 ] [ 164 ]
暫定政府は幅広い支持を得られず、すぐに対立する派閥が形成された。ある派閥は明確なイデオロギーを中心に結集し、またある派閥はカリスマ的な指導者を中心に結集し、ローマだけでなく互いにも武器を向けた。ガリラヤでは、裕福なオリーブ油商人であるギスカラのヨハネが主要な反乱指導者として台頭した。 [ 166 ]当初は戦争に反対していたが、[ 167 ]故郷のグシュ・ハラヴがティルスとガダラの人々に攻撃された後、立場を変えた。 [ 168 ]農民、難民、山賊の集団を率いて、[ 169 ] [ 168 ]ヨセフスの主要な敵対者となったが、ヨセフスを追放することはできなかった。[ 167 ]一方、シモン・バル・ギオラはユダヤ北部で富裕層への攻撃を指揮した。アクラベテネから追放された彼はマサダに逃げた[ 170 ]。反乱軍は当初彼を信用しなかったが、後に彼を襲撃に受け入れた[ 171 ] 。
ガルスの敗北後、ネロは元執政官で経験豊富な指揮官であるウェスパシアヌスを戦争の指揮官に任命した。[ 172 ] [ 173 ]スエトニウスによれば、ウェスパシアヌスは出自が卑しい人物であったが、軍事的能力と出自が不明瞭であったことから選ばれた。 [ 174 ]これにより、皇帝に脅威を与えることなく反乱を鎮圧できる政治的に安全な選択肢となった。[ 175 ]彼はコリントスからシリアへ旅し、[ 176 ]第5軍団マケドニカと第10軍団フレテンシスを編成した。一方、長男のティトゥスは第15アポリナリスを率いてアレクサンドリアからアッコ・プトレマイスへ進軍した。[ 177 ] [ 176 ] [ 135 ]ローマ軍は、おそらくシリアから集められた23の補助コホルスと6つの騎兵隊によって増強された。コンマゲネのアンティオコス 4 世、アグリッパ 2 世、エメサのソヘムス、ナバテアのマルクス 2 世などの地元の支配者は、追加の歩兵と騎兵を貢献しました。[ 177 ]
67年の初夏、ウェスパシアヌスはアッコ・プトレマイスに拠点を築き、属州北部の人口密集地であるガリラヤ地方への攻撃を開始した。[ 178 ]ロジャーズは、ウェスパシアヌスが到着時に指揮していた部隊は約5万8000人の兵士と1万人の奴隷であったと推定している。[ 179 ]ガリラヤ防衛を指揮したヨセフスは、この地域から10万人の若者を徴募したと主張したが、この数字は誇張であると広く考えられている。[178] エルサレムに次いで国内で2番目に大きなユダヤ人の都市であるセフォリスの人々はすぐに降伏し、ローマへの忠誠を誓った。[180 ]一方、ユダヤ人の部隊は要塞化された都市や村に撤退し、ローマ軍を長期にわたる包囲戦に追い込んだ。[ 182 ]ローマ軍は最初の攻撃でガバラを占領し、ヨセフスはすべての男が殺されたと報告している。 [ 183 ]町と周辺の村々は火を放たれ、生き残った者は奴隷にされた。[ 183 ] [ 184 ]ほぼ同時期に、ティトゥスは近くのイアフィア村を破壊し、そこではすべての男が殺され、女性と子供は奴隷として売られたと伝えられている。[ 185 ]第5軍団マケドニア軍を指揮していたケリアリスは、廃墟となった神殿の跡地であるゲリジム山の頂上に集まったサマリア人の大集団と戦うために派遣され、多数を殺害した。[ 186 ]
ウェスパシアヌスはヨドファトの町を包囲し、[ 183 ] 47 日間の包囲の後、6 月か 7 月に陥落した。[ 187 ] [ 188 ]ヨセフスの指揮の下、防衛側はローマ軍の攻撃を吸収するためにいくつかの資材を使用し、巨石と煮えたぎる油で反撃した。これはこの戦術の最も古い使用例である。[ 189 ]矢じりとバリスタの石が遺跡から発見されている。[ 190 ]都市が陥落すると、ローマ軍は外にいる人々を虐殺し、隠れている生存者を狩り出した。[ 191 ]ヨセフスは 4 万人の死者を報告したが、現代の研究では約 2,000 人が死亡し、1,200 人の女性と乳児が捕らえられたと推定されている。[ 192 ]ヨセフスは、町が陥落した後、彼と他の 40 人が深い穴に隠れ、くじ引きで自殺することに同意したと述べている。彼は最後の2人の中に残された[ 193 ]。このシナリオは後に数学とコンピュータサイエンスにおける有名な「ヨセフス問題」の着想源となった。ヨセフスは死ぬより降伏することを選び、その後ウェスパシアヌスが皇帝に昇格することを予言したため、ウェスパシアヌスは彼を助命した[ 194 ]。ウェスパシアヌスとティトゥスはその後、アグリッパの首都カイサリア・フィリッピで20日間の休息を取った[ 195 ] 。 [ k ]
軍事作戦が再開されると、アグリッパの領土にあるユダヤ人が多数を占める都市ティベリア[ 112 ]は、親ローマ派が優勢となり、抵抗することなく降伏した[ 198 ] [ 199 ] 。近くのタリカイアは激しい防衛を行った。ヨセフスによれば、住民は当初戦争を望んでいなかったが、市への外部者の流入により、戦うことを余儀なくされた[ 200 ] [ 201 ] 。町が陥落した後、生き残った反乱軍はガリラヤ湖に出て、ローマ軍と海戦を繰り広げ、ユダヤ人に大きな損害を与えた[ 202 ] 。ヨセフスは6,700人が死亡し、湖は血で赤く染まり、死体で満たされたと報告している[ 203 ] 。その後、ウェスパシアヌスは、地元の捕虜を反乱を扇動したと非難された「外国人」から分離した。後者は警備されたルートを通ってティベリアスへ強制的に連行され、市内の競技場で1,200人が処刑された。[ 204 ]伝えられるところによると、6,000人の若者がギリシャのコリント運河の建設作業に送られ、[ 204 ] [ 205 ]その他はアグリッパ2世に与えられ、30,400人が奴隷として売られた。[ 204 ]
次の標的は、ゴラン高原南部の険しい岩の岬にある要塞都市ガムラで、ウェスパシアヌスは67年の秋に6週間包囲した。[ 206 ] [ 207 ]この遺跡からは、鎧の破片、矢じり、数百個のバリスタとカタパルトの石などの考古学的発見がある。[ 208 ] [ 209 ]バリスタの石の下に埋められた暖炉、調理鍋、貯蔵壺などから、ガムラのシナゴーグは避難所として再利用されたようだ。[ 210 ]多数の死傷者が出たにもかかわらず、ローマ軍は最終的に10月下旬にこの町を占領し、その後再建されることはなかった。[ 211 ] [ 212 ]ヨセフスによれば、生き残った女性は2人だけで、残りは渓谷に身を投げるか、ローマ軍に殺された。[ 213 ]
グシュ・ハラヴでは、ギスカラのヨハネが降伏交渉を開始したが、ティトゥスが与えた短い安息日の休息を利用して部下たちと共に逃亡した。ティトゥスは数マイル離れたケダサに陣を張り、戻ってくると都市は降伏した。[ 214 ]ローマ軍はタボル山の要塞も占領した。[ 215 ]別のローマ軍はヤッファを奪還し、海上ルートと穀物供給を妨害していた反乱軍の海賊行為を終結させた。嵐が反乱軍の艦隊を壊滅させたことも一因となった。[ 216 ]
ガリラヤ遠征の終結とともに、エルサレムは難民と反乱者で溢れかえり、混乱に陥った。[ 217 ]エレアザル・ベン・シモンとザカリア・ベン・アヴキルスに率いられた熱心党は、穏健派政府に反対し、エレアザル・ベン・ハナニアの反ローマの立場を引き継いだ。[ 52 ] 紀元後67年後半に到着したと思われるギスカラのヨハネと同盟を結び、 [ 218 ]協力者と思われる者を処刑し、神殿を占拠し、祭司の家系を持たない資格のない村人であるファニアス・ベン・サムエルをくじで大祭司に任命した。[ 219 ] [ 220 ]これに対し、穏健派指導者アナヌス・ベン・アナヌスは民衆の支持を集め、熱心党に立ち向かった。熱心党は先制攻撃を仕掛けたが、圧倒され、神殿に退却せざるを得なかった。[ 221 ]ヨハネに促されて、彼らはイドゥマヤ人に手紙を送り、[ l ]アナヌスがエルサレムをローマに裏切っていると主張した。イドゥマヤ人は嵐の中、街に入り、熱心党員と共にアナヌスの軍勢と市民を虐殺した。[ 224 ] [ 225 ]イドゥマヤ人は街を略奪し、かつての大祭司アナヌス・ベン・アナヌスとヨシュア・ベン・ガムラを殺害し、ユダヤの律法に違反して遺体を埋葬せずに放置した。[ 226 ]多くのイドゥマヤ人は後に後悔して離脱し、他の者はシモン・バル・ギオラに加わった。[ 227 ] [ 228 ]
67/68年の冬を通して、熱心党は恐怖によってエルサレムの支配を固め、裁判を開き、ペレアのニゲルやヨセフ・ベン・グリオンを含む穏健派を殺害した。[ 229 ] [ 230 ]脱走兵からこれらの出来事を聞いたウェスパシアヌスは、ユダヤ人同士が滅ぼし合うのを待つ方が賢明だと考え、エルサレムへの進軍を断念した。[ 232 ]春、過越祭の期間中、シカリ派はマサダから降りて死海の南西岸にある裕福な村エン・ゲディを襲撃した。ヨセフスは彼らの動機を明らかにしていない。[ 233 ]彼らは700人の女性と子供を殺害し、家々を略奪し、作物を奪ってから砦に戻ったと伝えられている。[ 234 ]近隣の村々への同様の襲撃は地域を荒廃させ、新たな兵士を引き寄せた。[ 234 ]
エルサレムで内戦が激化している間、ローマ軍は作戦を継続した。ティトゥスがガリラヤからカイサリアに戻った後、ウェスパシアヌスはヤブネとアゾトスに進軍し、両都市を制圧して駐屯地を設置した後、多くの捕虜を連れてカイサリアに戻った。[ 235 ] 68年1月、ペレアのガダラの指導者たちはウェスパシアヌスに代表団を送り、降伏を申し出た。ウェスパシアヌスが進軍すると、降伏に反対する者たちが有力市民を殺害して逃亡した。残った住民たちは城壁を破壊し、ローマ軍が侵入して駐屯地を設置できるようにした。[ 236 ]一方、逃亡者たちは近くのベテンナブリスで支援を集めようとしたが、ローマ軍に敗北した。エリコに避難した生存者たちはヨルダン川近くで虐殺され、1万5千人以上が殺害されたと伝えられ、多くが溺死または捕虜となった。[ 236 ]ローマ人はその後、ペレア南部の残りの地域を占領し、アビラ、ユリアス、ベシモトを占領して駐屯させ、マカイロスを除く地域全体をすぐに支配下に置いた。[ 237 ]
68年の春、ウェスパシアヌスはエルサレムに向かう途中の集落を組織的に制圧し[ 238 ] 、春の収穫物から物資を集め、内部の派閥を弱体化させるために包囲を遅らせた[ 239 ] 。アンティパトリスを占領した後、ウェスパシアヌスは進軍し、近くの町を焼き払い破壊した。彼はタムナ地区を縮小し、降伏した住民でリッダとヤブネを再定住させた[ 240 ] 。68年4月までに、彼は第5マケドニア軍団をエマウスに駐屯させた[ 241 ]。そこから彼はベツレプテファに進軍し、その地域とイドゥマイアの一部を焼き払い、ベタブリスとカファルトバを占領し、伝えられるところによれば1万人以上を殺害し、1000人を捕虜にした。[ 241 ] 5月から6月にかけて、彼はコレアに野営し、サマリアのマバルタ（後のフラウィア・ネアポリス）を通過し、 [ 241 ]エリコに進軍してペレアを占領した部隊に加わった。生き残った人々はエリコに逃げたが、ローマ軍が到着したとき、住民はエルサレム山地に逃げていたため、エリコはもぬけの殻だった。[ 241 ]エリコに駐屯地ができたことで、肥沃なヨルダン渓谷はローマの支配下に入り、リュッダの東にあるアディダにも別の駐屯地が設置された。[ 242 ] [ 241 ]
その後、ウェスパシアヌスは死海を訪れた。[ n ] [ 243 ]考古学的証拠によると、この頃、エッセネ派と関連付けられることが多いクムラン共同体[ 244 ]が破壊され[ 245 ] [ 246 ]、一部のメンバーはマサダの反乱軍に加わった可能性がある[ 247 ]。司令官ルキウス・アンニウスはその後、ゲラサ（おそらくゲゼルの誤記）を占領して焼き払い、多くの若者を処刑し、女性と子供を奴隷にし、近くの村を焼き払い、逃げられなかった人々を殺害した[ 243 ] 。
シモン・バル・ギオラはエルサレムの外で勢力を拡大し、ユダヤ全土に影響力を広げた。彼は富裕層から略奪し、奴隷を解放し、信者たちに贈り物を約束した。[ 248 ]エルサレムの熱心党はシモンの勢力拡大を脅威とみなし、彼に対抗するために軍隊を派遣した。[ 248 ]彼はその軍隊を破った後、[ 248 ]イドゥマヤ軍と膠着状態に陥り、ナインに撤退してイドゥマヤ侵攻の準備をした。[ 249 ]テコアの前哨基地からヘロディウムを占領しようとしたが失敗した。[ 249 ]その後、アルルスで、イドゥマヤの将校が偵察任務から戻ってシモンの勢力を誇張した報告をしたため、指揮官たちは抵抗せずに降伏した。[ 249 ]シモンのその後の成功、ヘブロンの占領などにより、[ 249 ]熱心党はエルサレムに通じる山道に待ち伏せを仕掛けた。彼らが彼の妻を捕らえたとき、彼は捕虜を拷問し、妻を返さなければエルサレムの城壁を破壊すると脅迫して報復した。[ 250 ] [ 251 ]熱心党はこれに従い、シモンは遠征を一時中断した。[ 250 ]
戦争が進むにつれて、ローマでは大きな政治的混乱が起こっていた。68年6月、ネロはローマから逃亡し自殺した[ 252 ] 。これにより「四皇帝の年」として知られる後継者争いが勃発した[ 253 ]。ガルバ皇帝は即位後わずか数ヶ月で、ライバルのオトの支持者によって暗殺された[ 254 ] [ 255 ]。一方、エルサレムでは、ガリラヤの熱心党員が富裕層の家を略奪し、男性を殺害し、女性を強姦した[ 256 ] 。その後、彼らは女性の服装や行動を取り入れ始め、ヨセフスが記しているように、女性の装飾品や欲望を模倣し、彼が「不法な快楽」と呼ぶ行為にふけったと伝えられている[ 256 ] [ o ] 。都市から逃げ出した人々は、城壁の外でシモン・バル・ギオラとその支持者によって殺害された[ 256 ] 。
69 年 4 月、ギスカラのヨハネのライバルたちがシモン・ベン・ギオラのためにエルサレムの門を開いた。[ 256 ]シモンはファサエル塔を拠点として上町、下町の大部分、そして北郊外を含む都市の大部分を支配した。[ 259 ]彼はヨハネを追い出すことができず、ヨハネは神殿区域の支配権を維持した。[ 256 ] [ 260 ]イドゥマヤ人と貴族がシモンに加わったため、シモンの軍勢は拡大した。[ 259 ]
69年6月、ウェスパシアヌスはゴフナとアクラベッタのトパルキーを制圧し、ベテルとエフライムの都市を占領した。[ 261 ]その後、彼はエルサレムの城壁に近づき、多くの人々を殺害し、他の人々を捕虜にした。これは彼がエルサレムに最も近づいた瞬間であった。[ 262 ]一方、ケリアリスはイドゥマヤ北部で焦土作戦を指揮し、カフェトラを焼き払い、カファラビスを占領した。カファラビスの住民はオリーブの枝を持ってローマ人に降伏し、町は破壊を免れた。その後、ローマ人はヘブロンを破壊し、住民を虐殺した。[ 262 ] [ 263 ]
エルサレムでは、69年の夏の間中、内紛が続いた。[ 264 ]対立する派閥は、敵を弱体化させるために市内の食料備蓄を焼き払い、迫りくる包囲に耐えるために必要な資源を著しく枯渇させた。[ 264 ]タキトゥスによれば、「彼らの間では絶え間ない戦闘、裏切り、放火があり、大量の穀物が焼かれた」。[ 264 ]いくつかのラビ文献は、過激派がローマ人と戦うよう人々を強制するために備蓄に火を放ったと報告している。[ p ] [ q ]備蓄の破壊は広範囲にわたる飢餓につながった。[ 265 ]
ヨセフスによれば、ウェスパシアヌスは69年半ばにカイサリアで自軍によって皇帝に擁立されたが、公式記録では7月1日にアレクサンドリアでの最初の戴冠式とされている。[ 266 ]しぶしぶ受け入れた後、彼はエジプトの支持を得て、続いてシリアや他の属州の支持を得た。[ 266 ]ユダヤでの軍事作戦が中断されたため、[ 267 ]彼は69年の秋にアレクサンドリアへ行き、冬の間ティトゥスと共にそこに留まった。[ 268 ]在位中の皇帝ウィテリウスが69年12月20日に死去すると、元老院は翌日ウェスパシアヌスに皇帝権を委任した。[ 252 ] [ 269 ]ユダヤでの指揮権はティトゥスに移され、[ 252 ]ウェスパシアヌスは70年の夏の終わりまでエジプトに留まり、その後ローマへ航海して帝位を確保した。[ 268 ] [ 269 ]
69/70年の冬、ティトゥスは48,000人以上の兵を率いてユダヤに戻り、カイサリアに拠点を築いた。[ 270 ] [ 1 ]彼の軍勢には、第5軍団マケドニカ、第10軍団フレテンシス、第15軍団アポリナリス、第12軍団フルミナタ、エジプトや属国からの補助兵、そしてユダヤ人に対する長年の敵意に駆り立てられたとされるアラブの同盟軍が含まれていた。[ 270 ] 70年のニサン月（3月/4月）の初め、ティトゥスはエルサレムの北にあるギベアの近くに陣を張り、[ 271 ]地形に自然の防御がない北から攻撃することを選んだ。[ 272 ] [ 273 ]当時、過越祭に参加する巡礼者や難民で膨れ上がっていたエルサレムは、[ 274 ]ローマ軍が近づくにつれて圧力が高まっていった。交戦中の派閥は、ローマ軍が城壁を攻撃したときに初めて団結した。[ 275 ]ティトゥスは偵察中に待ち伏せ攻撃を間一髪で逃れ、その後スコープス山とオリーブ山に陣営を設営し、後者の建設中にユダヤ人の奇襲攻撃を撃退した。[ 276 ] [ 277 ]
14 ニサン、過越祭の始まりに、ユダヤ人は祝祭を守るために攻撃を止めた。ローマ人はこの小康状態を利用して包囲軍を配置した。[ 278 ]その夜、礼拝者のために聖所の内門が開かれると、ヨハネの派閥は武器を隠して内庭に潜入し、熱心党を圧倒し、彼らは休戦を受け入れた。[ 278 ] [ 277 ] 15 日後、ローマ人は第三の壁を突破し、北郊外を占領した。[ 279 ]第二の壁もすぐに突破された。当初は地域を保持できなかったが、[ 280 ] [ 281 ]後にローマ人はそれを確保し、北エルサレムを破壊し、[ 282 ]心理効果のために軍隊を誇示した。[ 283 ] [ 284 ]飢饉が都市を襲い、[ 285 ] [ r ]ヨセフスは大規模な苦しみや人食いさえも描写している。[ 286 ] [ 287 ]逃亡を試みた者は反乱軍とローマ軍の両方によって処刑され、[ 288 ]アラブとシリアの補助兵は隠された貴重品を探しながら難民の内臓をえぐり出した。[ 289 ] [ 290 ]シヴァン月（5月/6月）までに、ローマ軍は包囲壁を完成させ、物資と脱出路を効果的に遮断した。[ 291 ]防衛軍はアントニア要塞を標的とした攻城兵器を、その下にトンネルを掘って火を放つことで破壊したが、要塞は最終的に陥落し、ローマ軍は攻撃の矛先を神殿に向けた。[ 292 ]守備兵たちはローマ軍の侵入を阻止するため、聖域と要塞を結ぶ柱廊を焼き払い、中庭に避難した。[ 293 ]アブ月（7月/8月）の8日目に、聖域の外庭が突破された。[ 294 ]
10 アブの日に、ローマ兵が燃えている物を神殿に投げ込み、火花が散って建物は全焼した。[ 294 ] [ 295 ]ヨセフスによれば、ティトゥスはローマ支配の象徴として神殿を保存しようとしており、[ 296 ]火事になったとき、彼は消火を命じたが、兵士たちはそれを無視したか、あるいは彼の声を聞かなかった。[ 295 ] 4 世紀の歴史家スルピキウス・セウェルスは、タキトゥスに由来するとされる伝承を反映して、ティトゥスが神殿の破壊を明確に命じたと主張した。[ 297 ]現代の学問では、ティトゥスが破壊を承認したという見解がしばしば支持されているが、この問題は依然として議論の対象となっている。[ 298 ]火災の中で混乱が支配し、集団自殺や無差別殺戮が続いた。[ s ] [ 299 ]神殿の丘に残っていた建造物は破壊された。[ 303 ] [ 299 ]
ティトゥスはアクラやオフェルを含むいくつかの地区の破壊を命じ、[ 304 ]続いて下町全体を破壊した。[ 305 ] [ 306 ]アブ月20日、上町が襲撃された。[ 307 ]兵士たちは家や路上で人々を虐殺し、トンネルに逃げ込んだ多くの人々は殺されるか捕らえられた。[ 308 ] [ 309 ]ヨセフスによれば、ティトゥスはローマ軍の駐屯地のためにヘロデの宮殿の3つの塔とエルサレムの西壁の一部だけを残し、残りの都市は組織的に破壊された。[ 310 ] [ 311 ]考古学的記録は、 西暦70年に都市全体で広範囲にわたる破壊と焼失があったことを確認している。[ 310 ]
都市が陥落した後、高齢者や病弱な者はティトゥスの命令に反して殺され、[ 312 ]若い生存者は選別された。反逆者は処刑され、最も強い者はティトゥスの凱旋式に送られ、17歳以上の者は帝国各地で奴隷にされるか処刑され、子供たちは奴隷として売られた。[ 313 ]ギスカラのヨハネは降伏し、終身刑を宣告され、[ 309 ]トンネルから出てきた後に捕らえられたシモン・バル・ギオラは鎖につながれてティトゥスの前に連れ出された。[ 314 ]
エルサレム陥落後、ティトゥスはユダヤと南シリアを巡り、ユダヤ人捕虜を使った見世物に資金を提供した。[ 315 ] [ 316 ] [ t ]カエサリア・フィリッピでは、処刑、剣闘士の戦い、野獣の殺戮を上演した。兄ドミティアヌスの誕生日を祝ってカエサリア・マリティマで行われた同様の見世物では、2,500人の捕虜が虐殺された。[ 317 ] [ 318 ]ベリュトスでのウェスパシアヌスの誕生日にも、さらに多くの処刑が行われた。[ 318 ]
71年の夏、ユダヤでの勝利を記念してローマで凱旋式が行われた。これは、すでにローマの支配下にあった属州住民の征服を記念して行われた唯一の皇帝凱旋式であった。[ 319 ] [ 320 ]数十万人の観衆が見守る中、[ 321 ]ウェスパシアヌスとティトゥスが戦車に乗って登場した。[ 322 ] [ 323 ]行列には、タペストリー、宝石、彫像、動物などの宝物や美術品が飾られていた。[ 324 ]行列で運ばれた宝物の中には、神殿のメノラー、おそらく供えのパンの金のテーブル、そして神殿から持ち出されたと思われる聖典「ユダヤ人の律法」などがあった。[ 325 ]ヨセフスによれば、ユダヤ人の捕虜は「自らの破滅を見せつけるため」に引き回され、[ 317 ]多層の処刑台には象牙と金細工が展示され、戦争の場面が描かれた。[ 326 ]シモン・バル・ギオラは行列に引き回され、カピトリーノの丘での行列の終点で激しく鞭打たれ、マメルティヌスの牢獄に連行され、そこで絞首刑に処された。[ 323 ] [ 327 ]
71年の春、ティトゥスはローマへ出発したが、3つの要塞は依然として反乱軍の支配下にあった。[ 328 ] [ 329 ] ユダヤの新たな総督であるセクストゥス・ルキリウス・バッススが、それらの要塞の征服を命じられた。[ 328 ]エルサレムの南に位置するヘロディウムは、急速に陥落したようである。[ 328 ]バッススはその後ヨルダン川を渡ってマカエルスを包囲し、周囲を囲む城壁、包囲陣地、未完成の攻撃用傾斜路を建設した。その痕跡は今日でも残っている。[ 331 ] [ 332 ]反乱軍は、要塞の外に出た名門出身の若者エレアザルをローマ人が磔刑に処する準備をしているのを見て降伏した。その後、彼らは条件交渉を行い、ユダヤ人の守備兵の安全な通行を保証した。[ 333 ] [ 334 ]ローマ人はその場所でユダヤ人以外の者を皆殺しにしたが、数人は逃げ延びた。[ 335 ] [ 336 ]バッススはその後、ユダ・ベン・アリ率いる反乱軍をヤルデスの森で追撃した。[ 333 ] [ u ]ローマ騎兵隊が森を包囲し、歩兵隊が木を切り倒して劣勢の反乱軍を圧倒した。伝えられるところによると、3,000人が殺された。[ 336 ]バッススはその後、原因不明で死亡した。[ 337 ]
ルキウス・フラウィウス・シルヴァはバッススの後を継ぎ、72/73年（あるいは73/74年）の冬に[ 329 ] [ 338 ] 、レギオXフレテンシスと補助部隊を含む約8,000人の兵を率いて、反乱軍最後の拠点であるマサダを包囲した[ 339 ] [ 340 ] 。シカリ派の守備隊が降伏を拒否すると、彼は包囲陣地と砦の周囲に周壁、そして攻城用傾斜路を設置した。これらはローマの攻城技術の最もよく保存された例の一つとして残っている[ 341 ] [ 329 ]。包囲は2ヶ月から6ヶ月続いた。[ 329 ]ヨセフスによれば、最後の要塞が陥落することが明らかになったとき、反乱軍の指導者エレアザル・ベン・ヤイルは集団自殺を主張する演説を行った。[ 342 ]彼は、この行為によって自由が守られ、奴隷になることを免れ、敵に最終的な勝利を許さないと主張した。[ 343 ]反乱軍は計画を実行し、各自が自分の家族を殺してから自らの命を絶った。[ 343 ]ローマ軍が要塞に入ったとき、967人の住民のうち960人が自殺していたことがわかった。貯水槽に身を隠していた女性2人と子供5人だけが生き残った。[ 344 ] [ 345 ]マサダでの考古学的調査により、11個の陶片（そのうちの1つにはベン・ヤイルの名前が記されており、自殺の順序を決定するために使用された可能性がある）、25体の防衛者の骨格、儀式用の浴場、シナゴーグが発見された。[ 346 ]遺跡での発見はヨセフスの包囲戦の記述を裏付けているが、集団自殺の史実性については議論が続いている。[ 347 ] [ 348 ] [ v ]
反乱の鎮圧はユダヤのユダヤ人に深刻な影響を与えた。多くの人々が戦闘、包囲、飢饉で命を落とし、地域全体の都市、町、村が様々な程度の破壊に見舞われた。[ 3 ]プリニウスが「東方で最も有名な都市」と称賛したユダヤ人の首都エルサレム[ 350 ]は組織的に破壊され[ 312 ] [ 351 ] 、住民の多くが虐殺されるか奴隷にされた[ 352 ] 。タキトゥスは包囲戦にはあらゆる年齢と男女の「60万人」が巻き込まれたと述べ、「男性も女性も同じ決意を示し、住まいを変えざるを得ないなら、死よりも生を恐れた」と述べている[ 353 ]。ヨセフスは、過越祭のために集まった巡礼者を含め、エルサレムで110万人が死亡したと主張したが、この数字は誇張されていると広く考えられている。歴史家のセス・シュワルツは、ユダヤの人口を約100万人（半分がユダヤ人）と推定し、大規模なユダヤ人コミュニティが戦争を生き延びたと指摘している。ロジャーズも同様に、ヨセフスの数字はローマ人を喜ばせるためのものだと解釈し、エルサレムでの死者数を2万～3万人と示唆している。[ 354 ] [ 5 ]古典学者のチャールズ・ムリソンは、110万人は戦争全体の損失を指している可能性があると示唆した。[ 355 ]
エルサレム自体を除けば、ユダヤ地方、特にユダヤ山地が最も深刻な被害を受けた。[ 3 ]ロッド、ヤブネ、およびその周辺のような都市は比較的無傷で残った。[ 3 ]ガリラヤでは、タリカイア（おそらくマグダラ）とガバラが破壊されたが、セフォリスとティベリアスはローマ人と和解し、大きな被害を免れた。[ 3 ]混住都市ではユダヤ人の人口が消滅し、その影響はヨルダン川東岸の一部にまで及んだ。[ 3 ]さらに、多数のユダヤ人が捕虜となった。ヨセフスの9万7000人の捕虜の報告は、複数の学者によって受け入れられている。[ w ]多くは過酷な扱い、処刑、または強制労働に直面した。屈強な若者の中には、帝国各地の剣闘士の試合に送られた者もいた。男女の若者は売春宿に送られた。多くは奴隷として売られ、そのほとんどは国外に追放された。[ 3 ]
歴史家のモシェ・ダビデ・ヘールは、ユダヤのユダヤ人の4分の1が殺害され、さらに10分の1が捕らえられ、事実上、同州のユダヤ人人口の約3分の1が消滅したと推定している。[ 3 ]壊滅的な損失にもかかわらず、ユダヤ人の生活は回復し、ユダヤで繁栄し続けた。[ 356 ] [ 357 ]ユダヤ人は同地域で最大の人口集団であり続け、[ 358 ]ユダヤ社会は最終的にバル・コクバの反乱（西暦132～136年）の際に再び反乱を起こすのに十分な力を回復した。この反乱の鎮圧はさらに壊滅的であることが判明し、ユダヤ本土の広範囲にわたる破壊と人口減少につながった。[ 4 ]
この蜂起は、ローマ支配下にあったユダヤ人の限定的な自治を事実上終焉させた。[ 359 ]社会への影響は甚大で、特に神殿と密接な関係にあった階級にとっては深刻だった。大きな影響力と莫大な富を蓄えていた大祭司を含む貴族階級は完全に崩壊した。[ 360 ]彼らの没落は、サンヘドリンの没落と相まって、指導者の空白を生み出した。[ 361 ] [ 362 ]
この反乱はユダヤの経済に大きな影響を与え、ユダヤ世界全体にも多少の影響を与えた。巡礼者の流入によりエルサレムに莫大な富が集中したが、エルサレムの破壊によってこの繁栄は終わった。[ 4 ]ローマ人は反乱に参加したユダヤ人の土地を没収し競売にかけたため、ユダヤ本土の多くの地主が影響を受けた。[ 363 ]エリコとエン・ゲディのナツメヤシとバルサムの木立は、他の「王領」とともにウェスパシアヌスの領地に組み込まれた。[ 364 ]田園地帯は荒廃し、ヨセフスはエルサレム周辺の木々が包囲中にすべて伐採され、土地が不毛になったと報告している。[ 356 ]エルサレム近郊にはわずかなユダヤ人しか残っておらず、大プリニウスはそこをオリネのトパルキーと呼んだが、この名前は地域の山岳地帯を反映しているようだ。[ 365 ]皇帝はその地域を支配下に置き、ユダヤ人は準小作人としてそこで働くことを強いられた。[ 364 ] [ 365 ]
エルサレムの破壊後、ローマ人は帝国全土のユダヤ人に新たな税金、フィスクス・ユダイクスを課した。 [ 366 ] [ 367 ] [ x ]この税金は、ユダヤ人に年間2ドラクマを支払うことを義務付け、以前神殿に寄付されていた半シェケルに代わるものとした。資金は、69年の内戦で破壊されたローマのユピテル・カピトリヌス神殿の再建と維持に転用された。 [ 366 ] [ 368 ]この税金は、ほとんどのユダヤ人が紛争に関与していなかったにもかかわらず、ローマ帝国のすべてのユダヤ人に反乱の責任を負わせるものであった。[ 369 ]ドミティアヌス帝の下では、税金の執行はより厳格になった。[ 368 ] [ 370 ]スエトニウスは、ドミティアヌス帝が、ユダヤ人であることを公言せずにユダヤ人として生活していた者や、ユダヤ人の出自を隠していた者にもこの税金を拡大したと記している。[ 371 ] [ 372 ]彼の後継者であるネルヴァは税制を改革し、先祖伝来の慣習を守るユダヤ人にのみ適用した。[ 371 ]
反乱後、エルサレムには第10軍団フレテンシスが駐屯し、約2世紀にわたってそこに留まった。[ 328 ] [ 373 ]ローマ軍には騎兵隊と歩兵隊も含まれていた。 [ 328 ]この駐屯の増加により、属州の行政構造に変化が生じ、元プラエトリアニの階級の総督（レガトゥス・アウグスティ・プロ・プラエトーレ）の任命が必要となった。[ 328 ] [ 374 ]この新たな枠組みの中で、ユダヤとイドゥマエの地域は第10軍団の将校の指揮下にある軍事区域（カンパス・レギオニス）として指定された。 [ 375 ]
元兵士たちは他のローマ市民と共にユダヤに定住した。[ 365 ]ウェスパシアヌスは800人の退役軍人をモツァに定住させ、そこはコロニア・アモサまたはコロニア・エマウスと呼ばれる植民地となった。[ 376 ] [ 377 ]彼はまた、カエサリアにも植民地の地位を与え、コロニア・プリマ・フラウィア・アウグスタ・カエサレンシスと改名し、多くの退役軍人をそこに定住させた。[ 373 ] [ 206 ]かつてのシナゴーグの跡地に、戦利品を使って大きなオデオンが市内に建設されたと伝えられている。[ 378 ]荒廃した港町ヤッファは再建され、[ 364 ]シェケムの遺跡近くのサマリティスに新しい都市フラウィア・ネアポリスが建設された。[ 364 ] [ 373 ]
この反乱により、ディアスポラのユダヤ人が以前享受していた多くの特権が剥奪された。[ 379 ]ローマ当局は、エジプトとキュレナイカで問題児と見なされた人物に焦点を当て、起こりうる反乱を鎮圧するための措置を講じた。 [ 369 ]これらの地域は、ユダヤから数千人の難民と反乱者を受け入れていた。[ 380 ]ヨセフスによれば、シカリ派の一団がこれらの地域に逃げ込み、そこで反乱を扇動しようとし、拷問を受けてもなお皇帝を「主」と認めることを拒否した。[ 381 ] [ 381 ]ユダヤ人の施設は反乱の潜在的な源と見なされるようになり、[ 379 ]紀元72年にエジプトのレオントポリスにあるユダヤ神殿が閉鎖された。[ 369 ] [ 382 ]
71年の春、ティトゥスはアンティオキアに到着すると、市民からユダヤ人を追放するよう要求されたが、ユダヤ人の国は滅び、他の場所も彼らを受け入れないだろうと言って拒否した。[ 383 ] [ 316 ]群衆はユダヤ人の権利が刻まれた石板の撤去を求めたが、ティトゥスは再び拒否した。[ 316 ] 73年 、キュレナイカのユダヤ人貴族が殺害された。ウェスパシアヌスは公には承認しなかったが、責任のあるローマ総督を寛大に扱うことで暗黙のうちにこれを支持した。[ 379 ]
反乱の後、数千人のユダヤ人奴隷がイタリア半島に連れてこられた。[ 384 ]ナポリ近郊のプテオリの墓石には、エルサレム出身の捕虜の女性クラウディア・アスターについて言及されており、アスターという名前はエステルに由来すると考えられている。[ 385 ] [ 386 ]ローマの詩人マルティアリスは、彼が所有していたユダヤ人奴隷について言及しており、その出身地は「火災で破壊されたエルサレム」とされている。[ 387 ]戦後イタリアに連れてこられたユダヤ人奴隷は、ポンペイやカンパニアの他の場所の落書き、そしてペトロニウスの『サテュリコン』に登場するユダヤ人であった可能性のある人物ハビンナスによっても証明されている。[ 388 ] 「フラウィウス」という名前を持つ他のユダヤ人の記録があり、これは解放された捕虜の子孫であることを示している可能性がある。[ 389 ]ローマ自体もユダヤ人奴隷のかなりの流入を経験した。[ 390 ]
エルサレムの破壊はユダヤ人をアラビア半島にもたらし、南イエメン、ハドラマウト沿岸、そして特にヒジャーズ地方、中でもヤスリブ（後のメディナ）に定住地を築き、そこで彼らはイスラム以前のアラビアにおける一神教の著名な代表者となった。[ 391 ]ほぼ同時期に、ユダヤ人はヒスパニア（現在のスペインとポルトガル）とガリア（現在のフランス）にも定住し始めた。[ 392 ]
比較的質素な出自のウェスパシアヌスは、[ 393 ]勝利を利用して皇帝の地位を確固たるものにし、ローマの威信を高め、彼を権力の座に就かせた内戦から人々の注意をそらし、[ 394 ] [ 395 ]アウグストゥスの治世を彷彿とさせる平和の時代を告げた。[ 393 ]彼の王朝は外国の敵に対する勝利をその正当性の基盤とした。[ 396 ] [ 397 ]
フラウィウス朝は、属州征服を記念して「ユダヤは征服された」という銘文を刻んだ一連の硬貨を発行した。[ 398 ] 10 ～ 12年にわたって発行されたこのシリーズは、属州の敗北がローマの貨幣で祝われた稀な例であり、フラウィウス朝のプロパガンダの重要な要素となった。[ 399 ]硬貨の表面には、通常ティトゥスまたはウェスパシアヌスの肖像が描かれ、[ 399 ]裏面には、ユダヤの象徴であるナツメヤシの木の下に座る、ユダヤ人を象徴する嘆き悲しむ女性など、象徴的な図像が描かれていた。 [ 398 ]デザインのバリエーションには、勝利の擬人化であるニケ（またはヴィクトリア）の前に縛られたり、ひざまずいたり、目隠しをされたりした女性の描写が含まれていた。[ 399 ]
ローマの都心は勝利の記念碑で再編成され、[ 367 ] 2 つの凱旋門も含まれていました。1つはヴィア・サクラにあるティトゥスの凱旋門で、ティトゥスの死後 81 年に完成しました。もう 1 つはおそらくチルコ・マッシモにあり、同年より前に完成しました。[ 400 ] [ 396 ] [ 394 ]現存する最初の凱旋門は、広くドミティアヌス帝の作とされており、ローマの元老院と市民によって神聖なティトゥスに捧げられました。[ 401 ]凱旋式で神殿の戦利品を運ぶ兵士と四頭立て馬車に乗ったティトゥスのレリーフが特徴です。 [ 402 ] 2 番目の凱旋門の碑文には、ティトゥスが「ユダヤ人を征服し、エルサレムの街を破壊した。これは、彼以前のすべての将軍、王、民が無駄に求めたか、あるいはまったく試みられなかったことである」と宣言されています。[ 403 ] [ y ]
神殿の戦利品、メノラーを含む、新しく建てられた平和の神殿に他の芸術の傑作とともに展示された。[ 404 ] [ 405 ]ローマの平和の女神パクスに捧げられたこの神殿は、 [ 394 ]帝国全土に平和が回復したことを象徴していた。[ 406 ]ウェスパシアヌスによって着工され、ティトゥスの治世下で完成したコロッセオは、碑文に記されているように「ex manubi(i)s」（戦利品から）資金で建設され、その資金がユダヤ戦争と結びついていた。[ 407 ]
勝利を記念する建設工事はシリアでも行われたようだ。6世紀のビザンツ帝国の年代記作家ヨハネス・マララスは、アンティオキア近郊のダフネにあったシナゴーグが戦争中に破壊され、ウェスパシアヌスによって劇場に建て替えられたと記している。その劇場の碑文には「ユダヤの戦利品から」建てられたと記されている。[ 378 ]また、彼はアンティオキアにあるケルビムの門についても記述しており、これはティトゥスが神殿の戦利品から建てたものだという。[ 378 ]
第二神殿の破壊は、ユダヤ人の生活の中心であった神の臨在の象徴として、[ 408 ] [ 409 ]深い宗教的および社会的な空白を生み出した。[ 409 ]犠牲の捧げ物は終わり、[ 410 ] [ 411 ]大祭司の系譜は途絶え、[ 410 ]ユダヤ教の宗派主義の消滅につながった。[ 412 ]権威を神殿に依存していたサドカイ派は、権力基盤の喪失、反乱における役割、土地の没収、ユダヤ人の自治の崩壊により解散した。[ 413 ]エッセネ派も歴史記録から姿を消した。[ z ]反乱に概ね反対していたファリサイ派は生き残った。彼らの精神的後継者であるラビの賢者たちは、ラビ運動の台頭を通じてユダヤ教における支配的な勢力として現れ、[ 416 ] [ 415 ]トーラーの研究と慈愛の行為を中心にユダヤ人の生活を再構築した。[ 417 ] [ 415 ]
ラビの資料によると、[ ab ]著名なファリサイ派の賢者ラバン・ヨハナン・ベン・ザッカイ（リバズ） [ 420 ]は、弟子たちによって棺に隠されて包囲されたエルサレムから密かに脱出した。ウェスパシアヌス帝の即位を予言した後、[ ac ]彼はヤブネにラビセンターを設立する許可を得た。[ ad ]そこでラビ学の体系が形成され始め、[ ae ]後の世紀にユダヤ教の主流となるラビ・ユダヤ教の基礎を築いた。[ 362 ]ベン・ザッカイとその後継者ガマリエル2世の下で、[ 426 ]さまざまな法令によって、神殿崩壊後の現実にユダヤ人の生活が適応し、神殿外でも神殿関連の慣習を遵守できるように拡張された。[ 427 ] [ 362 ]例えば、ルラヴを取るというミツヴァ（宗教的戒律）は、以前は神殿でのみ守られていたのに対し、スコットの7日間すべてに適用されるようになった。[ 362 ]新年が安息日と重なる場合、ショファールを中庭で鳴らすことも許可された。[ 428 ]祈りの典礼が形式化され、犠牲の供え物の代わりとして1日に3回唱えることが定められたアミダーも含まれるようになった。 [ 429 ] [ 430 ]ユダヤ教のラビによる再構築はその後数世紀にわたって続き、ミシュナー、そして後に2つのタルムードの編纂で頂点に達し、これらはユダヤ法の基礎となる文書となった。[ 422 ] [ 431 ]
シナゴーグは次第にユダヤ教の礼拝と共同体生活の中心となっていった。[ 432 ] [ 433 ]ラビ文学ではシナゴーグを「縮小された」聖所と表現し、[ 434 ] [ 435 ]特に祈りや勉強の際には神の臨在がそこに宿ると述べている。 [ 435 ]説教や聖書朗読を含む伝統的なシナゴーグ礼拝は維持され、ピユート（典礼詩）や組織的な祈りといった新しい形式が生まれた。[ 436 ]ガリラヤやディアスポラに再定住した祭司階級は、シナゴーグの典礼や聖書の翻訳に貢献することで、これらの発展を形作るのに貢献した。[ 437 ]ラビの教えでは、特定の儀式は神殿にのみ許されているとされており、[ 438 ]ほとんどのシナゴーグは神殿の跡地の方角を向いている。[ 439 ]
神殿の破壊は、ユダヤ教ではティシャ・ベアブという主要な断食日に記念され、ユダヤ史における他の悲劇とともに第一神殿の破壊も記念される。 [ 440 ] [ 441 ]神殿の遺構である嘆きの壁は、祖国の破壊と再建への希望の象徴となった。[ 440 ]破壊後、一部のユダヤ人は肉とワインを断って喪失を嘆き、また一部は救済を待って洞窟に引きこもったと伝えられている。[ 442 ] [ 417 ]古代末期には、一部の共同体は神殿が破壊された年を人生の出来事の基準点として採用した。[ 443 ]
ユダヤ教の終末文学は復活を遂げ、神殿の破壊を嘆きつつ、その出来事の説明を提供した。[ 444 ] [ 445 ] [ 444 ]『バルクの黙示録』と第四エズラ書は、第一神殿の視点から第二神殿の破壊を解釈し、その人物、歴史的背景、聖書のモチーフを再利用して、当時の出来事を神の定めによる終末の到来を告げるものとして描いた。[ 446 ] [ 447 ]バビロン捕囚後のエルサレムの復興という聖書の先例に基づいて、ローマの滅亡とエルサレムの復興を預言した。[ 448 ] [ 449 ]両作品とも、トーラーを通してのユダヤ教の継続性と、神との契約の永続的な有効性を肯定した。[ 450 ]シビュラの神託の第 4 巻は、ユダヤ教および後のキリスト教の予言集であり[ 451 ] [ 452 ] 、おそらく79 年のヴェスヴィオ山の噴火後に書かれたもので、 [ 451 ]破壊をローマの内戦と結びつけ、遡及的に、神殿を焼き払いユダヤ人の土地を荒廃させるローマの指導者を予言している。また、ローマとフラウィウス朝に対する神の報復としてネロが戻ってくることも予言している。 [ 453 ]
エルサレムの破壊に対するラビの反応は、ラビ文学に組み込まれた物語、伝承、および解釈書に反映されている。[ 454 ]初期のラビ作品は深い悲しみと苦悩を伝えており、[ 417 ]ミシュナーはその例として、破壊以来「その呪いのない日は一日もない」と述べている。[ af ] [ 455 ]一部のテキストは、破壊をイスラエルの罪と社会の失敗、例えば指導力の弱さ、内部分裂、富の濫用、共同体への配慮の欠如に対する罰としている。[ 456 ]バビロニア・タルムード（ヨマ9b）は、第一神殿が偶像崇拝、不道徳、流血のために破壊されたのに対し、第二神殿は同様に深刻な問題である根拠のない憎悪のために崩壊したと説明している。[ 457 ]バビロニア・タルムードの別の箇所（ギッティン55a）には、カムサとバル・カムサの物語が語られており、宴会の主催者がカムサの代わりにバル・カムサを誤って招待してしまう。バル・カムサは席を拒否されて不名誉を感じ、ローマ人に密告し、戦争につながる一連の出来事を引き起こす。[ 458 ]
ユダヤ教学者のモーシェとダビデ・アベルバッハは、反乱の鎮圧によってユダヤ人は「民族主義の領土的、社会的、政治的基盤を奪われ」、アイデンティティと生存への希望を文化的、道徳的な力に頼らざるを得なくなったと主張した。[ 459 ]歴史家のエイドリアン・ヘイスティングスは、反乱後、ユダヤ人はほぼ2000年間、国民国家に似た政治的実体ではなくなったと書いている。それにもかかわらず、彼らは集団的記憶、宗教、聖典を通して民族的アイデンティティを維持し、単なる民族集団ではなく国民であり続け、最終的にシオニズムの台頭と近代イスラエルの建国につながった。[ 460 ]
この反乱は、キリスト教とユダヤ教の段階的な分離の段階の1つとして、複数の学者によって特定されている。[ 450 ] [ 461 ]この反乱は、キリスト教共同体の最初の中心地であったエルサレム教会の破壊または分散につながった。[ 462 ] [ 463 ]エウセビオスやエピファニウスなどの後世のキリスト教の資料によると、[ ag ]エルサレムのキリスト教徒は神の導きに従って戦争前にペラに逃げたが、この伝承の歴史的信憑性については議論が続いている。 [ 464 ]ユダヤ教学者フィリップ・S・アレクサンダーは、神殿の破壊後、キリスト教はユダヤのユダヤ人に訴えようとしたが、その過激な教義とラビ運動の成功のために失敗したと主張した。[ 461 ]一方、小アジアとエーゲ海のキリスト教徒のグループは、戦争の影響から比較的隔離され、成長を続けた。[ 465 ]神学者ヨルク・フライは、神殿の破壊はキリスト教徒のアイデンティティに限定的な影響しか与えず、キリスト論の発展によってより大きく形成されたと主張している。[ 466 ]
神学的には、神殿の破壊は、初期キリスト教徒によって、ユダヤ人がイエスを拒絶したことに対する神の罰として解釈された。この考えは新約聖書の福音書に現れており、[ 450 ]そこにはエルサレムの破壊に関するイエスの預言が含まれている。マタイによる福音書は、ティトスによる都市の焼き討ちにも言及している可能性がある。[ 467 ]聖書外典の一つであるバルナバの手紙は、破壊の原因をユダヤ人が戦争を引き起こした役割に帰し、[ 468 ]神が物理的な神殿を拒絶し、異邦人の信者の信仰に体現された霊的な神殿を選んだ証拠として提示している。[ 469 ] 4世紀までに、エウセビオス[ 470 ]やヨハネス・クリュソストモス[ 471 ]のような教父たちはこの見解を完全に取り入れ、破壊を報復であると同時に、より広い世界への使徒的使命の象徴的な始まりとして描いた。[ 472 ]終末論的プレテリズムの見解は、新約聖書の預言の多くまたはすべてが1世紀に成就したと主張し、エルサレムの破壊をイエスの預言の成就と解釈する。部分プレテリストは、この出来事を旧約の終わりとイスラエルに対する神の裁きを示すものと見なしつつ、将来のキリストの再臨と最後の審判への信仰を維持する。[ 473 ]対照的に、完全プレテリストは、復活（ユダヤ当局によって課せられた死刑宣告からの信者の解放として理解される）と裁きを含む新約聖書の終末論のすべてが成就したものと見なしており、キリストがローマ軍を用いて神殿を破壊し、新約を開始することによって実行されたと見なしている。[ 473 ]
2世紀には、ローマに対するユダヤ人の反乱がさらに2回発生した。115年にはディアスポラ反乱が勃発し、複数の属州で大規模な蜂起が起こり、ユダヤでは限定的な活動が見られた。原因は神殿の破壊とユダヤ人への課税にあった。[ 474 ]ユダヤからの難民や商人が最初の反乱の思想を広めたと考えられており、これらの地域で反乱の貨幣が発見されていることがその証拠となっている。[ 475 ] [ 476 ]反乱の鎮圧により、キプロス、エジプト、リビアのユダヤ人コミュニティはほぼ完全に消滅した。[ 477 ] [ 478 ]
132年、ユダヤのユダヤ人は、エルサレムの廃墟にローマの植民地アエリア・カピトリナが建設されたことをきっかけに、独立を回復するための最後の大きな試みであるバル・コクバの反乱を起こした。 [ 479 ] [ 480 ]この反乱は広範囲にわたる破壊とユダヤのほぼ完全な人口減少を招き、多くのユダヤ人が殺害されるか、奴隷として売られ、国外に送られた。[ 481 ] [ 482 ] 135年のベタル陥落後、ハドリアヌス帝はユダヤ人の民族主義を解体するために厳しい反ユダヤ法を施行し、[ 483 ] [ 484 ]ユダヤ人をエルサレムから追放し、属州をシリア・パレスチナと改名し、[ 483 ]ユダヤ人の国家独立への願望を終わらせた。[ 483 ] [ 485 ]ユダヤ人の人口は大幅に減少し、ほとんどのユダヤ人はガリラヤに集中していた。[ 486 ]西暦2世紀後半には、ラビの族長ユダ・ハ＝ナシの指導の下、ユダヤ人はローマとの実質的な共存関係を築いていた。[ 487 ]
反乱に関する主要な一次資料は、ヨセフ・ベン・マティティヤフとして生まれたヨセフス（紀元37/38年 -紀元100年頃[ 488 ] [ 489 ] ）である。 [ 488 ]祭司の家系に生まれ、エルサレム出身のユダヤ人歴史家で、戦争初期にガリラヤの防衛を指揮した。[ 490 ] [ 491 ]ローマ人に降伏した後、2年間捕虜となり、69年にウェスパシアヌスが即位した後に自由を得た。[ 492 ] [ 493 ] 70年にはエルサレム包囲戦でティトゥスに同行し、[ 494 ] [ 495 ] 71年にローマに移り、ローマ市民権とフラウィウス・ヨセフスという名前を与えられた。[ 496 ]彼は晩年を皇帝の庇護の下で暮らし、[ 494 ] [ 497 ]歴史書を執筆して過ごした。[ 410 ] [ 498 ]
ヨセフスの最初の著作であり、反乱に関する主要な記述である『ユダヤ戦記』は、79 年までに完成し、[ 499 ] 7 巻で反乱を記録している。[ 495 ]元々はおそらくアラム語である彼の母語で書かれていたが、[ 500 ]後に彼は助けを借りてギリシャ語で書き直した。[ 498 ] [ 501 ]偏った記述を訂正すると主張したヨセフスは、[ 496 ]また将来の反乱を抑止しようとした。[ 502 ]脱走兵の証言やローマの記録によって補完された彼の直接の経験が、彼の物語を形作った。[ 502 ] [ 495 ]彼は反乱に対するユダヤ人の集団的責任を軽視し、[ 503 ]反逆的な少数派、[ 502 ] [ 504 ] [ああ]腐敗した残忍なローマ総督、[ 506 ]そして神の意志を非難した。[ 507 ]ウェスパシアヌス帝とティトゥス帝から著作の正確さについて承認を得たことを誇りに思っていた彼は、彼らのメッセージに沿うように、あるいは少なくとも矛盾しないように、自分の記述を提示せざるを得なかったと思われる。[ ai ]同時に、参加者および目撃者としての経験、そしてユダヤ世界とローマ世界の両方に関する知識により、彼の記述は貴重な歴史資料となっている。[ 510 ]
ヨセフスの後期の自伝『フラウィウス・ヨセフスの生涯』は、別の著作『ユダヤ古代誌』の付録として書かれ、ガリラヤでの彼の役割に焦点を当てている。[ 511 ]これは、反乱から20年後に出版された、現在失われているティベリアのユストゥスの『ユダヤ戦争史』に対する反論であり、 [ 512 ]ヨセフスの以前の物語と宗教性に異議を唱えた。[ 513 ] 『生涯』の中で、ヨセフスは66年から67年の出来事を詳細に記述しており、これは彼の最初の著作とは対照的で、出来事の描写の違いを明らかにしている。[ 514 ] [ 515 ]
ヨセフスを除けば、反乱に関する文献資料は限られている。[ 516 ] 2世紀初頭に書かれたタキトゥスの『歴史』は、第5巻で反乱の序章として詳細なユダヤ史を提供しているが、 [ 489 ]包囲戦の記述は不完全である。[ 489 ] [ 516 ]カッシウス・ディオの第66巻の記述は要約としてのみ残っており、スエトニウスは時折注釈を加えている。[ 516 ]これらの資料はヨセフスの記述を補完し、時には矛盾しており、信頼性が議論されている箇所ではヨセフスの記述を洗練させ、裏付けるのに役立っている。[ 516 ]ラビ文学は戦争に関する洞察を与えてくれるが、歴史ではなく主に法律と神学に関するものであるため、歴史家にとっては課題となっている。[ 517 ]口頭伝承では、宗教的または倫理的な理由から出来事が誇張されることが多かったが、[ 517 ]エルサレムの飢饉に関する記述のように、外部の情報源と一致し、歴史的物語の一部を裏付けるものもある。[ 518 ]
反乱に関するより詳しい情報は、考古学的、貨幣学的、文書学的証拠から推測できる。[ 519 ]戦争中に破壊された遺跡の発掘調査により、軍事戦術、準備、包囲や戦闘の影響が明らかになる。[ 519 ] [ 520 ]ユダヤ人の反乱の硬貨は、反乱者のイデオロギー、メッセージ、目的を反映している。[ 519 ] [ 521 ] [ 522 ]ワディ・ムラッバアトの文書など、反乱の硬貨に似た日付の公式やフレーズを特徴とする文書は、蜂起中の日常生活や法的問題に光を当てる。[ 519 ]
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