ガマリエル2世

ガマリエル2世はヨハナン・ベン・ザッカイの後継者となり、第二神殿の破壊と政治的自治権の完全な喪失によって以前の基盤を奪われたユダヤ教の強化と再統合に多大な貢献をした。彼は、書記をヒレルとシャマイにちなんで名付けられた2つの学派に分けることによってユダヤ教の精神的指導者の間に生じた分裂に終止符を打ち、ユダヤ教の最高法務会議の議長として、精力的に、そしてしばしば厳しく自らの権威を行使した。彼自身が述べたように、これは彼自身の名誉のためでも家族の名誉のためでもなく、イスラエルに分裂が蔓延しないようにするためであった。^{[ 3 ]}

ガマリエルの地位はローマ政府にも認められ、彼は総督による任命確認を受けるためにシリアへ旅立った。^{[ 5 ]}ドミティアヌス帝の治世末期（紀元95年頃）、彼は皇帝の行動によってユダヤ人が脅かされる危険を回避するため、ヤブネ学派の最も著名なメンバーと共にローマへ行った。 ^{[ 6 ]}これらの学者たちのローマへの旅と滞在については、多くの興味深い詳細が伝えられている。^{[ 7 ]}世界の首都がガマリエルとその仲間たちに与えた印象は圧倒的なもので、彼らは廃墟となったエルサレムを思い浮かべると涙を流した。^{[ 3 ]}

ガマリエルは、海外のコミュニティを訪問したり、ヤブネに研究や相談のために訪れる人々を迎え入れたりすることで、ディアスポラとのつながりを維持しようと努めた。^{[ 8 ] [ 9 ]}

ローマでも故郷と同様に、ガマリエルは異教徒や自称キリスト教徒との論争においてユダヤ教を擁護する機会がしばしばあった。^{[ 3 ] [ 10 ]}

彼は「ナシ」（王子、後に「族長」に置き換えられた）という称号を最初に与えられた人物かもしれない。この称号は、彼の社会的評価を高め、聖書における国家元首の称号を復活させるために与えられたものだった。この称号は後に彼の子孫に世襲されるようになった。

ガマリエルは物議を醸す指導者だった。暦の修正をめぐる論争で、ラバン・ガマリエルはラビ・ヨシュア・ベン・ハナニアに、ヨム・キプール（贖罪の日）である聖なる日に「杖と鞄」（平日の服装）を持って来るように要求し、彼を辱めた。^{[ 11 ]}その後、夜の祈りの地位をめぐって別の論争が起こり、ガマリエルは再び彼を辱め、立ち上がって生徒に教える間も立ったままでいるように要求した。この出来事はラビたちに衝撃を与え、その後、ガマリエルのサンヘドリンの指導に対するラビの反乱につながったと言われている。サンヘドリンはラビ・エレアザル・ベン・アザリアを新しいナシに任命した。ラビ・ヨシュアと和解した後、ラバン・ガマリエルはナシに復帰し、ラビ・エレアザルは3週間ごとに交代で彼と共に務めた。エルサレム・タルムードに記録されている版によれば、ラビ・エレアザルは副官であるアヴ・ベイト・ディンを務めていた。 ^{[ 12 ]}しかし、ガマリエルは、彼にとってそれは原則の問題に過ぎず、ヨシュアを辱めるつもりはなかったことを示した。なぜなら、彼は立ち上がってヨシュアの頭にキスをし、「ようこそ、我が師であり弟子よ。学問においては我が師であり、我が意志に従うことにおいては我が弟子である」と挨拶したからである。

同様に、彼は義理の兄弟であるエリゼル・ベン・ヒルカヌスの「破門」に関与したとされている。^{[ 13 ] [ 14 ]}彼の目的は、ヤブネの集会の権威と自身の権威を強化することであったため、自らの栄光を求めているという疑念を招いた。しかし、ガマリエルはこの出来事における自身の動機を次の祈りで述べている。「世界の主よ、私が自分の名誉のためでも、私の家の名誉のためでもなく、イスラエルに派閥が増えないように、あなたの名誉のためにこれを行ったことは、あなたには明らかであり、知られています。」^{[ 15 ]}ガマリエルの謙遜さを裏付ける話として、彼が宴会で立って客に自ら給仕したという話がある。^{[ 16 ]}

ガマリエルの最大の功績は、神殿の破壊後も存続していたヒレル派とシャンマイ派の対立を終結させたことである。伝承によれば、ヤブネで天からの声が聞こえ、両派の見解は原則的には（「生ける神の言葉」として）正当化されるものの、実際にはヒレル派の見解が権威あるものであると宣言された。^{[ 17 ]}

ガマリエルの宗教法に関する決定の多くは、彼が聖地のある場所に滞在したことに関連している。エクディッパでは、大シナゴーグのスキピオが彼に質問をし、彼は帰国後に手紙でそれに答えた。^{[ 18 ]}また、ガマリエルがクファル・ウトナイ[ 19]、エマウス^{[ 20 ]}、ロッド^{[ 21 ]}、^{エリコ[ 22} ] 、^{サマリア[ 23} ] 、^{ティベリア[ 24} ]に^滞在し^た記録^もある。

彼は多くの非ユダヤ人と親しくしており、奴隷のタビ^{[ 25 ]}に非常に愛情を注いでいたため、タビが亡くなったときには、まるで自分の家族の一員を失ったかのように悲しんだ^{[ 26 ] [ 27 ]。}アッコからエクディッパへ向かう途中で異教徒と交わした友好的な会話が記録されている^{[ 28 ]}。安息日には異教徒の商人のベンチに座った^{[ 29 ] 。}

それでも、ガマリエルと彼の妹イマ・シャロムは、増え続ける地元のキリスト教徒を叱責し、イマ・シャロムが架空の相続人として訴訟を起こした相続訴訟で裁定を下した異邦人の裁判官を嘲笑さえした。裁判官は最初は女性に有利な判決を下したが、ラバン・ガマリエルから賄賂を受け取った後、すぐに判決を取り消してガマリエルに有利な判決を下した。この話にはマタイによる福音書5章17節のイエスの言葉への言及が含まれており、この話の解釈の一つとして、ガマリエルがこの言及をしたと示唆している。^{[ 30 ]}このエピソードは、他の場所で説明されている別のエピソードと同様に、キリスト教との最初の出会いのいくつかであり、その際、ラバン・ガマリエルは、ホセア書5章6節から神がイスラエルを完全に見捨てたと悪意を持って結論付けた「ミン」、つまり哲学者と議論した。^{[ 31 ]}

破壊された神殿の記憶は、ガマリエルの心に特に鮮明に残っていた。ガマリエルと仲間たちは、ローマの大都市の騒音を聞いたとき、また別の時には神殿の廃墟に立ったとき、エルサレムと神殿の破壊を嘆き悲しんだ。^{[ 32 ]}

ガマリエルは紀元前118年頃に亡くなったが、これはトラヤヌス帝の反乱がイスラエルに新たな混乱をもたらす前のことだった。彼の葬儀では、有名な改宗者アキラが王の埋葬に関する古代の慣習を復活させ、70ミナ相当の高価な材料を燃やした。^{[ 26 ] [ 33 ]}

ガマリエル自身は、自分の遺体をできるだけ簡素な布で包むように指示していた。彼はこうして、葬儀につきものの贅沢さを抑えようとしたのであり、その目的は達成された。彼の例が規範となったのである。^{[ 26 ] [ 34 ]}

ガマリエルの子供たちのうち、娘が一人知られており、彼女は異邦人から父親に投げかけられた2つの質問に非常に聡明に答えた。^{[ 35 ]}ガマリエルの息子のうち2人が、ある宴会から帰ってきたことが記されている。^{[ 36 ]}

息子の一人であるシモンは、父の死後、そしてハドリアヌス帝の迫害の後、その職を継承し、それ以降、その職は父から息子へと受け継がれていった。^{[ 26 ]}

タナイムのハニナ・ベン・ガマリエルがガマリエル2世の息子であったことは証明されていない。 ^{[ 37 ]}ハニナ・ベン・ガマリエルの名で判決を報告しているユダ・ベン・ガマリエルの方が、その可能性が高い。^{[ 38 ]}

ガマリエルは公的な地位とは別に、学問においては同時代の法学者と肩を並べるほどであった。彼のハラハーに関する見解の多くは後世に伝えられている。ガマリエルとエリゼル・ベン・ヒルカヌスの意見が一致してヨシュア・ベン・ハナニアの意見と対立する場合もあれば^{[ 39 ]}、ガマリエルが一方の厳格な見解と他方の寛容な見解の中間的な立場を取る場合もある^{[ 40 ]} 。ガマリエルは、エルサレムの元裁判官アドモンの名で伝えられ、特に広く知られ、その後の時代に権威あるものとなった民法の特定の原則に同意した^{[ 41 ] 。}

ガマリエルとその家の宗教的慣習については、さまざまな詳細が伝承によって伝えられています。^{[ 42 ]}ガマリエルの家では、誰かがくしゃみをしたときに「マルペ！」（回復）と言うのは異教徒の迷信であったため、慣習ではありませんでした。^{[ 43 ]}異教に対する障壁として設けられた規則の厳しさを緩和する形で、ガマリエルの家には2つの譲歩がなされました。頭髪を切るときに鏡を使うこと^{[ 44 ]}と、ギリシャ語を学ぶこと^{[ 45 ]}です。後者に関して、ガマリエルの息子シモンは、父の家では多くの子供たちが「ギリシャの知恵」を教えられていたと述べています。^{[ 46 ]}

彼はシメオン・ハ・パコリにアミダーを編集し、毎日３回祈りを唱えることをすべての人の義務とするよう指示した。また、サムエル・ハ・カタンには密告者と異端者に対する別の段落を書くよう指示した。^{[ 47 ]}

もう一つの典礼上の慣習はガマリエルに遡る。それは、過越祭の最初の夜に過越の小羊の犠牲の代わりに行われる記念祭である。ガマリエルはこの祭を制定した^{[ 48 ]。}この祭は過越祭ハガダーの中心的な特徴と見なすことができるが、それは彼が過越祭の最初の夜をリッダで他の学者たちと過ごし、祭りとその慣習について話し合った際に制定された^{[ 49 ] 。}

ガマリエルは、手仕事や労働の価値を称賛し^{[ 50 ]}、精神の適切な訓練についての意見を述べる際に、印象的な比喩を用いている^{[ 51 ] 。}

ガマリエルの慈悲の美徳に対する認識は、申命記13章18節に言及した彼の次の言葉によく表れている。「これを教訓とせよ。あなたが慈悲深い限り、神はあなたに慈悲を示される。しかし、あなたが慈悲を持たなければ、神はあなたに慈悲を示されない。」^{[ 52 ]}

ガマリエル2世は、皇帝ドミティアヌスへの明らかな言及で締めくくられる注目すべき演説の中で、当時の苦難と腐敗を描写している。彼はこう述べている。「偽りの裁判官が優勢になったので、偽りの証人も勢力を増し、悪人が増えたので、復讐を求める者も増え、恥知らずが増したので、人は尊厳を失い、小人が大人に『私はあなたより偉大だ』と言うので、人の寿命は短くなり、愛する子らが天の父を怒らせたので、父は彼らの上に冷酷な王を立てた（ヨブ記34:20を参照）。そのような王がアハシュエロスであった。彼はまず友のために妻を殺し、次に妻のために友を殺した。」^{[ 53 ]}

彼は聖書の個々の箇所の意味について他の学者たちと議論することを好み、多くの優れた解説を行った。そのような議論の記録は4つあり、^{[ 54 ]}いずれもガマリエルが著名なアッガディストであるモディイムのエレアザルの意見を聞きたいという希望を表明して終わっている。

彼がエレアザル・ベン・アザリヤと共に嘆いた、お気に入りの弟子サムエル・ハカタンの嘆きは、とても感動的だ。「彼のために泣くのは当然だ。彼のために嘆くのは当然だ。王は死んで王冠を息子に残し、富める者は死んで財産を息子に残す。しかしサムエル・ハカタンは、この世で最も貴重なもの、すなわち彼の知恵を携えて逝ってしまった。」^{[ 55 ]}

パレスチナのユダヤ人が背負わされたローマの軛は、ガマリエルにとって重荷であった。ある演説^{[ 56 ]}の中で、彼はローマの専制政治が臣民の財産を食い尽くす様子を描写している。彼はメシアの到来について考察し、メシアの出現に先立つ時代を、最も深い道徳的堕落と最も深刻な苦難の時代として描写している^{[ 57 ]}。しかし彼はまた、いつかイスラエルの地を特徴づけるであろう豊かさと祝福についても説いている^{[ 58 ] 。}