カムサとバー・カムサ

カムサとバル・カムサ（またはカムツァとバル・カムツァ）（ヘブライ語：קמצא ובר קמצא ）の物語は、紀元1世紀のエルサレム第二神殿の破壊に関する最も有名なミドラーシュ（ラビ文学）です。[ 1 ]この物語は^{バビロニア}・タルムード、^{[2] [3]}およびミドラーシュ^{[4]に登場します。}

ギッティン論集に出てくるこの物語は、紀元1世紀に生きていた裕福な男の話です。彼は、近々開かれるパーティに招待するため、友人のカンサという男に招待状を届けるために召使を派遣しました。しかし、召使は受取人を裕福な男の敵であるバル・カンサと勘違いします。憎まれ役のバル・カンサがパーティにいるのを見た主催者は、彼に立ち去るように命じます。バル・カンサは面目を保とうとして、主催者に3度和解を申し出ます。最初は自分が食べる食べ物の代金を支払い、次にパーティの費用の半分、最後にパーティ全体の費用を支払いますと申し出ましたが、そのたびに怒った主催者は拒否しました。最後に、主催者は、彼の恥ずべき行為に抗議する勇気のない共同体のリーダーたちの前で、バル・カンサを力ずくで追い出します（文脈から判断すると、主催者は裕福で政治的に影響力のある人物だったようです）。

屈辱を受けたバル・カムサは、公衆の面前で屈辱を味わわせた彼を擁護しなかったラビたちへの復讐を誓う。彼はその地域を統治するローマ皇帝を訪ね、ユダヤ人がローマ帝国に対する反乱を扇動していると告げる。皇帝はバル・カムサを信じるべきかどうか確信が持てず、和解の供物として動物をエルサレムの神殿に送り、バル・カムサと一緒に供物として捧げる。その途中で、バル・カムサは故意に動物に軽い傷を負わせる。これはユダヤ人の供物としては失格となるが、ローマの供物としては失格にはならない。^[5]

傷ついた動物を見て、神殿にいたサンヘドリンのラビたちは、この微妙な状況にどう対応するか決断しなければなりませんでした。戦争を避けるために、法律を無視してとにかく動物を捧げることを主張する者もいました。この計画は、人々が傷ついた動物を神殿に捧げるために持ち込むようになることを恐れたラビ・ゼカリア・ベン・アヴコロスによって拒否されました。彼らは次に、バル・カムサに非があることを証明するために彼を死刑にすることを提案しましたが、ラビ・ゼカリア・ベン・アヴコロスは、これは故意に不適格な捧げ物を神殿に持ち込んだことに対する義務的な罰ではないとして、再び拒否しました。^[6]

ラビ・ヨハナンは、ラビ・ゼカリア・ベン・アヴコロスの行為のせいで神殿は破壊され、ユダヤ人はその地から追放されたと述べています。^[7]

激怒したカエサルは軍隊を派遣してエルサレムを包囲し、最終的に西暦70年に陥落に至った。ヨセフス（『戦記II』17:2）も、戦争の始まりは皇帝の献上品の受け取り拒否によるものだとしている。タルムードの記録は、ユダヤ人内部の緊張がローマ征服者による外部からの脅威をいかに悪化させたかを示すことを意図している。^[8]

「バール」という用語は「息子」を意味します。人々は「ネームの息子」と呼ばれていました。したがって、英語では「カンサ（プロニの息子）」と「カンサの息子（プロニ）」の物語になりますが、マハルシャは彼らが父と息子であると記しており、それが混乱の原因でした。息子は、招待者が父親の友人であるため、彼と和解したいと考えていると考えました。^[9]

ヨセフスは自伝^{[10]の中で、}ティベリアの裕福で穏健な指導者としてコンプソスの息子コンプソス（Kομψόç）について言及している。この人物は同一人物かもしれない。^[3]

• 第二神殿の破壊
• ティシャ・バウ
• 根拠のない憎悪