Census of Quirinius

The Census of Quirinius was a census of the Roman province of Judaea taken in 6 CE, upon its formation, by the governor of Roman Syria, Publius Sulpicius Quirinius. The census triggered a revolt of Jewish extremists (called Zealots) led by Judas of Galilee.

The Gospel of Luke uses the Census of Quirinius to date the birth of Jesus but also cites the time of Herod the Great (who died between 5 BCE and 1 CE), while the Gospel of Matthew only references Herod the Great. Most critical scholars agree that Luke is in error, while some religious scholars have attempted to defend the gospel, sometimes invoking unproven claims.

Overview

Herod the Great (Herod I, c.72 – 4 or 1 BCE) was a Roman client king whose territory included Judea. Upon his death, his kingdom was divided into four, each section ruled by a family member. In 6 CE, Emperor Augustus deposed Herod Archelaus, who had ruled the largest section (for a decade according to first-century Roman-Jewish historian Josephus),^[1] and converted his territory into the Roman province of Judaea.

新属州に従価財産税を導入するため、紀元6年からローマ属州シリアの総督（レガトゥス）を務めていたプブリウス・スルピキウス・クィリニウス^[²^]は、ユダヤで国勢調査を実施するよう命じられた。これにより、課税対象となる財産の所有者の名前と価値が記録され、それに対して課税されることになった^[³^]^[⁴^] 。ヨセフスは、クィリニウスが国勢調査を実施し、アルケラオスの財産を徴収するために派遣されたのは、アクティウムの海戦（紀元前31年）から37年後であると述べている^[¹^]。後の歴史家カッシウス・ディオも、紀元6年をアルケラオスの追放の始まりとして記録している^[¹^{] 。}

国勢調査は、ガリラヤのユダが率いるユダヤ人過激派（熱心党と呼ばれる）の反乱を引き起こした。^[⁵^]（ガリラヤ自体はヘロデ・アンティパスの支配下にある独立した領土であった。）ユダは、国勢調査が聖書の戒め（出エジプト記30章12節のユダヤ人の伝統的な解釈）に反し、皇帝の肖像が刻まれた異教の硬貨で税金が支払われることになるという理由で、国勢調査に反対したようである。 ^[⁶^]

ルカによる福音書

マタイによる福音書は、イエスの誕生をヘロデ大王の時代に位置づけている。 ^{[ 7 ]}これは、おそらく西暦80～90年頃に書かれたルカによる福音書（1:5–31）によって確認されており、^{[ 8 ]}ルカによる福音書は人口調査を用いて誕生の日付を特定している（2:1–5）。^{[ a ]}

その頃、皇帝アウグストゥスから全世界の住民登録をせよという勅令が出た。これが最初の住民登録であり、キリニウスがシリア総督であった時に行われた。人々は皆、登録のためにそれぞれの町へ行った。ヨセフもまた、ガリラヤのナザレの町からユダヤのベツレヘムというダビデの町へ行った。彼はダビデの子孫であったからである。彼は婚約者であり、身ごもっていたマリアと共に登録するために行った。

聖書学の批判的な学者のほとんどは、ルカによる福音書は誤りであるという点で一致している。^{[ 10 ]}その著者は、ヨセフとマリアがガリラヤのナザレ^{[ 11 ]}からベツレヘムへ「自分たちの町」を離れた動機として人口調査を持ち出したようだ。 ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}さらに、著者はヨセフとマリアのローマの勅令への従順と熱心党の反抗を対比させ、また詩篇87:6「諸国民の人口調査で、[君主]がそこで生まれる」の預言的成就を見出そうとしたのかもしれない。 ^[¹²^]^[^b^]^[^c^]（ルカとマタイも、一家がベツレヘムを出発した経緯について異なる記述をしている。）^[¹⁷^]^[^d^]カトリックの司祭で聖書学者のジョセフ・フィッツマイヤーは次のように述べている。 ^[²⁰^]

国勢調査は、ナザレの住民であるマリアとヨセフをダビデの町ベツレヘムと結びつけるためにルカが用いた純粋に文学的な手法であることは明らかである。なぜなら、ルカはマタイによる福音書2章にも記されているように、イエスもベツレヘムで生まれたという伝承を知っていたからである。また、ルカはマタイと同様に、イエスの誕生がヘロデ王の時代であったという伝承も知っていた。ルカの伝承はマタイの伝承とは異なり、国勢調査に関連した政治的混乱の時代に漠然と結びつけられていた。

学者たちは、アウグストゥスの治世下でローマ帝国全体を対象とした単一の国勢調査は行われておらず、ローマ人は属国に直接課税していなかったと指摘している。さらに、ローマの国勢調査では、人々が自分の家から先祖の家まで移動する必要はなかった。ユダヤの国勢調査は、別の支配者の支配下にあったガリラヤに住んでいたヨセフとその家族には影響しなかっただろう。ガリラヤのユダの反乱は、当時ローマによるユダヤへの直接課税が新しいものであったことを示唆している。^{[ 21 ]}カトリックの司祭で聖書学者のレイモンド・E・ブラウンは、ユダの出身地がルカの著者にガリラヤが国勢調査の対象であったと思わせた可能性があると推測している。^{[ 22 ]}^{[ e ]}ブラウンはまた、使徒言行録において、福音記者ルカ（両書の伝統的な著者）が、ユダの国勢調査に端を発した反乱を、40年後に起こったテウダスの反乱の後に起こったとしている点も指摘している。^{[ 22 ]}^{[ f ]}^{[ g ]}プロテスタントの神学者で聖書学者のE. P. サンダースは、ヘロデの死と人口調査の両方に反乱が続いたため、ルカの著者は「ヨセフがベツレヘムへ旅する理由として、この出来事を詳しく記述することにした」可能性があると認め、これを「古代の著者としては比較的軽微な歴史的誤り」と呼んでいる。^{[ 8 ]}

試みられた防御策

2世紀のキリスト教弁証家ユスティノス殉教者は、国勢調査の記録がまだ残っており、イエスがベツレヘムで生まれたことを示していると主張したが、^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}古典文献学者フェリックス・シャイドヴァイラーによれば、これは誤った仮定であった。^{[ 28 ]}別のキリスト教弁証家テルトゥリアヌス（紀元前155年頃-紀元前220年頃）は、紀元前9年から7年までシリア総督を務めたセンティウス・サトゥルニヌスが実施したユダヤの国勢調査にイエスの家族が記録されていると示唆した。^[²⁹^]^[³⁰^]^[³¹^]

4世紀のギリシャ正教の司教エウセビオスは、著書 『教会史』の中で、国勢調査を紀元前3/2年に位置づけ、ルカによる福音書3章1節と3章23節にある、ティベリウス帝の治世15年目にイエスが「およそ30歳」であったという記述と都合よく一致させている。 ^[¹^]

5世紀の神学者で歴史家のオロシウスは、アウグストゥス時代の人口調査に言及しており、その調査では皇帝への忠誠が誓われ、生まれたばかりのキリストも含まれていたとされている。ヨセフスは、ユダヤ人の同様の人口調査（おそらくヘロデの死の1年前に行われた）に言及しており、6,000人のファリサイ派の人々が参加を拒否したとしている。^{[ 32 ]}

現代の学者の中には、ルカ福音書を擁護しようとする者もいるが、^聖書^{学者ゲーザ}^・^{ヴェルメス}^によれば、福音^書^がキリニウスの人口調査を指していると仮定すると、歴史的事実と矛盾する。^{[37] 一部の保守的な学者は、証明されていない主張を引用して、それ以前に人口調査が行われたと一般的に主張している。[}^{10 ]歴史}^家^ラルフ・^{マーティン}^・^ノヴァク^は、キリニウスの経歴と総督の名前と日付は十分に文書化されており、キリニウスがシリア総督としてそれ以前に務めた可能性があるのは西暦6年以前ではないと説明している。 ^[²^]ノヴァクは、そのような見解は聖書無謬説、つまり聖書には誤りがないという信念から生じていると指摘している。^[³⁸^]ヴェルメスは、聖書の誕生物語の歴史性を擁護しようとする試みを「解釈上の曲芸」と表現している。^[³⁷^]米国カトリック司教協議会は、様々な困難を解決しようとする試みが失敗に終わったと主張し、ルカの著者は神学的な理由から、ベツレヘムでのイエスの誕生と人口調査を単純に結びつけたのかもしれない、あるいはキリニウスが行った人口調査を漠然と覚えていたのかもしれないと示唆している。^[³⁹^]

保守的な学者の中には、2回の国勢調査仮説の根拠のないバージョンをいくつか提唱している者もいる。司教で歴史家のポール・バーネットは、キリニウスの在任前に課税とは無関係の国勢調査が行われたと理論づけている。^{[ 33 ]}ウェイン・ブリンドルは、1984年に『福音派神学会誌』（JETS）に掲載された記事の中で、福音書の翻訳は曖昧であり、ヘロデ大王の治世中に行われた以前の国勢調査を指していると主張している。これは、ヘロデ大王の晩年の混乱した状況によるものだという。ブリンドルはさらに、キリニウスはその頃、ガイウス・センティウス・サトゥルニヌスとの共同統治の一環としてシリア地方で行政権力を握っており、前者が軍事権力、後者が政治権力を握っていたと主張している。^{[ 40 ]} 2012年の「科学とキリスト教信仰に関する展望」の記事で、ジェームズ・A・ノレットは、クィリニウスがシリア総督を2期務め、ユダヤで2回の国勢調査を行ったと主張している。最初の国勢調査は、紀元前2年にアウグストゥスによって行われたとされる全国国勢調査である。 ^{[ 41 ]} 2021年、ドミニコ会の学者アンソニー・ジャンブローネは、数年にわたって別々に行われたローマ地域の全国国勢調査を隠蔽するために使用されたとされるアウグストゥスのプロパガンダに対抗するため、ルカ福音書の「より寛大な解釈」を求めた。^[⁴²^]

1978年、聖書学者I・ハワード・マーシャルは、ルカ福音書のギリシャ語テキストに関する注釈の中で、「この人口調査はキリニウスが総督であったときに初めて行われた」（強調追加）と読む代わりに、「この人口調査はキリニウスが総督であったときより前に行われた」と読むべきだと主張した。 ^{[ 43 ]}^{[ h ]}神学者ブルック・W ・R・ピアソンも1999年に同様の主張をした。^{[ 34 ]}^{: 278–82}さらに、1995年には、アマチュア聖書学者コリン・ハンフリーズが、そのような解釈は非課税の人口調査（オロシウスが言及し、ヨセフスがヘロデの晩年に年代付けした可能性がある）を指している可能性があると主張した。これは明らかに、キリスト降誕物語のベツレヘムの星の候補である、中国の『漢書』に記された紀元前5年の彗星と一致する。^[³²^] 2024年に、サウスイースタン・バプテスト神学校は、福音書は有名なクィリニウスの人口調査を参考点として言及しているだけであり、「総督」という言葉はクィリニウスが以前務めていた役職に翻訳できると主張した。^[⁴⁴^]

2011年のJETSの記事で、ジョン・H・ローズは、ヨセフスのガリラヤのユダによる宗教的反乱の記述（1つはヘロデの死後間もなく、もう1つは紀元6年）は、いずれもヘロデが処刑を命じた「セフォリア人の息子ユダ」による以前の反乱の偶然の重複であると主張している。最も古い記述では、大祭司が罷免され、ヨアザルが後任となるが、ヨアザルは他の2つの物語でもそれぞれ1回か2回罷免されている。^[¹^]

さらに、古代文学では厳密な年代順よりも物語の整合性が優先されるため、出来事の順序を入れ替えても問題ないという意見もある。^{[ 45 ]}^{[ 46 ]}デイビッド・J・アーミテージは、ルカによる福音書第3章を例として挙げている。ルカによる福音書第3章では、洗礼者ヨハネの投獄までの宣教活動の概要が述べられており、その後、イエスの洗礼について論じられている。アーミテージは、ルカがキリニウスの人口調査を同様の時代錯誤的な脱線として取り上げ、降誕から数年後に少しだけ話を飛ばしてから再び降誕に戻っていると主張している。 ^{[ 47 ]}^{[ i ]}この混乱は、著者が「読者の歴史的知識を過大評価していた」ことに起因するとされている。^{[ 47 ]}

ギャラリー

ピーテル・ブリューゲル（父）、『ベツレヘムの人口調査』（1566年）、油彩、木製パネル、ベルギー王立美術館
ヤン・ルイケン作、「国勢調査を行うヨセフとマリア」（1700年）、エッチングと書籍版画、ハーレム、オランダ
ヤン・ルイケン作、「国勢調査を行うヨセフとマリア」（1703年）、エッチングと書籍版画、オランダ、ハールレム

参考文献

脚注

↑おそらくマタイとルカの福音書の源泉となった初期のマルコ福音書には、誕生の物語は含まれていない。^[⁹^]
↑七十人訳聖書（ギリシャ語旧約聖書）で生まれたとされている「王子たち」の代わりに、英語訳では「この者」という表現が用いられている。^[¹⁵^]
↑ヨハネの福音書は、ベツレヘムでのキリストの誕生をミカの預言の成就として描いている。^[¹⁶^]
↑ルカによる福音書では、イエスの両親はまず彼をエルサレムに連れて行き、次にナザレに連れて行く。^{[ 18 ]}マタイによる福音書では、彼らはアルケラオスの任命（紀元前4年）のためにユダヤを避けるためナザレに行き、その後エジプトに逃げる。^{[ 17 ]}^{[ 19 ]}
↑ルカによる福音書 3:1 では、ガリラヤとユダヤを区別している。
↑使徒言行録には、テウダスの反乱が実際に起こる10年前に議論されていたことも記されている。^{[ 23 ]}
↑キリスト教の擁護者の中には、使徒言行録はヨセフスが言及したテウダスとは別の人物を指していると主張する者もいる。^[²⁴^]
↑これらの見解は一般的に、この場合、通常「最初」（πρώτη、prote）と訳されるギリシャ語は「前に」と読むべきだと主張している。^[⁴⁴^]
↑アーミテージは、福音は論理的に次のように表現できると提案している。^{[ 47 ]}
幼子は成長し、霊的に強くなり、イスラエルに公に現れる日まで荒野にいた。ちょうどその頃、皇帝アウグストゥスからローマ帝国全土の住民登録を命じる勅令が出された（これは最初の住民登録であり、キリニウスがシリア総督であった時のことであった）。人々は皆、それぞれの町へ登録のために行った。ヨセフもまた、ガリラヤのナザレの町を離れ、ユダヤ地方のダビデの町（ベツレヘムと呼ばれる）へ上って行った。彼はダビデの家系に属していたからである。彼は、婚約者であったマリア（当時、ヨセフはマリアの婚約者であった）と共に登録するために行った。さて、彼らがその地に滞在していた時、マリアの出産の時が満ち、彼女は長男を産んだ。

引用文献

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↑ウォルター、マイケル（2016）。ルカによる福音書。ベイラー大学出版局。119ページ。ISBN 978-3-16-154932-8ルカの目的は、イエスがベツレヘムで生まれたという伝承と、ナザレ出身であるという伝承という、二つの異なる伝承を調和させることである。
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[10] おそらくマタイとルカの福音書の源泉となった初期のマルコ福音書には、誕生の物語は含まれていない。^[⁹^]

[17] 七十人訳聖書（ギリシャ語旧約聖書）で生まれたとされている「王子たち」の代わりに、英語訳では「この者」という表現が用いられている。^[¹⁵^]

[19] ヨハネの福音書は、ベツレヘムでのキリストの誕生をミカの預言の成就として描いている。^[¹⁶^]

[23] ルカによる福音書では、イエスの両親はまず彼をエルサレムに連れて行き、次にナザレに連れて行く。^{[ 18 ]}マタイによる福音書では、彼らはアルケラオスの任命（紀元前4年）のためにユダヤを避けるためナザレに行き、その後エジプトに逃げる。^{[ 17 ]}^{[ 19 ]}

[27] ルカによる福音書 3:1 では、ガリラヤとユダヤを区別している。

[29] 使徒言行録には、テウダスの反乱が実際に起こる10年前に議論されていたことも記されている。^{[ 23 ]}

[31] キリスト教の擁護者の中には、使徒言行録はヨセフスが言及したテウダスとは別の人物を指していると主張する者もいる。^[²⁴^]

[52] これらの見解は一般的に、この場合、通常「最初」（πρώτη、prote）と訳されるギリシャ語は「前に」と読むべきだと主張している。^[⁴⁴^]

[56] アーミテージは、福音は論理的に次のように表現できると提案している。^{[ 47 ]}
幼子は成長し、霊的に強くなり、イスラエルに公に現れる日まで荒野にいた。ちょうどその頃、皇帝アウグストゥスからローマ帝国全土の住民登録を命じる勅令が出された（これは最初の住民登録であり、キリニウスがシリア総督であった時のことであった）。人々は皆、それぞれの町へ登録のために行った。ヨセフもまた、ガリラヤのナザレの町を離れ、ユダヤ地方のダビデの町（ベツレヘムと呼ばれる）へ上って行った。彼はダビデの家系に属していたからである。彼は、婚約者であったマリア（当時、ヨセフはマリアの婚約者であった）と共に登録するために行った。さて、彼らがその地に滞在していた時、マリアの出産の時が満ち、彼女は長男を産んだ。

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[12] ルカによる福音書 2:39

[FOOTNOTEBrown197817–19-13] 1 2ブラウン 1978、pp. 17–19。

[14] ウォルター、マイケル（2016）。ルカによる福音書。ベイラー大学出版局。119ページ。ISBN 978-3-16-154932-8ルカの目的は、イエスがベツレヘムで生まれたという伝承と、ナザレ出身であるという伝承という、二つの異なる伝承を調和させることである。

[15] ミラー、ロバート・J.（ロバート・ジョセフ）（2003）。『神に生まれた：イエスと他の神の子たちの誕生』インターネットアーカイブ。カリフォルニア州サンタローザ：ポールブリッジ・プレス。56ページ。ISBN 978-0-944344-95-8国民を先祖の出身地で数えるという非歴史的な要件は、ナザレのイエスがベツレヘムで生まれた経緯を説明するためのルカの手法である。

[FOOTNOTEBrown197819-16] ブラウン 1978、p. 19。

[FOOTNOTEMuss-Arnolt1897-18] ムス＝アルノルト 1897 .

[FOOTNOTEBrown197817-20] 1 2ブラウン 1978、p. 17。

[21] ルカによる福音書 2:22-40

[22] マタイによる福音書 2:23

[24] J.A. フィッツマイヤー著『ルカによる福音書第1章～第9章』 （AB、28；ニューヨーク州ガーデンシティ：ダブルデイ、1981年）、 393ページ

[FOOTNOTENovak2001293–298Brown1977552–553Brown197817-25] Novak 2001、pp. 293–298; Brown 1977、pp. 552–553; Brown 1978、p. 17。

[FOOTNOTEBrown1977413-26] 1 2ブラウン 1977、p. 413。

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[34] Minns, Denis (2009). Justin, Philosopher And Martyr Apologies . pp. 174–177 . [ベツレヘム]は、ユダヤ人の土地にある村で、イエス・キリストが生まれたエルサレムから35スタディオン離れています。ユダヤの初代総督であったキリニウスの下で作成された人口調査リストからも、そのことが分かります。

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