ローマの落書き

ローマの落書き

住居の漆喰壁の破片。ダイアナ女神や雄鹿などの落書きが刻まれている。画像は、アウグスタ・ラウリカのローマ博物館に展示されている、 2世紀から西暦275年までの落書きである。
言語	ラテン
地理的範囲	ローマ帝国
期間	古代ローマ
主要サイト	ポンペイ

考古学用語では、グラフィティ（graffitoの複数形）とは、表面に削ったり刻んだりしたマーク、画像、または文字のことです。^[1]ローマ帝国の遺跡、居酒屋や家屋、当時の陶器などから、数多くの例が見つかっています。多くの場合、グラフィティは下品な傾向があり、ポンペイのバシリカには「ルチラは体で金を稼いだ」という線が刻まれており、男根の画像やエロチックな絵もありました。^[2]他のグラフィティはより無邪気な性質を帯び、単純な絵やゲームの形をとっています。^[3]ローマのグラフィティの多くは解読不可能ですが、ローマ時代に残されたグラフィティを研究することで、ローマ人の日常生活や態度をより深く理解することができ、日常的にローマ人がどのように話し、どこで時間を過ごしていたか、それらの空間内でどのような交流があったかについて結論を導き出すことができます。

碑文には、詩、広告、政治的声明、挨拶など、さまざまなテーマがあります。グラフィティには、ペイントされた碑文 (通常は公示) と刻まれた碑文 (自発的なメッセージ) の 2 つの形式があります。グラフィティの多くの形式は、ローマ帝国時代に特定の場所がどのような役割を果たしていたかを知る手がかりにもなります。

ポンペイの発掘調査では、11,000点を超える落書きのサンプルが発見されています。考古学者は1800年代からポンペイの落書きを研究し、記録してきました。これらの文書は、風雨に耐えられなくなったこの地域の記録された落書きの90％以上に関する最良の証拠です。^[4]考古学者が発見できた落書きのほとんどは、ローマ数字を必要とする友好的なメッセージやゲームの形をとっていました。^[5]これらの記録された落書きの多くは、階段や入り口などの公共の場所で発見されました。落書きの性質が単純だったため、多くの考古学者は、古代ポンペイの生活に関するものとしての壁画の重要性を早くから否定していました。^[6]しかし、マイウス・カストリキウスの家の発見により、この考え方は変わりました。

この住宅は、現代のように公共の領域に限定された落書きではなかった古代の落書きを示している。1960年代に発見されたこの場所は保存活動の恩恵を受け、落書きのサンプルは元の文脈に残され、判読可能なままである。11の落書きには複数の詩行が含まれているというユニークな特徴がある。ほとんどの詩は縦に配置され、他の詩のスペースを尊重している。このオリジナル作品と一般的なフレーズの混合は、数と構成からして雑多なグループではなく、むしろ会話が形成されたように見える。^[6]

階段の一節にはこう書かれています。

vasia quae rapui、quaeris formosa puella
accipe quae rapui non ego solus。アマ。
キスキス アマト ヴァリート

翻訳すると次のようになります:

美しい娘よ、あなたが求めているのは私が盗んだキス。
私一人が奪ったのではないもの、愛を受け取ってください。
愛する者は誰でも幸せになれますように。

マイウス・カストリキウスの家で発見された、絵と文字が混ざり合った碑文の多くは、文書化の形式上の誤りのため考古学者に無視されてきた。^[6]マイウス・カストリキウスの家の遺跡の記録を担当する考古学部門が使用した方法論は、主に落書きのラテン語とギリシャ語のテキストを解読することに焦点を当てており、明確な説明が付いていない絵を解釈する明確な方法がない。

ここでの例は、ウェルギリウスと六歩格詩への親しみを示している。店の戸口の柱、アエネアスとロムルスの絵の近くには、次のように書かれている。^[7]

フルネス・ウルラムケ・カノ、非アルマ・ヴィラムケ。

翻訳すると:

私は武器と人間についてではなく、洗濯屋とフクロウについて歌うのです。

フクロウは、フルーロンの職業の守護神であると言われている女神ミネルヴァの象徴です。^[2]

メアリー・ビアードは、ポンペイだけでもウェルギリウスに言及した落書きの例が50点以上あると指摘しているが、その大半は『アエネイス』第1巻または第2巻の冒頭の行に関するものであり、これらの行が今日知られている「生きるべきか死ぬべきか」のように広く知られていた可能性があることを示唆していると指摘している。^[8]

ポンペイで発見されたものの中で珍しいのは、オウィディウスの『ヘロイデス4』に言及した文学的な碑文である。 ^[9] 『ヘロイデス4』は、ギリシャの登場人物パイドラが夫の息子ヒッポリュトスに恋をする詩である。特にこの発見された落書きは、ローマ神話のポンペイを描いた絵画の隣にあった。マイウス・カストリキウスの家と同様に、落書きのイメージを解釈する方法はほとんどなかったが、考古学者は『ヘロイデス4』の落書きを利用して、文学的な言及とポンペイの絵画の両方において、ローマ市民が洗練された方法で芸術を理解できた可能性があることを示した。

ポンペイで発見された落書きの壁の多くでよく使われる言葉に「calos」があります。これはギリシャ語で「美」を意味する言葉のラテン語訳です。^[10]もともとはギリシャの陶器で立派な市民を称える言葉として使われていた「calos」ですが、 1世紀頃にはポンペイで人気の落書きになりました。「calos」は通常、人の名前の前に使われていました。例えば、

「カロス・カストレンシス」

翻訳すると次のようになります:

「美しいカストレンシス」

考古学者は、カロスの落書きは性交渉の相手をリストアップしたり、性行為や売春、特に売春宿の場所を記述するために使われたと推測しています。カロスは、ポンペイの住民が強い関わりを持っていたかもしれない典型的な落書きを理解するのに役立ちます。

アテネのローマ時代のアゴラの考古学的発掘調査で、ローマ時代の落書きが残るほぼ完全な状態で保存された柱の列が発見された。^[3]碑文の多くは考古学者によって、ローマ帝国後期にアテネで人気の宗教となったキリスト教に関連するものと解釈されている。他の碑文には、一般的なローマ人の名前から、作者を隠すための謎めいたローマ人の名前まで、さまざまな著者名が含まれている。

ローマの市場の落書きが持つもう一つの重要なテーマは、性的な性質です。発見された落書きの中には、読む人に喜びを与えたり、以前の性的パートナーを罰したりする性的魅力として神秘的な形をとっていると思われるものもあります。特に市場で発見されたある記述は、以前の恋人が女性にかけた呪いに関するものです。

エウスの娘テオドティスよ、私はあなたを蛇の尾とワニの口に縛り付ける

雄羊の角とマムシの毒と猫のひげと

神によって、あなたは他の男と性交することも、セックスすることも、犯されることも、

ヘルミタリスの息子、アモニオン、私一人ではないなら、フェラチオをしたり、他の男と快楽のために何かをしたりしてはいけません。

落書きは、見られることを意図し、読まれることを期待することがよくあります。 読み手と碑文の間に対話が形成され、対話は「ここに座っている人がいたら、何よりもまずこれを読んでください...」や「これを書く人は恋をしている...そしてこれを読む私は嫌な奴だ」などの形で読者に直接語りかけるため、単純なものになることがあります。

ある一節が別の一節に応答する対話もあります。これらの応答は、挨拶、侮辱、祈りなどの形をとります。

Successus textor amat coponiaes ancilla(m)
nomine Hiredem quae quidem illum
non curat sed ille rogat illa com(m)iseretur
scribit Competition vale

翻訳すると次のようになります:

織工のサクセスは宿屋の主人の奴隷であるイリスに恋をしている。彼女は 彼に全く
関心がないが、彼は彼女に同情してほしいと頼む。 ライバルがこう書いている 。

これに対する返答は次のようになる。^[6]

嫉妬が爆発しそう。
もっとハンサムな
男、あなたを負かしてやれるイケメンを貶めないで。

ワードスクエア（魔方陣）やなぞなぞもグラフィティ文化の一般的な形態です。これに加えて、グラフィティで行われる多くのゲームでは、ローマ数字を使用して数字も使用されます。これらは、精神的な敏捷性と言語の柔軟性のレベルを示しています。^[11]

手書きのアルファベットの例はポンペイでよく見られる落書きであり、子供たちがアルファベットを練習していた証拠である可能性があります。これは、落書きの多くを子供たちが書いたという議論につながります。しかし、碑文の高さと場所はこれに矛盾する可能性があります。^[11]

紀元100年ごろの著作で、プルタルコスは落書きについて次のように書いている。「落書きには役に立つものも楽しいものも何も書かれていない。ただ、だれだれがだれだれを『思い出す』とか、『だれだれの幸運を祈る』とか、『だれだれの友人の中で一番』とか、そういったばかばかしいことがたくさんあるだけだ」^[12]

21世紀の学者たちは、ローマ時代の落書きの視覚芸術と相互テキスト性に、より多くの研究と楽しみを見出しました。 ^[13]

ローマのグラフィティは、単なる文字や思想以上のもので、空間の使い方や人々がその中でどのように交流していたかについての洞察を与えてくれます。グラフィティの背後にある動機を研究すると、グラフィティは人々が時間を過ごし、空間を移動する際に最も頻繁に通る場所に配置される傾向があることがわかります。グラフィティがよく描かれる場所は、階段、中央のペリスタイル、玄関ホールです。ローマ人のグラフィティの使い方は、現代の汚損傾向とは非常に異なっていると言われています。フレスコ画や装飾を尊重することで、小さな文字を使用して、文字が壁や部屋に溶け込んでいました。このように、環境は主題や構成によってグラフィティに影響を与え、グラフィティは環境を変えて影響を与えます。^[6]

ローマの落書きは、さまざまな意味を伝えることができました。落書きの中には政治的なメッセージ、商品の宣伝、雑多な情報を伝えるものなどがありました。政治的な落書きは、しばしば紛争の時期に現れ、著名な政治家を批判していました。プルタルコスによると、ブルータスはそのような落書きによってジュリアス・シーザーを暗殺するよう説得されました。スエトニウスはまた、ネロを批判する落書きを見た後、人々がネロを憎み始めたと記録しており、キケロは、人々がウェルレスの妻を侮辱する落書きを描くだろうと述べています。

落書きの中には名前が書かれているものもあります。ポンペイでは、デキムス・ルクレティウス・ヴァレンスという男性のほか、ヴァレンティーナとルスタという2人の女性についても言及されています。ローマの落書きには性的な ほのめかしもしばしば含まれていました。考古学者は、ある地域の落書きの量から、そこで行われた社会的交流のレベルを判断することができます。落書きはしばしば落書き者の考えや名前を伝えるため、その場所にいた人々やその考えや行動を特定するのに役立ちます。 ^{[14] [15] [16] [17] [18] [19]}長い間、落書きは主に男性に関連付けられていましたが、考古学者は、女性も落書きの作成に関わっていたことを示す多くの碑文を発見しており、これは女性の識字能力に新たな光を当てるものであり、非常に重要です。アメリカの古典碑文学者レベッカ・ベネフィエルは、男性の名前が多く見つかるのは、単に男性が公共の場でより多くの交流をしていたためだと説明しています。^[20]

落書きを研究する際の典型的な手法としては、碑文を一つ一つ描き、特別な注意が必要な場合は写真を撮ることが挙げられる。彫刻の影だけが肉眼で見える場合、彫刻を解読するには他の観察方法が必要となる。考古学者は、3Dレーザープロファイロメーターを使用して表面の粗さを分析することで、彫刻に使用された道具を特定することができた。この手法を、斜光、さまざまな照明条件で撮影した写真、および静電検出装置の結果と組み合わせることで、判読できない碑文の判読性が向上した。^[21]

子どもが描く落書きは、通常、一貫した一連のルールに従っており、子どもが成長するにつれてよりリアルになっていく。彼らの絵は、いくつかの規則的な幾何学的形状が組み合わさって、より複雑な絵を作り上げている。現存する落書きの1つには、十字架と楕円を使って作られた人間の絵が描かれている。家族を描くとき、​​子どもたちはそれぞれの人物の高さを変えることで彼らを区別した。子どもが何かを持っている人を描きたい場合、通常、胴体は直立したまま、体の残りの部分の位置を変える。耳などの体の部分を描くときは、手足と接触しない。動物を​​描くときは、子どもは人型の人物を描き、その頭の上に耳を描いた。^[19]

• ローマの落書きは、1979年の映画『モンティ・パイソンのライフ・オブ・ブライアン』の中で、登場人物のブライアンがラテン語で「ローマ人は帰れ」と書かされる特定のシーンでパロディ化されました。^[22]

• カロス碑文
• ルパナール（ポンペイ）
• アレクサメノス グラフィト