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供えのパン（ヘブライ語：לחם הפנים Leḥem haPānīm、文字通り「顔のパン」[1]）は、欽定訳 聖書では、聖書やユダヤ教の文脈では、エルサレムの神殿で神への捧げ物として特別に捧げられたテーブルの上に常にあったケーキやパンを指します。代わりの、そしてより適切な翻訳は、存在のパン[2]です。なぜなら、聖書はパンが常に神の前にあることを要求しているからです（出エジプト記25:30）。
聖書の引用
トーラーの中で、供えのパンについては祭司法典と聖典でのみ言及されているが[2]、歴代誌、サムエル記、列王記など聖書の特定の箇所でもその側面が説明されている。聖典では、供えのパンは上質の小麦粉で焼いた12個のパンであり、テーブルの上に2列に並べられていると説明されている。各パンには「エパの十分の一二」の小麦粉が含まれていなければならない（レビ記 24:5–6、約5ポンドまたは2kg）。聖書の規定では、パンの列の上に乳香の杯を置くことが明記されており、七十人訳聖書では乳香に塩を混ぜると述べているが、マソラ本文ではそうではない。七十人訳聖書では既往歴（ハパックス・レゴメノン）と呼ばれている乳香は、神に 祭壇に捧げられた記念品（アズカラ）を構成していました（レビ記24:7-9）。
歴代誌によると、コハテ族はパンを焼いて並べる責任を負っていた。[3]これは、パンを準備する際にコハテ族だけが知っている秘密の追加要件があったことを示唆している。[2]パン種を入れた製品は祭壇から禁じられており、[4]パン菓子が祭壇に捧げられたとは記されていないため、供えのパンはパン種を入れた可能性がある。 [2]しかし、供えのパンは聖所の奥に運ばれたため、パン種を入れなかった可能性が高い。[2]
パンは1週間テーブルの上に置いたままにし、安息日には新しいものと交換して、テーブルには常に焼きたてのパンが並ぶようにし、古くなり始めたものは取り除きました。[2]聖書には、ユダヤ教の祭司たちは、パンを聖なるものとみなして、聖なる場所で食べる限り、取り除かれたパンを食べる権利があると記されています。ダビデがノブに滞在した物語には、アヒメレク（祭司）がダビデの求めに応じて聖なるパンを与えたことが記されています。[5]
テーブル（シュルチャン）
聖書の規定によれば、供えのパンを供えるテーブルまたはシュルハンは、聖所の北側、メノーラーの向かい側、香の祭壇の間に置かれることになっていた。[6]七十人訳聖書ではテーブルは純金製とされているが、マソラ本文ではアカシア材で作られ、金メッキされ、上部に金の縁取りが施されていたとされている。テーブルの大きさは、長さ2エル、幅1エル、高さ1とされている。+高さ1 ⁄ 2エル（約2.3m×1.1m×1.7m（8フィート×4フィート×6フィート））。 [7]
テーブルの脚にはリング状の囲いがあり、4つの金の輪が固定されていると説明されています。そのため、棒（アカシア材で作られ、金で覆われている）を輪に通して、幕屋の他の部分と同じようにテーブルを持ち運び可能にすることができました。聖書のテキストには、テーブルを運ぶときは、紫がかった青色の布で覆い、パンと器を布の上に置いて、その上に別の緋色の布を置き、その上に上質な皮を被せたと書かれています。[8]歴代誌にはエルサレムの神殿の聖域内に10のテーブルがあったと記されていますが、例外として、各聖域にはテーブルが1つありました。[9]
食卓には金の食器（「皿、カップ、ボウル、注ぐための水差し」）が用意されており、[10]供えのパンだけでなく他の食べ物や飲み物も食卓に並べられていたことを示唆している。欽定訳聖書では、食器は「その上に整然と並べられなければならない」とされている。[11]
ソロモンの神殿では、供えのパンを適切に展示するための設備が整っていました。[12] アンティオコス・エピファネスは第二神殿から供えのパンのテーブルを略奪しましたが、[13]ユダ・マカベウスの指揮下で代わりのものが作られました。[14]
起源
文献学者によると、トーラを構成する文献の中で供えのパンについて言及している唯一の原典は、聖典と祭司の原典への後代の追加のものであるが[2]、この慣習の古さはサムエル記[15]に言及されていることで示されており、文献学者は一般にサムエル記を祭司の原典より古いものとみなしている。[16]サムエル記では、アヒメレクが古い供えのパンを渡す前に、ダビデの部下たちが儀式的に清浄な状態にあること、つまり女性と性行為を行っていないことの保証を求めたとされている。聖書学者は、これは供えのパンがもともと神と分かち合う犠牲の食事であったことを示唆しているとみており[17]、そのため儀式的に清浄である必要があり[18]、パンは焼かずに消費された。[2]
この習慣はこの地域に広まっていたようで、[19]一例として、バビロニア人は神々に数種類のパンやケーキ（akalu）を捧げていました。[2]供えのパンを意味するヘブライ語のLehem haPanimは、バビロニアのパンやケーキの供え物を指すアッシリア語のakal pânuと正確に翻訳されています。 [2]イスラエルの場合、多くの聖書学者は供えのパンの使用を古代の契約の箱崇拝と直接結び付けており、[2]箱は神の住まいとみなされ、パンは神が現れたときにいつでも食べられる供え物でした。[20]
聖書の供えのパンのように、バビロニア人とアッシリア人は一般的に12個のケーキ/パン、または12個の整数倍のケーキ/パンを神々の像の前のテーブルに並べました。[2] [21]供えのパンの儀式で非常に目立つ12という数字は、常に神秘的な宗教的意味を持ち、 [2]アッシリア人が12個のケーキ/パンを並べる習慣は、黄道十二宮と直接結びついていました。[21]バビロニアのケーキ/パンも甘いもの（つまり、酵母を入れないもの）である必要があり、聖書の供えのパンのように小麦粉から焼かれました。[2]
ユダヤ古典文学では
供えのパンに関する聖書の詳細はいくぶん乏しいが、ヨセフス（ヘロデの神殿と同時代の人）によるさらなる情報や、神殿破壊後の数世紀にわたる古典的なラビ文学によって補完されている。[2]ヨセフスによれば、パンには酵母を入れず、安息日前の金曜日に焼いた。聖書の規定では安息日にはいかなる労働も禁じられていたからである。[22]ミシュナは、パンは別々にこねられたが、[23] 2つずつ焼かれたとしている。また、ミシュナは、パンは3つの異なる型（エルサレム火災の1000年以上後に生きたマイモニデスによると金で作られた）で形に成形され、1つはパンがまだ生地である間に使用され、もう1つはパンがオーブンで焼かれている間に使用され、3つ目はパンが焼けた後に形を保つために使用されたと述べている。[23] [24] [25]ミシュナでは、パンの長さは10エツバ、幅は5エツバ、縁/角の長さは7エツバと説明されている。[26]マイモニデスも同じ数字を挙げているが、単位はエツバではなくテファである。 [27]
ミシュナの寄稿者の中には、生地をこねるのは聖域の外で、パンを焼くのは聖域の中で行われたとしている者もいる[28]。しかし、他の者は、すべての準備は神殿の中庭で行われたと述べ、他の者は、マイモニデスによれば神殿の中庭に非常に近かったパギの家で行われたと述べている[2] 。これらの地理的な区別の理由は示されていないが、ゲマラは、ガルムの家が供えのパンを焼く責任があり、その方法と理由は秘密にしていたと主張している。ミシュナによれば、パンを交換するには、2人の司祭が、交換用のパンを運ぶ別の4人の司祭に先立って聖域に入る。パンを持っていない2人の司祭はテーブルの南端に行き、新しいパンを持っている司祭は北端に行く。南側の司祭がテーブルから古いパンを取り除くと、北側の司祭が新しいパンと交換し、常にパンがそこにあるようにする。[29] [30]
ヨセフスは、パンは（列ではなく）2つの均等な山に積まれたと述べています。[31 ]ミシュナも同様で、パンの間に空気を送るための中空の金の管と、山を支えるためにテーブルに取り付けられた2つの金のフォーク型の支えについて説明しています。[32] [33]ヨセフスは、乳香が2つの金の杯に入れられ、各山の上に1つずつ置かれたと述べています。[31]ミシュナは、各杯に一握りの香が入れられたと述べています。 [33]また、トセフタは、ベジキンと呼ばれる杯は底/縁が平らで、テーブルの上に置くこともできると述べています。[34]ミシュナによると、新しいパンが4人の司祭によって運ばれている間に、他の2人の司祭が代わりの香の杯を運び、さらに2人の司祭が彼らの前に出て古い香の杯を取り除きました。[2]
ミシュナによれば、古いパンは取り除かれた後、神殿の広間の金のテーブルの上に置かれ、古い香が焚かれ、これが完了するとパンは分配され、[2]ユダヤ教の大祭司が12個のパンのうち5個を受け取り、残りは前の週に勤務していた他の祭司たちに分配された。[35]安息日に特定のユダヤ教の祝日がある場合は、調整が行われ、例えば、ヨム・キプールが安息日に当たる場合は、夕方まで古いパンは祭司たちに分配されなかった。[36]
テーブル
ミシュナの寄稿者の大多数は、テーブルはパンと同じ大きさ、つまり長さ10エツバ、幅5エツバであったと述べていますが[2] 、ラビ・アキバは異論を唱え、テーブルの長さは12エツバ、幅は6エツバであり、供えのパンの山の間には隙間があったとしています。アバ・サウルは、香の杯はその隙間に置かれていたと主張しました[2] 。これらの寸法は明らかにパンをテーブルに縦に置くには小さすぎます。また、パンを2つの別々の山に高く積み上げるには何らかの支えが必要だったことは明らかであり、パンがテーブルの上に自由に立っていたという聖書の明らかな示唆と調和させることは困難です。[37]
ミシュナによれば、パンの山には28本の通気管があり、各山に14本ずつあり、各通気管は片側だけが開いていた。[2]ゲマラはここから、フォーク状の支柱がテーブルの両端に2本ずつ床に埋め込まれ、チューブはテーブル上のフォーク状の支柱の間を通っていたという結論を推論している。ゲマラは基本的に、支柱とチューブが格子に似た複雑なパンの受け皿を形成し、各パンの山の一番下のパンはテーブルの上に直接置かれ、次のパンは一番下の2本のチューブの上に置かれ、そのようにして山の上まで置かれるという見解を持っている。おそらく、これほど複雑な装置は、聖書の規定であれば聖書に少なくとも簡単に触れられていたはずだが、そうではない。[38] [39]このテーブルは、ユダヤ征服を祝ったティトゥス帝とウェスパシアヌス帝の西暦71年の凱旋行列の際にティトゥス凱旋門に描かれたものである。[40]
出エジプト記 29 章とミシュナには、香用の金の杯のほかに、mənaqqiyyoṯ (単数形) などの他のいくつかの皿 (単数形קְעָרָה qəʿārā ) や手のようなボウル ( kappoṯ、単数形קְף kaf ) が列挙されています。מְנַקִּיָּה mənaqqiyyā、おそらく浸すため）とqəśwoṯ (単数קשׂוה qaśwā )。ミシュナによれば、qəśwoṯ はワインを飲むためのものであると特定されていますが、タルグム人は、それらはショーブレッドを覆うためのものであると主張しています。[2]ミシュナーはまた、テーブルを小さな部分に分解して、その一部が儀式的に不浄になった場合は、ミクヴァでその部分を洗うことで儀式的な純粋さを取り戻すことができると示唆しています。[35]
ミシュナーには、神殿の中庭で巡礼者たちの前に供えのパンを載せたテーブルが掲げられ、司祭たちが「遍在する神の前にあなたの愛情を見なさい」（חיבתכם לפני המקום）と言う伝統についても記されている。[41]
古代のグループの間で
死海のクムラン共同体やエジプトのテラペウタイなど、西暦紀元前後のユダヤ人集団の存在を示す証拠がある。これらの集団は、地理的にはエルサレム神殿から隔絶されており、後のユダヤ思想の観点からは神学的にもエルサレム神殿とは別物であるにもかかわらず、自らをエルサレム神殿で礼拝するユダヤ人の主要組織の一部とみなしていたようである。
死海文書のうち、洞窟2で発見されたアラム語の断片の多くは、供えのパンを食べることと終末論的なつながりについて論じており、マシュー・ブラックはこれを、洞窟1の巻物（1QSVI）で論じられている聖なる共同体の食事、および同じ洞窟の別の巻物（1QSall）で論じられている救世主の食事と結び付けています。 [42]ブラック教授は、クムランのコミュニティは、定期的なパンの共有を、エルサレム神殿での安息日の供えのパンの分割の実施と見なしていた可能性があると示唆しています。[42]
クムラン共同体がエッセネ派と同一視できるかどうかについては学界の間でも論争があるが、エッセネ派とテラペウタイ派の間には関連があったという点では学界は概ね一致している。フィロンは、テラペウタイ派の中心的な食事は神殿の聖なる広間に備えられた聖なる食卓を模倣することを意図していたと報告しているが、[43]死海文書ではクムラン共同体がエルサレムの礼拝が司祭の神聖さを達成できなかったと見なしていたと描写されているのに対し、フィロンはテラペウタイ派が神殿の供えのパンへの敬意の印として、神殿での慣習とは意図的に若干の違いを導入したと述べている。[43]
参照
脚注
- ^出エジプト記 25:30 に関する ラシの解説– 「顔のパン: 顔があったから」、「לחם פנים - שהיה לו פנים」、および同じ節に関するナフマニデスの解説– 「顔のパン: 顔があったから」あちらこちらを向いて、あちらを向いて」 פנים - שיש לו פנים רואים לכאן ולכאן」。
- ^ abcdefghijklmnopqrstu v ユダヤ百科事典。
- ^ 歴代誌上9:32。
- ^ レビ記 2:11。
- ^ サムエル記上 21:4–6.
- ^ 出エジプト記 26:35。
- ^ 出エジプト記 25:23–30、37:10–16。
- ^ 民数記4:7–8。
- ^ 歴代誌下4:8。
- ^ 出エジプト記 25:29 と 37:16。
- ^ 出エジプト記 40:4 欽定訳聖書。
- ^ 列王記上7:48、歴代誌下4:19、13:11を参照。
- ^ 1マカベア1:23。
- ^ 1マカベア4:49。
- ^ サムエル記上 21:1 以下。
- ^ ユダヤ百科事典、サムエル記。
- ^ ユダヤ百科事典、供えのパン。
- ^ 参照。出エジプト記 19:10–11、19:15。
- ^ 参照。イザヤ書 65:11、エレミヤ書 7:18、44:17 以下、バルク 6:26。
- ^ シュターデ『旧約聖書神学』 (1905年)1:168。
- ^ ab ピークの聖書解説。
- ^ ヨセフス『ユダヤ古代誌』第3巻、10:7。
- ^ アブ ・メナホト11:1。
- ^ シフラからレビ記24:5–9へ。
- ^ マイモニデス『ミシュネ・トーラー』タミド：5:8。
- ^ メナホット、11:4。
- ^ マイモニデス『ミシュネ・トーラー』タミド訳：5:9。
- ^ 男性 11:2。
- ^ メナホット、 99b。
- ^ マイモニデス『ミシュネ・トーラー』タミド：5:4。
- ^ ヨセフス『ユダヤ古代誌』第3巻、10:7。
- ^ メナホット、 94b、96a。
- ^ マイモニデス『ミシュネ・トーラー』タミド訳：5:2。
- ^ メナホット11のTosefta。
- ^ ヨマより。
- ^ マイモニデス『ミシュネ・トーラー』タミド訳：5:5。
- ^ メナホト11:5.
- ^ ヨセフス『ユダヤ戦記』第5巻5:5。
- ^ ヨセフス『ユダヤ古代誌』第3巻、6:6。
- ^ Michael Pfanner、Der Titusbogen、1981 年、50–54 ページ。
- ^ メナホット 29a.9.
- ^ マシュー・ブラック『死海文書』110ページ。
- ^ フィロ『観想的生活』81-82ページ。
文献
- B. Baentsch、出エジプト記、レビ記、p. 419、ゲッティンゲン、1900;
- リーム、ハンドヴェルターブッフ、ii． 1405以降
- M. ブラック『巻物とキリスト教の起源：新約聖書のユダヤ的背景に関する研究』（ロンドン、イギリス：ネルソン、1961 年）
- M. バーカー『神殿神学入門』（ロンドン：SPCK、2004年）
- シンガー、イシドール他編 (1901–1906)。「供え物のパン」。ユダヤ百科事典。ニューヨーク: ファンク & ワグナルズ。
外部リンク
- ユダヤ百科事典（1901-1906年）、供え物のパン
- ショーブレッド研究所