Loading article…
| パックス | |
|---|---|
平和の女神 | |
.jpg/500px-Statue_of_the_goddess_Pax_(Pavlovsk_Garden,_St_Petersburg,_Russia).jpg) | |
| 住まい | ローマ |
| シンボル | カドゥケウス、豊穣の角、トウモロコシ、オリーブの枝、王笏 |
| 両親 | 木星と正義 |
| 同等物 | |
| ギリシャ語 | エイレーネ |
パックス（ラテン語で平和）は、英語ではピースとしてより一般的には知られ、古代ギリシャの同等のエイレーネーから派生したローマの 平和の女神です。[1]パックスは、ローマの王神ユピテルと正義の女神の娘とみなされていました。平和の崇拝は、皇帝アウグストゥスの統治下で組織され、普及しました。皇帝は、共和政末期の混乱と内戦の年の後、帝国を安定させるために彼女のイメージを利用しました。[2]アウグストゥスは、カンプス・マルスにアラ・パキスと呼ばれる平和の祭壇を彼女に敬意を表して建設し、[3]ウェスパシアヌス帝は、彼女のためにテンプルム・パキスと呼ばれる神殿を建てました。1月30日にはパックスのための祭りが開催されました。 [4] [5]芸術では、彼女は平和の捧げ物としてオリーブの枝、カドゥケウス、豊穣の角、トウモロコシ、王笏を持っている姿でよく描かれています。[6] Paxは春と関連付けられることも多い。
礼拝の歴史
初期の描写とギリシャの影響
初期のローマの崇拝と神話は、ギリシャの神々と女神のパンテオンに基づいており、そこから取り入れられたものでした。[3]征服、強さ、実用主義というローマの価値観に沿ったマルスやユノなどの古代ギリシャの神々は、ローマ王国と共和政初期の早い時期に取り入れられました。[7]
パックスはローマ哲学とほとんど関係がなかったため、共和政初期には比較的認知されていない神であった。[2]しかし、この時代のギリシャの都市国家はパックスに相当する神であるエイレーネを青銅器時代初期から崇拝しており、エイレーネ崇拝はアテネ帝国の台頭とペロポネソス戦争の間にピークに達した。[1]
ウェインストックの説明によると、ローマの平和の概念と「pacisci」に由来する言葉（pax）は、戦争がないことを指す今日の平和の概念ではなく、戦争を終わらせ、降伏または他の派閥との同盟につながる協定として見られていた。平和はローマの優位性への服従と見なされ、戦争の結果であり、戦争がないことではない。征服が平和化につながった。[8]
パクス・ロマーナと初期の帝国
パックス崇拝は、アウグストゥス帝の治世と初期の帝政時代にピークを迎えた。アウグストゥスは、自身の治世を安定させ、共和国の衰退と崩壊につながった過去数年間の内戦と混乱が終わり、自身の治世が荒廃した帝国に平和と方向性をもたらしたことを民衆に知らせる手段として、パックスを導入した。[8]パックスは最初、カドゥケウスを持ったエイレーネの姿で登場し、これはアウグストゥスがアラ・パキス（平和の祭壇）を委託したことや、当時の貨幣に見ることができる。そのため、パックスは当時の実際の女神というよりも、内戦を終わらせ、新しい帝政を通じて帝国に繁栄を取り戻すための協定という政治的スローガンとして使われていたのではないかと主張する者もいる。[8]
アウグストゥスは、最高神官になったときのように、宗教的な行事や表現をしばしば利用して自らの政治的メッセージを強調した。彼が建造したアラ・パキスは、彼の統治下にあるローマ市民の平和を象徴し、古代ルシタニアのパックス・ユリアからパックス・アウグスタなど、いくつかの植民地は女神とアウグストゥスにちなんで改名された。また、植民地ではアウグストゥスを平和の使者として支持する貨幣が流通し、表面には彼の胸像と女神パックスが描かれていた。[8]アウグストゥスは、皇帝崇拝で行ったのと同じように、スペインやガリアなどの属州でパックス崇拝を確立しようとした。[2]アウグストゥスの治世は、初期の帝国に団結をもたらし、彼の政治哲学を確固たるものにする可能性のある方法として、ローマ市民と最近征服した人々への平和の概念を強調した。皇帝のメッセージは、ローマの臣民が女神パックスとその恩恵を享受できたのは、アウグストゥスの帝国とその軍隊の強さによるものだということを伝えていた可能性がある。[2]
皇帝とパックスまたはそれに相当する存在との結びつきは新しい考えではなく、ギリシャのアレクサンダー大王、ポンペイウス、ユリウス・カエサルに由来する。この時代、パックスはユピテルのような強力な神ではなく、皇帝の力と影響力の派生として見られていた。 [8]
アウグストゥス以後
ユリウス＝クラウディウス朝のアウグストゥスの後継者たちもこの概念を強調し続けましたが、パックスのイメージはクラウディウスの治世の頃にゆっくりと変化し、より有翼の人物になりました。[6] パックス崇拝は、フラウィウス朝を樹立し、四皇帝の年の内戦と不安定さを終わらせたウェスパシアヌスにも引き継がれました。ウェスパシアヌスは、紀元75年に彼女に敬意を表して平和の神殿を建設し、さらに女神パックスとヤヌス神を結び付け続けました。これは、フォーラム・パキス近くのヤヌス・クアドリフロンス神殿の建設に見られるように、ヤヌスの門が閉じられることは戦争の終結と平和の始まりと見なされていたためであり、これはアウグストゥスが皇帝に就任した最初の年に実行したことでした。[3]
平和と鎮圧は、後にパックス・アウグスタとして知られる時代のアウグストゥスと同義となり、後の学者たちはこの平和の時代をパックス・ロマーナと呼ぶようになった。これは、帝国内の内紛を制限する皇帝の権力と、ゲルマニア、パンノニア、エジプトなど の征服に見られるような外国の脅威を打ち負かすことによって安定と平和が達成されたことを意味する。
礼拝の衰退とキリスト教の影響
ローマ帝国の発展とパックス・ロマーナの期間中、征服された人々は社会に統合され、奴隷は解放され、帝国は平和になった人々に対して暴力を振るう必要がなくなった。反乱や海賊行為は減少し、帝国はハドリアヌス帝とネルウァ＝アントニヌス朝の下で統合され、安定した。[7]このため、プルタルコス などの同時代の作家は「平和に関する限り、人々は現在、政治家を必要としていない。なぜなら、ギリシャ戦争も外国戦争も、我々の中からすべての戦争が追放され、消滅したからである」と書いている。[7] そのため、ローマ市民は暴力的ではなくなっており、帝国の軍団に従軍する意欲も低下し、帝国の権威に従順になっていった。[7]しかし、これは彼らの祖先が崇拝し、皇帝や軍団と結び付けていた神々とは相反するものであり、そのため彼らはローマの時代精神とはあまり関係がなくなった。[7]キリスト教には、新たな精神的指導者がますます多く見受けられました。ローマの平和はキリスト教の平和的教えの採用と受容に影響を与えましたが、平和の象徴であるパックスはあまり影響を及ぼしませんでした。彼女はイエス・キリストに取って代わられつつありました。4世紀の教会指導者エウセビオスは、「普遍的な平和の帝国が普遍的な平和の宗教に間に合うように到来したのは、単なる人間の偶然ではなく、神の計らいによるものでした」と書いています。[7]しかし、当時のローマの平和は依然として定期的に暴力によって維持されており、パルティアやゲルマニアの蛮族の領土への襲撃は依然として必要でした。
キリスト教はローマ世界における「平和」という言葉の認識を変えるのに影響を与え、ローマ世界では平和という言葉は非武装化され、今日の平和の表現に馴染むものへと変化した。[9]西ローマ帝国の崩壊と4世紀および5世紀の蛮族の侵略は、平和の崇拝の完全な崩壊をもたらした。平和とイエスには違いがあったが、ローマの平和の時代における平和の概念は、キリスト教の平和の強調と繁栄とのつながりに見られる平和のメッセージの一部に影響を与えた可能性がある。[9]
パックスの芸術的描写
_(14747799891).jpg/500px-Ara_Pacis_%E2%80%94_Tellus_(%3F)_(14747799891).jpg)
共和政ローマの貨幣は紀元前44年以前にもパックスに言及していた可能性があるが、女神の未来のシンボルを使用しているだけで、紀元前44年以降までパックスの擬人化や名前での呼称は具体的には含まれていなかった。[2]貨幣に平和が初めて描かれたのは紀元前137年のデナリウス貨幣で、サムニウム戦争後のローマとエピロスの間の条約を想起させるために流通された。[2]これには豚などの家畜に囲まれた女性が描かれ、表面には2人の兵士が犠牲となる豚を抱えて向かい合っている。紀元前49年、シキヌスとして知られる造幣局長が月桂冠、カドゥケウス、勝利のシュロを描いたデナリウス貨幣を発行した。おそらく彼は、家庭の団結や平和と繁栄の関連という考えを呼び起こすためにこれを行ったのであろう。[2]アウグストゥス帝の治世下のパックスは、平和が富をもたらすことを実証したため、彼女のよく知られた姿をとった。これは、戦争と征服だけが略奪と強奪という形で富をもたらすという伝統的なローマ人の理解とは矛盾していた。[2]果物と穀物はパックスの像に組み込まれており、これはおそらく、帝国時代の退役軍人の多くが、特に内戦後に農場に定住することが多かったため、当時の農業の復活と豊かさを示すために行われたのかもしれない。 [6]パックスは双子を連れた姿で描かれており、これはパックス・ロマーナによって達成された家庭内和合を表しているのかもしれない。これは、一家の父親が近くにいて軍団で戦っていないと、家庭内の多産が促進されたためである。 [2]アラ・パキスの牛、豚、羊の像は、パックス・ロマーナにおける食糧と畜産の豊かさを示しており、これらの動物も定期的にパックスに犠牲として捧げられていた。 [2]パックスは、このローマの黄金時代の豊穣と富をさらに強調するために、豊穣の角を持った姿で描かれている。後期の崇拝では、カドゥケウスを持っている姿が描かれることはほとんどなく、アウグストゥスと共通する特徴を多く持つ姿で描かれることが多くなり、パックス・アウグスタを暗示するようになった。[6]
参照
参考文献
- ^ ab 将儀免 隆; スペンサー, ヴィッキー A. (2016-02-17). 平和のビジョン: アジアと西洋. ラウトレッジ. ISBN 978-1-317-00133-1。
- ^ abcdefghij スターン、ガイウス (2015-03-01)。 「パックス・オーガスタの新しいカルト、紀元前 13 年 – 紀元後 14 年」。Acta Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae。55 (1-4): 1-16。土井：10.1556/068.2015.55.1-4.1。
- ^ abc de Grummond、ナンシー・トムソン (1990)。 「パクス・オーガスタとアラ・パキス・オーガスタのホラエ」。アメリカ考古学ジャーナル。94 (4): 663–677。土井：10.2307/505125。ISSN 0002-9114。JSTOR 505125。
- ^ ブダペスト、ズザンナ (1989)。時の祖母(第 1 版)。サンフランシスコ：ハーパー＆ロウ。 p. 13.ISBN 0-06-250109-7。
- ^ biowebdesign、romesite com、著。 「ローマのアラ・パキス・アウグスタタ」。romesite.com 。2023-01-27に取得。
{{cite web}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク) - ^ abcd Schroder, M. (2019). 「Imperial Coinage Academic Description」. academic.sun.ac.za . 2020年5月22日閲覧。
- ^ abcdef フロスト、ピーター（2010-07-01）。 「ローマ国家と遺伝的平和化」。進化心理学。8 （ 3 ）：376–389。doi ：10.1177 / 147470491000800306。ISSN 1474-7049。PMC 10426959。PMID 22947807。
- ^ abcde ウェインストック、ステファン（1960年）。「パックスと『アラ・パキス』「ローマ研究ジャーナル. 50 (1–2): 44–58. doi :10.2307/298286. ISSN 0075-4358. JSTOR 298286.
- ^ ab Tite, P. (1995). 「Pax, Peace and the New Testament」RELIGIOLOGIQUES、オリベット・ナザレン大学：301–324。S2CID 193425736 。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズの Pax (神話) に関連するメディア- http://www.unrv.com/culture/minor-roman-god-list.php