ジフナ

ジフナは、紀元前1世紀のローマによる征服の時に初めて文献に記録され、様々な記録に「ゴフナ」として登場する。フラウィウス・ヨセフスは、紀元1世紀の第一次ユダヤ・ローマ戦争の記述の中で、ゴフナをエルサレムに次ぐユダヤの第二の都市として記述している。この町は、ギベオン（アル＝ジブ）の北に位置するマダバの地図にゴフナとして描かれており^{[ 9 ]}、ラビ文学では「ぶどう畑の家」を意味するベイト・グフニンとしても言及されている^{[ 10 ]} 。タルムードでは、この地はアロンの血統の祭司が住んでいた場所として言及されている^{[ 11 ] 。}  

歴史記録の中でジフナ（当時はゴフナ）について最初に言及されているのは、紀元前164年頃のマカバイの反乱の際にユダ・マカバイがアンティオコス5世から逃れたというヨセフスの記述である。ローマの支配下で、ゴフナは地方行政の中心地となり、ユダエア属州のトパルキー（行政区）の首都となった。^{[ 6 ] [ 8 ] [ 12 ]}ローマ人はゴフナをコフナと呼んでいた。^{[ 7 ]}紀元50年頃、ローマの将軍カッシウスは税金を納めなかった住民を奴隷として売り飛ばした。しかし、マルクス・アントニウスが権力を握って間もなく、住民は解放された。^{[ 6 ]}紀元66年、第一次ユダヤ・ローマ戦争中、ジフナはヨハネ・ベン・ハナニアの指揮下にあった地域内にあり、ユダヤの12のトパルキー（行政区）の1つの本部であった。 ^{[ 13 ]}ローマ皇帝ウェスパシアヌスは68年にこの町を占領し、そこに軍の駐屯地を設置し、降伏したユダヤ人の祭司やその他の地元の有力者を町に集めた。 ^{[ 6 ] [ 14 ]}後のローマ皇帝ティトゥスは、 70年にエルサレムを包囲する行軍中にゴフナを通過した。^{[ 15 ]} 130年代のバル・コクバの反乱の後、ゴフナにはかなりの数の祭司ユダヤ人がおり、3世紀までにゴフナのシナゴーグの会衆全体（祭司を含む）がガリラヤのセフォリスに移住した可能性がある。^{[ 16 ]}  

1995年にジフナで埋葬洞窟が発見され、その遺跡の発掘調査により、ハスモン朝、ヘロデ朝、初期ローマ時代に典型的な陶片が発見されたことから、この洞窟はバル・コクバの反乱まで使用されていたことが示唆された。^{[ 17 ]}また、ジフナ近郊では、ヘブライ語、アラム語、ギリシャ語の碑文が刻まれた古典期の骨箱や石棺が多数発見されている。碑文の一つにはヘブライ語の[--]lghという単語が含まれており、これは祭司の家系ビルガを指している可能性がある。別の碑文には「書記ヨエゼル」という記述がある。ヨエゼルという名前は、エルサレムのネクロポリスにある1世紀の墓碑銘やヨセフスの著作に祭司や貴族の名前として登場する。^{[ 18 ]}

ゴフナにおけるユダヤ人の存在を示す最後の証拠は、ユダヤ砂漠のワディ・ムラバアトの洞窟で発見されたギリシャ語で書かれた結婚文書であり、紀元124年のものである。^{[ 19 ]}考古学的証拠に基づくと、バル・コクバの反乱の後、この地におけるユダヤ人の存在は途絶えたと考えられている。^{[ 17 ]}

エドワード・ロビンソンは、ジフナはヨシュア記に「12の都市」の1つとして記されているベニヤミンのオフニであると示唆したが、 ^{[ 20 ] [ 21 ]}後世の学者たちは、ゴフナは第二神殿時代にのみ建設されたと主張している。^{[ 17 ]}

ジフナで発見された後期ローマ時代の遺物の中には、ギリシャ語の碑文、ギリシャ神話の人物（エロテスとメデューサ）が描かれた装飾石棺、そしてナブルス、セバステ、中央沿岸平野の様式で装飾された別の石棺（おそらくサマリア起源）がある。これらの碑文や美術品の発見は、当時この地がヘレニズム文化またはローマ文化の異教徒によって居住されていたことを示唆している。エイタン・クラインの見解では、これらの発見は、バル・コクバの反乱の後、かつてユダヤ人の居住地であったこの地に、村とその周辺の土地を与えられた元兵士やローマ行政官僚などの上流階級のローマ市民が再定住したことを示している。サマリア様式の石棺が、この時期にこの地域に住んでいた可能性のあるサマリア人によって使用されたのか、それともナブルス近郊の工房から購入した異教徒によって使用されたのかは不明である。^{[ 22 ]}

6世紀に聖ゲオルギオスに捧げられた教会が建てられたことは、当時ビザンツ帝国の支配下にあったジフナが、この頃にはキリスト教徒の町になっていたことを示している。教会以外にも、ジフナにはユダヤ人の墓、かつてオスマン帝国が牢獄として使用していた塔（ブルジュ・ジフナ）、ローマ時代の別荘、オリーブオイルの圧搾所、ワイナリーなど、この時代の遺跡が残っている。^{[ 6 ] [ 23 ]}さらに、教会の敷地内ではギリシャ語の碑文が刻まれた墓碑が発見されている。^{[ 18 ]}

ジフナは、パレスチナの大部分とともに、634年のアジュナダインの戦いの後、ウマル・イブン・アル＝ハッターブ率いる正統カリフ国に併合された。 ^{[ 24 ]}ウマイヤ朝、アッバース朝、ファーティマ朝のアラブ王朝の下では、この町の政治的重要性は低下したが、エルサレムとナザレを結ぶ街道沿いに位置していたため、貿易と商業の主要な地域中心地であり続けた。^{[ 23 ]}アラブ人からはガフェニヤとして知られていた。^{[ 6 ]}

情報源は曖昧だが、聖ジョージ教会はイスラム支配の初期の数十年間で荒廃し、キリスト教徒にとって不利な状況のため再建できなかった可能性が高い。しかし、1099年にこの地域を征服した十字軍によって古い材料で部分的に再建された。 ^{[ 6 ]}十字軍はジフナに大きな中庭のある建物を建てた。そこには落とし格子のある壮大な門があり、大きなアーチ型のホールと立派な石積みの厚い壁があった。^{[ 25 ]} 1187年にサラディンのアイユーブ朝に敗れた後、教会は再び荒廃した。^{[ 6 ]} 1182年の日付でレイムンドゥス・デ・ヤフェニアの署名のある文書は、この時期にキリスト教徒が存在していたことを示しているかもしれない。^{[ 6 ] [ 26 ]}アメリカの聖書学者エドワード・ロビンソンによると、村の中心部には巨大な壁の跡があり、現在は家々で埋め尽くされている。それらは十字軍によって建てられた城の遺物である。しかし、石積みには十字軍時代の特徴はなく、むしろ、石の加工から判断すると、おそらく18世紀の十字軍後の時代のアラブ建築様式を示している。^{[ 6 ] [ 20 ]}

十字軍の後を継いでアイユーブ朝、そしてマムルーク朝が支配した後、 1517年にオスマン帝国がパレスチナを征服し^{[ 27 ]}、ジフナはその後400年間オスマン帝国の支配下に置かれました。  1596年には、エルサレム・サンジャクのエルサレム地区（ナヒヤ）に位置し、人口21世帯の「ジフナ・アン＝ナサラ」という名前で税務台帳に登場しました。村人は、小麦、大麦、オリーブの木、ブドウ畑、果樹、ヤギ、養蜂箱などの農産物に対して、臨時収入に加えて33.3%の固定税率を支払い、合計6,470アクチェを納めました^{[ 28 ]}。オスマン帝国の支配下にあった間、ジフナはエルサレム地区の一部であるバニ・ゼイド地区の行政下にあり、同地区で唯一のキリスト教徒だけの村でした。この時期、ジフナの主な商品はオリーブオイルでした。^{[ 29 ]}オスマン帝国の村での活動は最小限でしたが、19 世紀のある時期に「ブルジュ・ジフナ」として知られるジフナ城の遺跡を牢獄として使用しました。^{[ 7 ]} 1830 年代初頭、エジプトのイブラヒム・パシャはパレスチナを含むレバントの大部分を征服しました。1834 年、ジフナ地域でエジプト当局に対する反乱が起こり、反乱への参加の疑いでジフナの住民 26 人がエジプトに追放されました。彼らには、地元の著名な司祭 2 人が自発的に加わりました。^{[ 6 ] [ 30 ]}

1858年に村に東方正教会が建てられ、1859年には聖ヨセフに捧げられたより大きなラテン（カトリック）教会が聖ジョージ教会の遺跡の隣に建てられた。[ 23 ] ^{[ 31 ]聖ジョージ教会}の中庭には石棺がある。^{[ 32 ]}聖ジョージ教会は現代まで礼拝所として機能し続け、19世紀半ばから考古学的発掘調査が行われている。^{[ 6 ]}特定の機会には今でも祭壇でミサが行われている。^{[ 15 ]}

1882年にPEFの西パレスチナ調査では、ジフナはラテン教会と修道院のある重要なキリスト教徒の村として記述されている。^{[ 33 ]}また、1880年代には、ジフナはオスマン帝国当局から頻繁に課税された。また、別のキリスト教徒の村であるビル・ゼイト と絶えず武力衝突を起こし、ある事件では、その村の男性5人が死亡した。報復として、ビル・ゼイトの住民はジフナのオリーブ畑125本を根こそぎにして焼き払った。^{[ 34 ]}

1917年、第一次世界大戦中にオスマン帝国はイギリス軍とアラブ軍に敗れた。短期間の軍事政権の後、1922年にジフナとその周辺地域は国際連盟のイギリス委任統治領となった。 ^{[ 35 ]} 1947年、国連はパレスチナをユダヤ国家とアラブ国家に分割することを提案し、ジフナは計画されたアラブ国家の一部となった。^{[ 35 ]}しかし、 1948年の第一次中東戦争後、ジフナを含むヨルダン川西岸地域全体がトランスヨルダンに併合され、ヨルダン王国が建国され、アラブ国家は誕生しなかった。1967年の六日間戦争後、ジフナはイスラエルの占領下に入った。^{[ 36 ]}

1995年、パレスチナ自治政府（PNA）とイスラエルの間で締結されたヨルダン川西岸およびガザ地区に関する暫定協定において、ジフナは「B地区」に指定された。そのため、行政および民事はPNAに移管されたが、治安問題はイスラエルの管理下に残った。^{[ 37 ]}第二次インティファーダの間、ジフナは近隣のラマッラーなどヨルダン川西岸の他の地域ほど激しい暴力に見舞われることはなかったが、住民は移動制限や経済的困難に直面した。^{[ 38 ]}

2015年7月31日、15歳の住民が軍の前哨基地に火炎瓶を投げたとされる後、イスラエル国防軍の狙撃兵に射殺された。 ^{[ 39 ]} 2019年4月、ファタハ幹部とその武装集団が村を襲撃し、そのうち数人が、ジフナ出身のキリスト教徒の女性とその子供たちを暴行したとされる息子への警察の尋問に対し、村のキリスト教徒住民に中世のジズヤ税を支払うよう要求した。この事件で死傷者は出ず、パレスチナ政府と教会関係者から非難された。^{[ 40 ]}

ジフナにあるビザンチン時代の教会の遺跡は、イスラム教徒の征服以前にキリスト教徒のコミュニティが存在していたことを証明している。それは中世にも存続し、現在もこの村には主にキリスト教徒が住んでいる。ジフナのキリスト教徒の住民の名前は、ワディ・ケルトにある聖ジョージ修道院の門の上にある石碑に刻まれた10世紀の碑文に記されている。^{[ 59 ]}

16 世紀後半のオスマン帝国の税務記録によると、当時ジフナにはキリスト教徒の人口も存在していたことが明らかになっています。^{[ 59 ]} 1927 年の非公式調査では、住民は 550 人おり、そのうち 325 人がカトリック教徒で、残りは「他の宗派のキリスト教徒」と報告されています。^{[ 50 ]}パレスチナのキリスト教徒は住民の約 80% を占め、^{[ 38 ]}残りの 20% はイスラム教徒で、そのほとんどが難民です。^{[ 50 ]}

12世紀のジフナのキリスト教徒住民のほとんどが地元住民であったことは確かである。地元キリスト教徒の他に、村の下部に建てられたメゾン・フォルテ（荘園）の遺跡が示すように、フランク人の集落もあった。ジフナでは、パレスチナの他の多くの場所と同様に、十字軍は地元のキリスト教徒集落の中心部に集落を築いた。^{[ 59 ]}

ジフナには、アル・ブルジュ・レストラン、レッド・バレー・レストラン・アンド・ガーデン、タバシュ・レストランの3つのレストラン^{[ 64 ]}と、アル・ムルージ・ペンションというホテル^{[ 65 ]}があります。 2003年、ジフナのオデ家は、ドリーム・デイ・リゾートと呼ばれるレジャー複合施設を村にオープンしました。ハーフオリンピックサイズのスイミングプール、子供用プール、ジャグジーを備えたこの複合施設は、ジフナとその周辺地域の住民によく利用されています^{[ 66 ] 。}

アル・ブルジュ・レストラン（別名「ブルジュ・ジフナ」）はパレスチナ料理を専門とし、カフェとパレスチナ文化ホールを併設している。^{[ 23 ]}村の中心部に位置するこのレストランは、ジフナの旧市街の跡地にある。国際的な資金援助を受けて、地元の青年クラブがこの地域を修復し、石造りの建物に明るいアクセントを加えた。レストランは観光の中心地となり、複合施設では客室、オリーブオイルの搾油所、古代の城壁のツアーを提供している。^{[ 67 ]}タバシュ・レストランは、1962年にヤッファ出身のパレスチナ難民家族によって設立された。当初はアル・ワディ・バーとして知られていたが、1972年に現在の名称になった。レストランのオーナーと従業員はタバシュ家出身である。^{[ 68 ]}

ジフナには数多くの地元の伝承がある。ジフナの住民の間でよく知られている伝説の一つは、聖家族がエルサレムから帰る途中、町の樫の木の近くで休息をとったというものである。この伝説の起源は、ジフナが古代のエルサレム・ナザレ街道沿いに位置していることにある。^{[ 6 ]}

近くの山は、伝承の物語からジャバル・アド・ディク（「雄鶏の山」）と名付けられました。伝承によると、ジフナに住んでいたユダヤ人が受難の時にエルサレムを訪れました。イエスが死から復活するのを見て、その男はすぐに改宗し、妻に見たことを話しました。妻は、自分が殺したばかりの雄鶏が生き返らない限り、彼の話を信じようとしませんでした。すると、雄鶏はたちまち山に向かって飛び去りました。^{[ 6 ] [ 69 ] [ 70 ]}この物語は、聖木曜日に他の聖書朗読とともにいくつかの修道院で語られました。 ^{[ 6 ]}

ジフナの泉（村では何世紀にもわたって利用されてきた）には、定期的に水が少なくなるという伝説がある。^{[ 6 ]}一般的には、これはジンニエ（女性の精霊）の仕業だと信じられている。パレスチナの研究者タウフィク・カナーンによれば、「ジフナでは、司祭はそのような場合に乾いた泉に行き、祈りを繰り返し、香を焚き、ジンニエをなだめるか、水を流すように強制しなければならない」。^{[ 71 ]}

パレスチナの多くの村と同様に、ジフナの女性たちも独自の伝統衣装を持っています。村の衣装は、ルミ・アビヤド（「ギリシャの白」）とルミ・アスワド（「ギリシャの黒」）として知られ、ジフナ独自のモチーフが刺繍された手織りのリネンのドレスでした。^{[ 72 ]}聖バルバラの祝日に、全粒小麦から作られた甘いプディングのような料理であるブルバラを作ることは、ジフナでは数世紀にわたる伝統となっています。^{[ 50 ]}

2005年4月から5月にかけて、ジフナはパレスチナで初めてとなる国際アーティストワークショップを開催した。「ジフナの春」として知られるこのフェスティバルは、ヘブロンやラマッラーのような大都市ではなく、農村部で開催された初めてのフェスティバルだった。フェスティバル期間中、世界中から数十人のアーティストが集まり、石の彫刻、金属工芸、写真、壁画、インスタレーション作品など、さまざまなプロジェクトで協力した。作品の多くはジフナの「特異性と特性」に影響を受けており、その他はパレスチナ人のアイデンティティをテーマにしていた。^{[ 73 ]}

地元では杏の収穫で有名なジフナでは、毎年5月の第1週に2日間の杏祭りが開催される。数百人のヨルダン川西岸住民が収穫に参加するために集まる。^{[ 8 ]}また、この祭りはパレスチナの政治家がパレスチナの農民を称賛し、イスラエル製品のボイコットと国内農業への依存を促す演説を行う機会としても利用されている。^{[ 74 ]}