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『アヴォット・オブ・ラビ・ナタン』（別名『アヴォット・デ・ラビ・ナタン』（ARN））（ユダヤ・バビロニア・アラム語：אבות דרבי נתן ）は、タルムードの小論文の中で最初にして最長のもので、ゲオニム時代（紀元700～900年頃）に編纂されたユダヤ教のアッガーダ作品である。これはミシュナーの初期版に対する注釈であり、標準的な印刷版と、ソロモン・シェクターが出版した48章からなる第2版の2つの形態が存在する。シェクターは、この2つの形態をそれぞれAとBと名付けた。
マイナーな論文の一つではあるものの、後期のミドラシュに非常によく似ている。厳密に言えば、ミシュナーのピルケイ・アヴォット（しばしばアヴォットと略される）の説教的解説と位置づけることができ、その基礎には同論文の古い版がある。また、伝統的なゲマラを持たないミシュナー・アヴォットのトセフタまたはゲマラの一種とみなすこともできる。
ARNには、初期のラビ文学の他の箇所には見られない多くの教え、ことわざ、出来事が含まれています。[ 1 ]他のラビの格言は、ピルケイ・アヴォットに見られるものよりもくだけたスタイルで現れます。
ソロモン・シェクターによるこの論文の序文では、その原形、成立年代、そしてミシュナーの先または後の版への依存について、多くの見解が論じられている。この論文には2つの版があり、1つは通常、バビロニア・タルムードとともにネジキン（第16巻）の付録に印刷され、いわゆる小論文の前に掲載されている。もう1つは、19世紀後半まで写本のみで存在していた。1887年、シェクターは2つの版を並列して出版し、批判的な序文と貴重な注釈をこの版に提供した。中世のラビたちが他の版を引用していることから、他にも版が存在した可能性が高い。
2つの版を区別するために、タルムードに印刷されている版をA、もう一方をBと呼ぶことができる。前者は41章に分かれており、後者は48章に分かれている。シェクターは、 B版はスペインの著述家によってのみ引用されていたことを証明した。ラシはA版しか知らなかった。
『アヴォット・デ・ラビ・ナタン』のヘブライ語写本は現在、イギリスのオックスフォードにあるボドリアン図書館に所蔵されており、 MS Oxford (Bodleiana) Heb. c. 24 という分類名で扱われている。[ 2 ]また、『アヴォット・デ・ラビ・ナタン』のより正確な写本であるMS Parma ( Palatina ) 2785 (de Rossi 327; Uncastillo/Spain, 1289) は、改訂版Bの誤りを訂正するために使用されてきた。[ 2 ]
2つの版の内容は大きく異なっているが、方法はどちらも同じである。ミシュナー・アヴォットの個々の教えは一般的にテキストとして扱われ、簡潔に説明されるか（そこに込められた倫理的教訓はヘブライ語聖書の箇所を参照することで裏付けられる）、物語や伝説によって完全に例示される。時には、テキストとはほとんど関係のない主題を導入することで、長い脱線が行われる。次の例はこの方法を示しているかもしれない。慈善を世界を支える3つの柱の1つとするシモン正義の教えについて、[ 3 ]アヴォット・デ・ラビ・ナタンは次のように述べている。
どうして世界は慈善の上に成り立っているのか。見よ、預言者（ホセア）は主の名において言った、「わたしは犠牲ではなく慈善（憐れみ）を望んだ」。[ 4 ]世界は慈善（憐れみ）によってのみ創造された。「慈しみは永遠に築かれる」[ 5 ]と言われているように、あるいはラビたちがこの箇所を翻訳したように、「世界は慈しみの上に築かれている」。ラビ・ヨハナン・ベン・ザカイは、ラビ・ヨシュアと共に、エルサレム（陥落後）を通り過ぎた。都市と（第二）神殿の廃墟を見ながら、ラビ・ヨシュアは叫んだ、「わたしたちの罪を贖った聖所が破壊されたとは、なんと不幸なことか！」ラビ・ヨハナンは答えた。「わが子よ、このことで悲しむな。我々には罪を償う別の方法がある。それは慈善である。『私は犠牲ではなく慈善を望んだ』とあるように。」[ 6 ]
『アヴォット・デ・ラビ・ナタン』の二つの異本の各章は、『ミシュナー・アヴォット』の各章と以下のように対応している。
タイトルに名前が記されているバビロニアのナタンは、ミシュナーの編纂以前の2世紀半ばに活躍した人物であるため、おそらく唯一の著者ではなかったでしょう。さらに、ラビ・ヨシュア・ベン・レビなど、後世の権威者も複数引用されています。 「ラビ・ナタン」という表記は、ラビ・ナタンが本書の冒頭の章で言及されている最も初期の権威者の一人であるという事実によって説明できるかもしれません（ただし、最初の権威者はヨセ・ハ・ガリリです）。ラビ・ナタンが属していたタナの学派が本書の起源となった可能性もあります。ラビ・ナタンとシモン・ベン・ガムリエルとの間に政治的な意見の相違があったためか、ミシュナーの編纂者であるレビ（前述のシモン・ベン・ガムリエルの息子）が編纂したアヴォットのバージョンには、彼の名前は登場しません。しかし、ラビ・ナタンが独自に収集した文献があることも知られており（Cashdan 1965 ） 、 Avot de-Rabbi Nathan はその文献に由来する可能性がある。
また、アヴォット篇のトセフタとも呼ばれる。[ 11 ]現在の形でのこの著作の2つのバージョンは明らかに異なる著者によるものだが、その正体は不明のままである。どちらのバージョンも、おそらくゲオニムの時代、西暦8世紀から9世紀頃の間に生まれたものと思われる。
20世紀の大半において、『アヴォット・デ・ラビ・ナタン』は西暦7世紀から9世紀の間に成立したとされてきた。しかし、サルダリーニの研究[ 12 ]は、3世紀のミシュナー編纂に近い時期を提唱し、このテキストの成立時期をより古い時代に遡らせる様々な提案をもたらした。サルダリーニが1975年にこの研究を発表して以来、『アヴォット・デ・ラビ・ナタン』の2つの版の成立時期を特定することは困難であると広く認識されている[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] 。2021年現在テキストの年代に関する提案は、最も古い可能性のある年代が3世紀（Bは通常、より古い年代の写本であり、タルムードより古いと考える人もいる）から最も新しい可能性のある年代が8世紀まで、およそ5世紀の範囲で異なっている。[ 13 ] [ 16 ]
シェクターは、アヴォット・デ・ラビ・ナタンの注釈を自身の版に収録している。[ 17 ]ベンジャミン・モータルが修正を加えた。[ 18 ]注釈は、1723年にゾルキエフのザモシチのエリゼル・リプマン、ヴィルナ・ガオンの注釈付きのエリヤ・ベン・アブラハム、[ 19 ]アブラハム・ウィットマンド、[ 20 ]およびジョシュア・ファルク・リッサーによって書かれた。[ 21 ]リッサーの版はヴィルナ・タルムードに再録されている。
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。シンガー、イシドール他編（1901～1906年）「アボット・デ・ラビ・ナタン」『ユダヤ百科事典』ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。 JEは以下の著作を引用している。