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ゾロアスター教[ a ]は、マズダヤスナ[ b ]やベフディン[ c ]とも呼ばれ、アヴェスターとザラスシュトラ・スピタマの教えを中心としたイランの宗教です。ザラスシュトラ・スピタマは、ギリシャ語訳のゾロアスター（古代ギリシャ語: Ζωροάστρις 、ローマ字表記: Zōroastris ）でより一般的に知られています。世界で最も古い組織化された信仰の一つであるこの宗教の信者は、創造されていない、慈悲深く、全知全能の神であるアフラ・マズダ（アヴェスター語: 𐬀𐬵𐬎𐬭𐬀⸱ 𐬨𐬀𐬰𐬛𐬁 、文字通り「知恵の主」）を崇拝し、宇宙の至高の存在として称えています。
ゾロアスター教の根幹をなす賛歌であるガーサでは、主要な二元論は宇宙的なものではなく、倫理的、心理的なものであり、アシャ（真実、秩序、宇宙の進歩）とドルージ（混沌、歪み、嘘）の選択を中心に据えている。この初期の神学的枠組みの中で、アフラ・マズダーは、対立を超越した至高の創造主である。直接的な対立は、双子の精神（マイニュ）であるスペンタ・マイニュ（進歩的で建設的な精神）とアングラ・マイニュ（破壊的で退行的な精神）の間に存在し、どちらも創造の初めに自由意志を行使した。[ 1 ]
厳格で対称的な宇宙的二元論の概念、すなわちアングラ・マイニュ（アーリマン）がアフラ・マズダー自身と対等な原初の敵対者として位置づけられる概念は、9世紀の『ブンダヒシュン』のような非正典の中期ペルシア語（パフラヴィー語）文献で顕著に見られる後期の発展である。[ 2 ]さらに、ガーサーは、神が単独で悪を滅ぼす受動的な終末を予言するのではなく、人類の進歩的な思考、言葉、行動によって達成される協力的で進化的なプロセスであるフラショケレティ（「世界を新たにする」または世界の刷新）を強調している。[ 3 ]
ゾロアスター教が一神教なのか、[ 4 ]多神教なのか、[ 5 ]単一神教なのか、[ 6 ]あるいはこれら3つの組み合わせなのかについては、学者の間で意見が分かれている。 [ 7 ]著名な現代のイラン学者や言語学者は、初期ゾロアスター教に「一神教」を単純に押し付けることを強く否定している。プロズ・オクトル・スケアヴォーは、倫理的二元論と多神教の両方をガート体系に認め、一神教を明確に排除している。さらに、アルムート・ヒンツェとジャン・ケレンスは、ユダヤ・キリスト教の基準を用いてこの信仰を分類すると、誤った不十分な二元論が生まれ、他の神々（ヤザタ）が至高の創造主と並んで自然に崇拝される多神教的単一神教体系の現実が覆い隠されてしまうことを明らかにしている。[ 8 ] [ 9 ]
ゾロアスター教は、古代イランの宗教に対するゾロアスターの改革に端を発し、アヴェスター時代（おそらく紀元前2千年紀）に始まったが、最初に記録されたのは紀元前6世紀半ばである。続く千年紀の間、ゾロアスター教は、アケメネス朝ペルシア帝国に始まり、その教義や儀式の多くを形式化・制度化し、ササン朝ペルシア帝国に終わり、信仰を活性化し、その教えを標準化した、歴代のイランの政治体の公式宗教であった。[ 10 ]西暦7世紀、イスラム教の勃興とそれに続くペルシアのイスラム教徒による征服は、ゾロアスター教の衰退の始まりとなった。初期のラシードゥン・カリフ国における初期のイスラム教徒によるゾロアスター教徒への迫害により、コミュニティの多くの人々がインド亜大陸に移住し、そこで亡命を許され、今日のパールシーの祖となった。かつては数百万人に上ったゾロアスター教徒の世界人口は、現在では11万人から12万人と推定されており、そのほとんどはインド（5万人から6万人）、イラン（1万5千人から2万5千人）、または北米（2万2千人）に居住している。査読済みの研究では、世界には14万5千人から260万人のゾロアスター教徒がいると推定されている。 [ 11 ] [ 12 ]自己認識者や改宗者を除くと、推定13万人から14万人のゾロアスター教徒がいる。[ 13 ]この宗教は、改宗の制限、厳格な内婚、カースト制度、出生率の低さのために衰退していると考えられている。出生率の低さは、イランのゾロアスター教徒とパールシーの両方に見られる。
ゾロアスター教の中心的な信仰と実践は、数世紀にわたって編纂された聖典集であるアヴェスターに収められています。その中で最も古く、最も重要な部分はガーサであり、ゾロアスターの直接の教えと、アフラ・マズダーとの対話の記録であるとされています。これらの文書は、アヴェスターの主要な部分であるヤスナの一部であり、ゾロアスター教の典礼の中核を成しています。ゾロアスターの宗教哲学は、原インド・イラン異教の初期イランの神々を、自然界の顕現であるアフラとダエヴァに分類しました。前者は崇拝されるべき神々、後者は拒絶され非難されるべき神々です。ゾロアスターは、アフラ・マズダーが宇宙の至高の創造主であり維持力であると宣言し、アメシャ・スペンタ（宇宙のさまざまな側面と最高の道徳的善を表す7つの神聖な存在のクラス）を通して、ゲティグ（目に見える物質界）とメノーグ（目に見えない霊的および精神的領域）で働いていると説いた。アフラ・マズダーから発するスペンタ・マイニュ（聖なる、または寛大な霊）は生命と善の源であり[ 14 ]、これに対抗するのがアングラ・マイニュ（破壊的または反対の霊）で、これはアカ・マナ（邪悪な考え）から生まれた。アングラ・マイニュは中期ペルシア文学でさらに発展し、アフラ・マズダーの直接の敵であるアーリマン（中期ペルシア語：𐭠𐭧𐭫𐭬𐭭𐭩）となった。この2つの用語は同義である。
ゾロアスター教の教義では、この宇宙の二元性の中で、人間はアフラ・マズダによって促進され体現される正義または「正しさ」の原理であるアシャ（「真実」、「宇宙の秩序」）と、貪欲、憤怒、嫉妬として現れるアングラ・マイニュの本質であるドルージ（「虚偽」、「欺瞞」）のどちらかを選ぶことができるとされています。 [ 15 ]したがって、この宗教の中心的な道徳的教訓は、多くの祈りや儀式で唱えられる善い考え（フマタ）、善い言葉（フクタ）、善い行い（フヴァルシュタ）です。 [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]古代イランの宗教の慣習や信仰の多くは、ゾロアスター教にも見られます。例えば、水（アバン）などの自然とその要素への畏敬などです。ゾロアスター教徒にとって火（アタル）はアフラ・マズダ自身の象徴として特に神聖なものとされ、多くの儀式や祭礼の中心となり、火の神殿として知られるゾロアスター教の礼拝所の基礎となっている。
ゾロアスター（Ζωροάστηρ）という名前は、アヴェスター語のザラスシュトラをギリシャ語に翻訳したものです。ペルシア語ではザルトシュト、ザルドシュト、グジャラート語ではザラトシュトとして知られています。[ 19 ]ゾロアスター教の宗教名はマズダヤスナで、マズダ-とアヴェスター語のヤスナ（「崇拝、献身」を意味する）を組み合わせたものです。[ 20 ]英語では、この信仰の信者は一般的にゾロアスター教徒またはザラスシュトリアンと呼ばれます。今日でも使われている古い表現は、 Behdinで、「良い宗教の」という意味で、beh < 中期ペルシア語weh「良い」 + din < 中期ペルシア語dēn < アヴェスター語daēnā " に由来します。[ 21 ]ゾロアスター教の典礼では、この用語は、 Navjote の儀式で正式に宗教に加入した一般信徒の称号として使用され、 osta、osti、ervad (hirbod)、mobed、dasturといった司祭の称号とは対照的です。[ 22 ]
英語の学術文献でゾロアスターについて言及した最初の記録は、トーマス・ブラウン（1605年～1682年）によるもので、 1643年の著書『Religio Medici』の中でゾロアスターについて簡潔に言及している。[ 23 ]マズダイズム（/ˈmæzdə.ɪzəm/）は、この信仰を表す英語の別表記で、アフラ・マズダーという名前からマズダ-を取り、信仰体系を示唆する接尾辞-ismを付け加えたものである。 [ 24 ]
ゾロアスター教の神学的カテゴリーを定義するのは難しい。その理由は、主要なテキストに正確な年代を割り当てるのが難しいことと、多くのテキストにそれより古い資料が含まれていることにある。さらに、ゾロアスター教は時間をかけてゆっくりと形成され、イスラム教徒がペルシャを征服した時でさえ完成していなかった。ゾロアスター教の広い伝統には、多神教、一神教、二元論の潮流が認められ、二元論が支配的な傾向である。マニ教との主な違いは、創造の物語における善の主張にある。[ 25 ]
ゾロアスター教はインド・イランの多神教として始まったと考える学者もいる。長澤雄仁によれば、「他のゾロアスター教の文献と同様に、古アヴェスターは一神教を教えていない」[ 26 ] 。一方、ムハンマド・サエムはゾロアスター教を世界で最も古い一神教の一つと特徴づけている[ 27 ] 。
ゾロアスター教徒はアフラ・マズダーを最高神としているが、ヤザタ（「崇拝に値する存在」）と呼ばれる下位の神々も信じており、ヤザタはアブラハムの宗教における天使といくつかの類似点を持っている。[ 28 ]これらのヤザタには、アナヒタ、スラオシャ、ミスラ、ラシュヌ、ティシュトリヤが含まれる。歴史家のリチャード・フォルツは、イスラム以前の時代のイラン人がこれらの神々、特にミスラとアナヒタを崇拝していたという証拠を提示している。[ 29 ]
プロズ・オクトル・スケアヴォは、ゾロアスター教は単一神教であり、「二元論的かつ多神教的な宗教だが、秩序ある宇宙の父である唯一の至高の神が存在する」と述べている。[ 6 ]ブライアン・アーサー・ブラウンは、歴史的文献が「ゾロアスター教の信仰は一神教、二神教、あるいは至高の神による単一神教」など矛盾した描写を示しているため、この点は不明瞭であると述べている。[ 30 ]経済学者のマリオ・フェレーロは、ゾロアスター教は政治的および経済的圧力により多神教から一神教に移行したと示唆している。[ 31 ]
19世紀、西洋の学者や宣教師との接触を通じて、ゾロアスター教は今日まで影響を与え続けている大規模な神学的変化を経験した。ジョン・ウィルソン牧師はインドでパールシー共同体に対する様々な宣教活動を主導し、パールシーの「二元論」や「多神教」を非難し、不必要な儀式を行っていると述べ、アヴェスターは「神の啓示」ではないと宣言した。これは比較的教育を受けていないパールシー共同体に大きな動揺を引き起こし、彼らは司祭たちを非難し、キリスト教への改宗につながった。[ 32 ] [ 33 ]
ドイツの東洋学者で文献学者のマルティン・ハウグの到来により、キリスト教化されたヨーロッパの東洋学的な視点からアヴェスターを再解釈したハウグによる信仰の擁護が結集した。ハウグは、ゾロアスター教は唯一の一神教であり、他のすべての神々は天使の地位にまで格下げされ、アフラ・マズダーは全能であり、善だけでなく悪の源でもあると主張した。ハウグの考えはその後、パールシーの解釈として広まり、ハウグの理論を裏付け、この考えは非常に人気を博し、今ではほぼ普遍的に教義として受け入れられている（ただし、現代のゾロアスター教と学界では再評価されている）。[ 34 ]アルムート・ヒンツェは、この一神教という指定は完全には完璧ではなく、ゾロアスター教には二元論と多神教の要素を組み合わせた「独自の一神教の形態」があると主張している。[ 35 ]ファルハング・メフルは、ゾロアスター教は基本的に一神教であり、二元論的な要素もいくつかあると主張している。[ 36 ]
ルノランとシュヴァリエは、ゾロアスター教の神性の概念は存在と精神の両方を内在的実体として包含し、ゾロアスター教は意識を特別な属性とする内在的な自己創造宇宙への信仰を持っていると主張し、それによってゾロアスター教はインドのヒンドゥー教と起源を共有する汎神論の枠組みに位置づけられると述べている。[ 37 ] [ 38 ]
ゾロアスター教には複数の階級の神々が存在し、それらは通常、階層と影響力の領域に組織化されている。[ 39 ]
アフラと呼ばれる神々の階級は、先史時代のインド・イラン宗教におけるアスラの概念から受け継がれたものである。リグ・ヴェーダでは、アスラは宇宙の原始的な混沌を支配した「より古い神々」である。これには「父アスラ」、ヴァルナ、ミトラなどの人物が含まれる。[ 40 ]
アフラ・マズダーは、オロマスデス、オールマズド、オルマズド、オルムスド、ホルマズド、ハルズー、ホルマズド、ホルマズ、フルムズとも呼ばれ、ゾロアスター教の創造神であり最高神である。アフラ・マズダーは、ヒンドゥー教の聖典であるリグヴェーダの二元神ミトラ・ヴァルナーを表している。[ 40 ]
学者によると、アフラ・マズダーは創造されていない、全知全能で慈悲深い神であり、無限の光から霊的および物質的な存在を創造し、アシャの宇宙法則を維持している。彼はヤスナで最初に最も多く呼び出される精霊であり、比類なく、同等の者はなく、すべての創造を統べている。[ 41 ]アヴェスターでは、アフラ・マズダーは唯一の真の神であり、善、光、真実の象徴である。彼は悪、闇、欺瞞の象徴である邪悪な精霊アングラ・マイニュと対立している。アングラ・マイニュの目的は、人間をアフラ・マズダーから引き離すことである。注目すべきは、アングラ・マイニュはアフラ・マズダーの創造物ではなく、独立した存在であるということである。[ 42 ]全てを包含する唯一の神とみなされる「知恵の主」アフラ・マズダーへの信仰は、ゾロアスター教の基盤である。[ 43 ]
ミトラ（ミトラとも呼ばれる）は、元々は「契約、合意、条約、同盟、約束」のインド・イランの神であった。ミトラは崇拝に値する存在と考えられており、「富によって特徴づけられる」。[ 44 ]
ヤザタ（アヴェスター語: 𐬫𐬀𐬰𐬀𐬙𐬀）は、アヴェスターに従ってゾロアスター教で歌と供物によって崇拝される神的存在です。「ヤザタ」という言葉は、古代ペルシア語で「神」を意味する「ヤズダン」に由来し、[ 45 ]文字通り「崇拝または崇敬に値する神性」を意味します。概念としては、他にも幅広い意味を含みますが、一般的には神性を意味する（または神性を表す形容詞として使用される）ものです。[ 46 ] [ 47 ]
ヤザタの起源は様々で、多くはヒンドゥー教や他のイランの宗教でも神として登場します。現代のゾロアスター教では、ヤザタは創造主の聖なる流出物とみなされ、常に創造主に献身し、アフラ・マズダの意志に従います。イスラム教のカリフ制による弾圧を受けていた間、ヤザタは多神教（シルク）の非難に対抗するために「天使」として位置づけられることがよくありました。[ 48 ]アヴェスターによると、ヤザタは悪霊との戦いでアフラ・マズダを助け、創造の道徳的または物理的側面の実体です。ヤザタは総称して「アフラ・マズダの下にある善の力」であり、アフラ・マズダは「ヤザタの中で最も偉大な者」です。[ 45 ]
ヤザタはさらに、アメシャ・スペンタ、下位の神々である「ハム・カル」または「協力者」[ 49 ] 、特定の薬草、原始的な生き物、死者のフラヴァシ、そしてそれ自体が神聖とみなされる特定の祈りに分けられます。
アメシャ・スペンタとその「ハム・カル」または「協力者」であるヤザタは以下の通りです。
ゾロアスター教では、アフラ・マズダーは始まりであり終わりであり、目に見えるものと見えないものすべての創造主であり、永遠であり創造されていないものであり、全善であり、アシャの源である。[ 20 ]ゾロアスター自身が書いたと考えられているゾロアスター教の最も神聖なテキストであるガーサでは、ゾロアスターはアフラ・マズダーへの最高の献身を認め、アフラ・マズダーの顕現（アメシャ・スペンタ）とアフラ・マズダーを支える他のアフラ（ヤザタ）にも崇拝と敬愛を捧げた。 [ 50 ]
ダエナ（現代ペルシア語ではディンで、「見えるもの」という意味）は、個人の霊的な意識と属性の総体を表し、個人の選択によって、アシャはダエナの中で強化されたり弱められたりします。 [ 51 ]伝統的に、マントラ（ヒンドゥー教の聖なる発声マントラに似ている）祈りの形式は、計り知れない力があり、善を維持し悪と戦うために使用されたアシャと創造の乗り物であると信じられています。 [ 52 ]ダエナは、すべての存在を支配し浸透する宇宙の秩序であると信じられているアシャの根本原理と混同してはなりません。この概念は、古代インド・イラン人の生活を支配していました。彼らにとって、アシャは観察可能なすべてのものの経過、つまり惑星と天体の動き、季節の進行でした。そして、日の出や日の入りといった規則的な出来事によって支配される遊牧民の日常生活のパターンは、真実を語ることと三つの道に従うことによって強化された。 [ 53 ]
すべての物理的創造物（ゲティグ）は、アフラ・マズダに固有のマスタープランに従って運営されることが決定されており、秩序（ドルージ）の違反は創造に対する違反であり、したがってアフラ・マズダに対する違反である。[ 54 ]このアシャ対ドルージの概念は、西洋、特にキリスト教の善悪の概念と混同してはならない。なぜなら、どちらの形態の対立も道徳的葛藤を表しているが、アシャ対ドルージの概念はより体系的で個人的ではなく、例えば、混沌（秩序に反対するもの）、あるいは自然の衰退として明らかになる「非創造」（創造に反対するもの）、あるいはもっと単純に「嘘」（真実と善に反対するもの）を表しているからである。[ 53 ]さらに、すべてのものの唯一の非創造の創造者としての役割において、アフラ・マズダはドルージの創造者ではない。ドルージは「無」であり、反創造であり、したがって（同様に）非創造であり、選択による存在の対義語として発展したものである。[ 55 ]
このアシャ対ドルージの図式において、人間と動物の両方の死すべき存在は、彼らもまた創造された存在であるため、重要な役割を担っています。ここでは、彼らは人生においてこの紛争に積極的に参加しており、絶えず攻撃を受け、反撃がなければ力が衰えてしまうアシャを守ることが彼らの霊的な義務です。 [ 53 ]ガータ全体を通して、ゾロアスターは社会における行為と行動を強調しており、それゆえゾロアスター教では極端な禁欲主義は好ましくないものとされていますが、中程度の形態は許容されています。[ 56 ]
フマタ、フクスタ、フヴァルシュタ（善き思い、善き言葉、善き行い）は、アシャの三つの道であり、特に現代の実践者によってゾロアスター教の核心的な格言とみなされています。ゾロアスター教では、善は報酬を求めるためではなく、それ自体のために正しい行いをする人に起こります。悪を行う者はドルージによって攻撃され混乱させられると言われており、この道に従ってアシャに再び同調する責任があります。[ 57 ]また、主に慈善活動を通じて幸福を広めること[ 58 ]、そして男女両方の精神的な平等と義務を尊重することにも重点が置かれています。 [ 59 ]
ゾロアスター教の中心は、道徳的選択、つまり現世における責任と義務を選択するか、あるいはその義務を放棄してドルージの働きを促進するかを選択することに重点を置いている。同様に、ゾロアスター教の教えでは予定説は否定され、すべての意識ある存在の絶対的な自由意志が核心であり、神でさえ選択する能力を持っている。人間は自分が置かれているすべての状況と、互いに対する行動の仕方に責任を負う。報酬、罰、幸福、悲しみはすべて、個人がどのように生きるかにかかっている。[ 60 ]
ゾロアスター教の伝統では、人生は一時的な状態であり、人間はアシャとドルージの絶え間ない戦いに積極的に参加することが期待されている。子供の誕生による転生に先立ち、個人のウルヴァン（魂）は、アフラ・マズダーが宇宙を創造した時から存在するフラヴァシ（個人的／高次の霊）と結合している。ウルヴァンが分離する前は、フラヴァシはアフラ・マズダーが率いる創造の維持に参加している。ある個人の生涯において、フラヴァシは善行を行うためのインスピレーションの源として、また霊的な守護者として作用する。著名な血統と結びついた文化的、霊的、英雄的な祖先のフラヴァシは崇敬され、生きている人々を助けるために呼び出すことができる。[ 61 ]
この宗教では、幸福を確保し、混沌を遠ざけるためには、善い考えと善い言葉から生まれる善い行いを通して、人生に積極的かつ倫理的に参加することが必要であるとされています。この積極的な参加は、ゾロアスターの自由意志の概念の中心的な要素であり、ゾロアスター教は極端な禁欲主義や修道生活を拒否しますが、歴史的にはこれらの概念の穏健な表現を認めてきました。[ 56 ]死後4日目に、ウルヴァンはフラヴァシと再会し、物質世界での人生経験が集められ、霊的世界での善のための継続的な戦いに利用されます。ゾロアスター教には大抵、輪廻転生の概念はありませんが、インドのイルム・エ・クシュヌームの信奉者など、現在では非伝統的な意見を持つ人々は輪廻転生を信じ、菜食主義を実践しています。[ 62 ]
ゾロアスター教が自然とその要素の保護と崇拝を重視していることから、一部の人々はゾロアスター教を「世界初の生態学の提唱者」と称している。[ 63 ]アヴェスターやその他の文献は、水、土、火、空気の保護を呼びかけており、事実上、生態学的宗教となっている。「マズダ教が…最初の生態学的宗教と呼ばれるのは驚くべきことではない。ヤザタ（神聖な精霊）への崇敬は、自然の保護を強調している」（アヴェスター：ヤスナス 1.19、3.4、16.9、ヤシュツ 6.3–4、10.13）。[ 64 ]しかし、この特定の主張は、初期のゾロアスター教徒が「邪悪な」種を根絶する義務を負っていたという事実から、アシャの流出とみなされる自然の力に限定される。この命令は、現代のゾロアスター教ではもはや守られていない。[ 65 ]ゾロアスター教の歴史には菜食主義を支持する様々な神学的声明があり、ゾロアスターは菜食主義者だったと信じる人々もいる。[ 66 ]
ゾロアスター教は、神学的・哲学的思想において完全に統一されているわけではなく、特に歴史的・現代的な影響が個人や地域の信仰、慣習、価値観、語彙に大きな影響を与え、伝統と融合することもあれば、伝統に取って代わることもある。[ 67 ]実践的なゾロアスター教徒の人生における究極の目的は、アシャヴァン（アシャの達人）となり、世界に幸福をもたらすことであり、これは宇宙規模の悪との戦いに貢献する。ゾロアスター教の中心的な教えには、以下のものが含まれる。
ゾロアスター教の創造神話によれば、普遍的で超越的で全善で創造されていない至高の創造主アフラ・マズダー[ 20 ]、または「賢明な主」（アフラはアヴェスター語で「主」、マズダーは「知恵」を意味する） [ 20 ] [ 68 ]が存在する。ゾロアスターは、ほとんどのガーサーでこの2つの属性を2つの異なる概念として分離しているが、時には1つの形に統合している。ゾロアスターはまた、アフラ・マズダーは全知であるが全能ではないと宣言している[ 20 ] 。アフラ・マズダーは光と善の上に存在し、破壊的な精神/精神であるアングラ・マイニュ（後の文献では「アーリマン」とも呼ばれる）[ 69 ] [ 70 ]は、暗闇と無知の下に存在していた。彼らは永遠に互いに独立して存在し、相反する実体を顕現している。ガーサでは、アフラ・マズダーはアメシャ・スペンタ[ 71 ]として知られる流出物を通して、「他のアフラ」 [ 34 ]の助けを借りて活動していると記されています。アメシャ・スペンタと呼ばれるこれらの神々は彼を支え、創造のさまざまな側面と理想的な人格の代表者であり守護者です。[ 71 ]アフラ・マズダーは人類に内在し、これらの豊かで神聖な神々を通して創造と交流します。これらに加えて、彼は「崇拝に値する」という意味のヤザタと呼ばれる無数の神々の同盟によって助けられています。各ヤザタは一般的に、創造の道徳的または物理的側面の実体です。アシャ[ 20 ] [ 53 ]はアフラ・マズダーから来る主要な霊的力です。[ 53 ]それは宇宙の秩序であり、アングラ・マイニュから来るドルージ、虚偽、無秩序として明らかになる混沌の対極です。[ 55 ] [ 41 ]結果として生じる宇宙的な衝突には、精神的/霊的なものと物質的なものを含むすべての創造物が関わっており、その中心には人類がおり、衝突において積極的な役割を果たしている。[ 72 ]この衝突におけるアシャの主な代表者は、創造的な精神/精神であるスペンタ・マイニュである。[ 69 ]アフラ・マズダーは、悪を捕らえるために物質的で目に見える世界そのものを創造した。彼は浮遊する卵形の宇宙を2つの部分で創造した。最初は霊的な部分（メノグ）であり、3000年後に物質的な部分（ゲティグ）である。 [ 54 ]アフラ・マズダーはガヨマルドと、ガヴァエヴォダタ。 [ 60 ]
アフラ・マズダーが宇宙と人類を創造した一方で、破壊を本質とするアングラ・マイニュは、悪魔、邪悪なデーヴァ、そして蛇、蟻、蠅などの有害な生物（クラフスター）を誤って創造した。アングラ・マイニュは、人間以外のあらゆる善なる存在に対して、その対極にある邪悪な存在を創造した。人間には対抗することができないと彼は悟ったのだ。アングラ・マイニュは天空の底から宇宙に侵攻し、ガヨマルドと雄牛に苦しみと死をもたらした。しかし、邪悪な勢力は宇宙に閉じ込められ、退却することができなかった。死にゆく原初の人間と牛は種子を放出し、それは月であるマハによって守られた。雄牛の種子からは世界のあらゆる有益な植物と動物が育ち、人間の種子からは葉が最初の人間の夫婦となった植物が育った。こうして人類は、物質と精神の二重の宇宙に閉じ込められ、悪との長い戦いの中で苦闘するのである。この物質世界の悪は、本来の弱さの産物ではなく、アングラ・マイニュによる創造への攻撃のせいである。この攻撃によって、完全に平坦で平和で、毎日光に照らされていた世界は、山がちで暴力的な、半分夜のような場所へと変貌した。[ 60 ]ゾロアスター教の宇宙論によれば、アフラ・マズダーはアフナ・ヴァイリヤの公式を明確にすることで、アングラ・マイニュに対する善の究極的な勝利を明らかにした。[ 73 ]アフラ・マズダーは最終的に邪悪なアングラ・マイニュに勝利し、その時点で現実はフラショケレティと呼ばれる宇宙的刷新を受け[ 74 ]、限られた時間は終わる。最終的な刷新では、すべての創造物、最初に「闇」に追放された、あるいは自ら進んで「闇」に降りることを選んだ死者の魂でさえも、クシャトラ・ヴァイリヤ（「最良の支配」を意味する）でアフラ・マズダーと再会し[ 75 ] 、不死に復活する。[ 76 ]
ゾロアスター教の宇宙論は、ゾロアスター教の文献や神学における宇宙の構造の説明を指し、宇宙を天と地に大別することから始まる。[ 77 ]天は3つの部分から成り、最も下の部分は恒星が存在する場所、中間の部分は月の領域、そして最も上の部分は太陽の領域であり、アヒルマンは到達できない。[ 78 ]さらに天/空の最高レベルの上には、無限の光と呼ばれる領域や、アマフラスパンダーンとオフルマズドの玉座がある。[ 79 ]これはアヴェスター語の文献に見られる基本的な枠組みだが、後のゾロアスター教の文献では、天の最下層をさらに細分化して合計6層または7層にすることで、この図を詳細に説明している。[ 80 ]地球自体には、3 つの主要な山があると説明されていました。その山頂はサドウェス星の公転の中心であるフカイリア山、その山頂は太陽と月の公転の中心であるハライティ山、そしてそれらの中で最も大きいハラ・ベレズ山は、その山頂が地球の中心に位置し、地球を一周する 2,244 の山の列の最初の山でした。[ 81 ]惑星は初期のゾロアスター教の文献には記述されていませんが、中期ペルシア時代にゾロアスター教の思想に取り入れられました。惑星は悪魔化され、アナヒード(パフラヴィー語で金星)、ティール(水星)、ワフラーム(火星) 、オフルマズド(木星)、ケワーン(土星) という名前が付けられました。[ 82 ]
死後の個々の審判はチンヴァット橋（「審判の橋」または「選択の橋」）で行われ、すべての人間は霊的な審判に直面してこの橋を渡らなければなりませんが、現代の信仰では、これが生前に善悪を選択する精神的な決断を象徴しているのか、それとも死後の世界の場所を象徴しているのかについては意見が分かれています。人間の自由意志による選択によって結果が決まります。伝承によれば、魂はヤザタ・ミスラ、スラオシャ、ラシュヌによって裁かれ、判決に応じて、橋で美しい甘い香りの乙女に迎えられるか、生前の行いによって影響を受けたダエナを象徴する醜く悪臭を放つ老婆に迎えられます。乙女は死者を安全に橋を渡らせ、橋は広くなり、正義の人にとっては心地よいものとなり、歌の家へと導きます。老婆は死者を剃刀の刃のように狭くなり、悪臭に満ちた橋へと導き、死者は嘘の家へと続く深淵へと落ちていきます。[ 60 ] [ 83 ]善と悪のバランスが取れている者は、9世紀の著作『ダデスタン・イ・デニグ』に言及されている煉獄の領域であるハミスタガンに行く。[ 84 ]
嘘の家は一時的で更生的な場所と考えられており、罰は罪に見合ったものであり、魂は永遠の地獄に落ちて安息することはない。地獄には悪臭と邪悪な食べ物、息苦しい暗闇があり、魂は完全に孤立していると信じているにもかかわらず、ぎっしりと詰め込まれている。[ 60 ]
古代ゾロアスター教の終末論では、善と悪の3000年にわたる闘争が繰り広げられ、悪の最後の攻撃によって終結する。最後の攻撃の間、太陽と月は暗くなり、人類は宗教、家族、年長者への敬意を失う。世界は冬に陥り、アングラ・マイニュの最も恐ろしい悪党、アジ・ダハカが解き放たれ、世界を恐怖に陥れる。[ 60 ]
伝説によれば、世界の最後の救世主であるサオシュヤントは、湖で沐浴中にゾロアスターの種によって妊娠した処女から生まれる。サオシュヤントは、すべての死後の世界にいる者も含め、死者を蘇らせて最後の審判を行い、悪人を地獄に送り返して肉体の罪を清める。次に、すべての人は溶けた金属の川を渡る。そこでは正義の者は燃えないが、不浄な者は完全に浄化される。善の力は最終的に悪に勝利し、悪を永遠に無力にするが、滅ぼすことはない。サオシュヤントとアフラ・マズダは、永遠の最後の犠牲として雄牛を捧げ、すべての人類は不死になる。山々は再び平らになり、谷が隆起する。歌の家は月に降り、地球はそれら両方を迎えるために隆起する。[ 60 ]人類には、霊的（メノグ）と肉体的（ゲティグ）という2つの側面があるため、2つの審判が必要となる。 [ 60 ]
ゾロアスター教の歴史を通じて、聖地や寺院は信者の礼拝と巡礼の中心となってきた。紀元前5世紀の初期のゾロアスター教徒は、開けた空の下で火を灯した塚や丘で礼拝を行っていたことが記録されている。[ 86 ]アケメネス朝の拡大に伴い、帝国中に聖地が建設され、特にミトラ、アレドヴィ・スラ・アナヒタ、ヴェレトラグナ、ティシュトリヤ、その他伝統的なヤザタ（いずれもアヴェスターに賛歌がある）や地元の神々、文化英雄の役割に影響を与えた。今日では、囲われて覆われた拝火神殿が共同体の礼拝の中心となっており、神殿に割り当てられた聖職者によってさまざまな段階の火が維持されている。[ 87 ]
文化的および地域的な儀式を取り入れることはごく一般的であり、薬草療法、結婚式などの伝統は歴史的にゾロアスター教徒のコミュニティで受け継がれてきました。[ 88 ] [ 89 ] [ 52 ]伝統的に、ゾロアスター教の儀式には、目に見えない領域への霊的旅などの神秘的な方法や、強化ワイン、ハオマ、マンなどの儀式用具の摂取を含むシャーマニズム的要素も含まれていました。 [ 90 ] [ 54 ] [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ]
元南アジア研究教授のベッティーナ・ロボティカによれば、水（アバン）と火（アタル）に関連する浄化儀式は、ゾロアスター教の儀式生活の基礎と考えられている。ゾロアスター教のコミュニティの中には、儀式的遺体露出を行うところもあり、主にインド亜大陸の、この慣習が合法で、腐肉食鳥の個体数が多い地域で行われている。死体は腐敗またはドルージの宿主と考えられており、聖典は、死体を良い創造物を汚染しない方法で処分するよう命じている。沈黙の塔と呼ばれる建造物は、この慣習とよく関連付けられている。[ 95 ]
ゾロアスター教の中心的な儀式はヤスナであり、これはアヴェスターの同名の書の朗誦とハオマを伴う犠牲の儀式である。[ 96 ]ヤスナの儀式はヴィスペラドとヴェンディダードの使用によって拡張できるが、そのような拡張された儀式は現代のゾロアスター教ではまれである。[ 97 ] [ 98 ]ヤスナ自体はインド・イランの犠牲の儀式に由来し、さまざまな程度の動物犠牲がアヴェスターに記載されており、食事前の脂肪の犠牲などの縮小された形ではあるものの、ゾロアスター教でもまだ行われている。[ 99 ]ヤスナのような高度な儀式はモバドの管轄と考えられており、ホルデ・アヴェスターには個人および共同体の儀式と祈りの体系が含まれている。[ 96 ] [ 100 ]
ゾロアスター教徒は、伝統的に志願者の幼少期後半から10代前半の間に行われるナヴジョテ/セドレ・プシの儀式を通して信仰に迎え入れられますが、この儀式に明確な年齢制限はありません。 [ 52 ] [ 101 ]儀式の後、ゾロアスター教徒は精神的な戒めと神秘的な保護のためにセドレ（儀式用のシャツ）とクシュティ（儀式用の帯）を毎日着用することが奨励されますが、改革派のゾロアスター教徒は祭り、儀式、祈りの時のみ着用する傾向があります。[ 102 ] [ 52 ] [ 101 ]
歴史的に、ゾロアスター教徒は、1日に 5 つのガーを祈り、コミュニティごとに異なるゾロアスター教の暦のさまざまな聖なる祭りを維持して祝うことが奨励されています。 [ 103 ] [ 104 ]マントラと呼ばれるゾロアスター教の祈りは、通常、ガーサに記述されているゾロアスターの祈りのスタイルを模倣して両手を広げて行われ、悪を追い払う能力が備わっていると信じられている、内省的で嘆願的な性質を持っています。[ 105 ] [ 106 ] [ 73 ]敬虔なゾロアスター教徒は、伝統的なトピ、スカーフ、その他の頭飾り、あるいは手だけで、祈りのときに頭を覆うことで知られています。しかし、イスラム教の慣習である全身を覆うベールはゾロアスター教にはなく、イランのゾロアスター教徒の女性はイラン・イスラム共和国の命令に反抗して、髪と顔を露出した頭巾を着用している。[ 107 ]
アヴェスターは、古代イラン語のアヴェスター語で書かれたゾロアスター教の中心的な宗教文書の集まりです。アヴェスターの歴史は、さまざまな権威を持つ多くのパフラヴィー語の文書で推測されており、現在のアヴェスターのバージョンは、最も古いものはササン朝ペルシア帝国の時代に遡ります。[ 108 ]アヴェスターは「さまざまな時期に作成され、歴史家が時間の経過とともにどのように変化したかを見ることができる一連の宗教のスナップショットを提供します」。[ 109 ]中期ペルシアの伝承によると、アフラ・マズダーは、ゾロアスターがヴィシュタスパに持ち込んだオリジナルのアヴェスターの21のナスクを作成しました。ここで2つのコピーが作成され、1つはアーカイブの家に、もう1つは帝国の宝物庫に保管されました。アレクサンドロスのペルシア征服の際、アヴェスター（1,200の牛皮に書かれた）は焼かれ、ギリシャ人が使用できる科学的な部分は彼らの間に分散されました。しかし、これに関する強力な歴史的証拠はなく、ゾロアスター教の伝統（デンカルト、タンサール・ナーマ、アルダーイ・ウィラーズ・ナーマグ、ブンダシン、ザンド・イ・ワフマン・ヤスン、あるいは伝承された口承など）からの肯定にもかかわらず、議論の的となっている。[ 108 ] [ 110 ]
伝統が続く中、ヴァラクス王（アルサケス朝のヴォロガセスと同一人物とされる[ 111 ] ）の治世下で、アヴェスターとみなされていたものを復元する試みが行われた。ササン朝時代には、アルデシールが最高司祭タンサールに、ヴァラクス王が始めた仕事を完成させるよう命じた。シャープール1世は、ギリシャ人が所有していたアヴェスターの科学的なテキスト部分を探すために司祭を派遣した[ 112 ] 。シャープール2世の下では、アルデルバド・マフレスパンダンドが正統性を確保するために正典を改訂し、ホスロー1世の下では、アヴェスターはパフラヴィー語に翻訳された。
しかし、アヴェスターの編纂は、中期ペルシア語文献が正しければ、今日まで残っているのはごく一部に過ぎないササン朝ペルシア帝国にまで遡ることができる。[ 108 ]後期の写本はすべてササン朝ペルシア帝国の滅亡後に作成されたもので、最も新しいものはササン朝ペルシア帝国の滅亡から590年後の1288年のものである。今日まで残っているテキストは、ガーサ、ヤスナ、ヴィスペラード、ヴェンディダードであり、後者の収録については信仰内で議論がある。[ 113 ]これらのテキストに加えて、ヤシュトやその他の重要な賛歌、祈り、儀式を含む、個人、共同体、儀式用の祈祷書であるホルデ・アヴェスターがある。アヴェスターの残りの資料は、アヴェスター語で書かれており、不完全で、一般的に出所が不明であることから、「アヴェスター断片」と呼ばれている。[ 114 ]
9 世紀と 10 世紀に作成された中期ペルシア語とパフラヴィー語の作品には、ゾロアスター教の宗教書が多数含まれており、これは、著者や写字生のほとんどがゾロアスター教の聖職者であったためです。この時代の最も重要で意義深い書物には、デンカルド、ブンダヒシュン、メノグ・イ・クラド、ザドスプラム選集、ジャマスプ・ナマグ、マヌチェルの書簡、リヴァヤツ、ダデスタン・イ・デニグ、アルダ・ヴィラフ・ナマグなどがあります。中期ペルシア語の宗教文書の聖典としての地位と権威はゾロアスター教徒の間で議論されており、[ 115 ] [ 116 ] [ 117 ]ジョン・ヒネルズが指摘するように、「ほとんどのイラン人は、正統派のパールシーが重視する後期のパフラヴィー語の文書よりも、啓示された聖典であるガーサーの権威を重視している」のです。 [ 118 ]
ゾロアスター教は、古代ペルシャ（現在のイラン）でゾロアスターによって創始されました。この宗教の創始の正確な日付は不明で、紀元前2000年から「アレクサンドロス大王の200年前」まで推定が大きく異なります。ゾロアスターは、イラン北東部かアフガニスタン南西部のいずれかで、動物の過剰な犠牲[ 119 ]や酒の過剰な儀式的使用を特徴とする多神教の文化の中で生まれました。彼の人生は、絶え間ない襲撃と紛争の脅威に直面して平和と安定を見つけようとする彼の民の試みに深く影響を受けました。ゾロアスターの誕生と幼少期についてはほとんど記録されていませんが、後の文献で大いに推測されています。知られていることは、アヴェスターの中核を形成するガーサに記録されており、そこにはゾロアスター自身が作曲したと考えられている賛歌が含まれています。スピタマ氏族に生まれた彼は、自らを詩人であり司祭であり預言者であると称しています。彼には妻と3人の息子と3人の娘がいたが、その人数は様々な文献から集められたものである。[ 120 ]
ゾロアスターは青銅器時代のイラン人の多くの神々や、カヴィとカラパン（王子と司祭）が一般民衆を支配する抑圧的な階級構造を否定した。また、残酷な動物犠牲や、幻覚作用がある可能性のあるハオマ植物（マオウ属またはペガヌム・ハルマラの一種と推測される）の過剰使用にも反対したが、節度を守る限りどちらの行為も全面的に非難することはなかった。[ 99 ] [ 121 ]
後のゾロアスター教の伝承によれば、ゾロアスターは30歳の時、ハオマの儀式のためにダイティ川に水を汲みに行った。川から上がると、ヴォフ・マナの幻視を受けた。その後、ヴォフ・マナは彼を他の6人のアメシャ・スペンタのところへ連れて行き、そこで幻視の完成を得た。[ 122 ]この幻視は彼の世界観を根本的に変え、彼はこの世界観を他の人々に教えようとした。ゾロアスターは唯一の至高の創造神を信じ、この創造神の流出（アメシャ・スペンタ）と、彼がアフラ（ヤザタ）と呼んだ他の神々を認めた。[ 40 ]古い宗教の神々、デーヴァ（語源的にはサンスクリット語のデーヴァに似ている）の中には、戦争や争いを喜ぶように見えるものがあり、ゾロアスターはアングラ・マイニュの邪悪な働き手として非難した。[ 123 ]
ゾロアスターの思想はすぐには受け入れられず、当初は従兄弟のマイディヨイマンハただ一人しか改宗者がいなかった。[ 124 ]
カシュマールの糸杉は、伝説的な美しさと巨大な大きさを誇る神話上の糸杉です。ゾロアスターが楽園から持ち帰った枝から生え、現在のイラン北東部のカシュマールに立っていたと言われています。また、ゾロアスターがヴィシュタスパ王のゾロアスター教への改宗を記念して植えたとも言われています。イランの物理学者で歴史家のザカリヤ・アル＝カズウィニによれば、ヴィシュタスパ王はゾロアスターの庇護者であり、自らこの木を植えたとのことです。彼の著書『アジャーイブ・アル＝マフルールカート・ワ・ガライブ・アル＝マウジュダート』では、アッバース朝のカリフ、アル＝ムタワッキルがヒジュラ暦247年（西暦861年）にこの巨大な糸杉を伐採させ、イラン全土に運び、サマッラに新設した宮殿の梁材として使用した経緯も詳しく述べています。以前、彼は自分の目の前で木を再建することを望んでいた。これは、木を救うために多額の金銭を申し出たイラン人の抗議にもかかわらず行われた。アル・ムタワッキルは、その糸杉を見ることはなかった。なぜなら、それがティグリス川の岸辺に到着した夜に、トルコ兵（おそらく息子の雇い人）によって殺害されたからである。[ 125 ] [ 126 ]
カシュマール拝火寺院は、ゾロアスターの要請によりヴィシュタスパがカシュマールに建てた最初のゾロアスター教拝火寺院でした。フェルドウスィーの『シャーナーメ』の一部には、ザラスシュトラを見つけてヴィシュタスパの宗教を受け入れた物語が記されており、ゾロアスター教を受け入れた後、ヴィシュタスパは世界中に司祭を送り、アザールは拝火寺院（ドーム）に入り、その最初のものがカシュマールに設立されたアドゥル・ブルゼン・ミフルであり、拝火寺院の前に糸杉を植え、それをバヒ教を受け入れる象徴としました。そして彼は世界中に司祭を送り、すべての有名な男女にその礼拝所に来るように命じました。[ 127 ]
パイクリ碑文によると、ササン朝時代、カシュマルは大ホラーサーンの一部であり、ササン朝は古代宗教の復興に尽力した。それは今もなお、カシュマルの古代都市から数キロ上のアタシュガー城塞群に残っている。[ 128 ]
ゾロアスター教の起源は、紀元前2千年紀初頭に遡る共通の先史時代のインド・イラン宗教体系にあると考えられている。 [ 129 ]預言者ゾロアスター自身は、伝統的には紀元前6世紀にいたとされているが、[ 130 ] [ 19 ] [ 131 ]多くの現代の歴史家は、紀元前2千年紀後半にずっと以前に生きた多神教イラン宗教の改革者であったと考えている。[ 132 ] [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ]ゾロアスター教の伝承では、アイリヤネム・ヴァエジャはザラスシュトラの故郷であり、この宗教の発祥の地とされている。アイリヤネム・ヴァエジャの場所については合意が得られていないが、ホラズム地方が現代の学者によって候補地として検討されている。[ 136 ]ゾロアスター教が宗教として確立されたのは、数世紀後の青年アヴェスター時代になってからのことである。この時代、ゾロアスター教徒のコミュニティは、大イランの東部に集中していた。[ 137 ]アヴェスター時代の年代については合意が得られていないが、アヴェスターにペルシア語やメディア語の影響が全く見られないことから、紀元前1千年紀前半の時期である可能性が高い。[ 138 ]
ゾロアスター教は紀元前5世紀半ばに記録された歴史に登場します。ヘロドトスの『歴史』（紀元前440 年頃完成）には、死者の遺体を晒すなど、ゾロアスター教の特徴と思われるものを含む大イラン社会の記述が含まれています。[ 140 ]
『歴史』は、アケメネス朝初期（紀元前648年～330 年）に関する主要な情報源であり、特にマギの役割について記述している。ヘロドトスによれば、マギはメディア人の第6部族であり（キュロス大王によるペルシア帝国の統一まで、古代世界の人々はすべてのイラン人を「メディア人」または「マダ人」と呼んでいた）、メディア皇帝の宮廷で大きな影響力を持っていた。[ 141 ]
紀元前550年にメディア王国とペルシア王国が統一された後、キュロス大王と後にその息子カンビュセス2世は、影響力を失った後に反乱を起こそうとしたマギの権力を制限した。紀元前522年、マギは反乱を起こし、王位継承権を主張するライバルを立てた。キュロスの末息子スメルディスを名乗る簒奪者は、その後まもなく権力を握った。[ 142 ]カンビュセスの専制的な統治と、彼がエジプトに長期間不在だったため、「ペルシア人、メディア人、その他すべての民族」は簒奪者を承認し、特に彼が3年間税金を免除したことがその理由であった。[ 141 ]
ダレイオス1世とその後のアケメネス朝の皇帝たちは、碑文の中でアフラ・マズダーへの信仰を認めており、ベヒストゥン碑文にも何度かそのことが記されている。また、他の宗教との共存というモデルを継続していたようだ。ダレイオスがゾロアスターの教えに従っていたかどうかは、アフラ・マズダーの崇拝がゾロアスター教の慣習であったことを示す特筆すべき証拠がないため、決定的に立証されていない。[ 143 ]
後のゾロアスター教の伝説（ 『デンカルド』および『アルダ・ヴィラフの書』）によれば、アレクサンドロス大王の軍隊がペルセポリスに侵攻し、その後王立図書館を破壊した際に、多くの聖典が失われた。紀元前60年頃に完成したディオドロス・シクルスの『ビブリオテーカ・ヒストリカ』は、このゾロアスター教の伝説を裏付けているように見える。[ 144 ]ある考古学的調査によれば、クセルクセス1世の宮殿の遺跡には焼失の痕跡が残っている。[ 145 ] 『デンカルド』が示唆するように、「羊皮紙に金色のインクで書かれた」膨大な（半）宗教的文書のコレクションが実際に存在したかどうかは、依然として憶測の域を出ない。[ 146 ]
アレクサンドロスの征服は、ゾロアスター教をヘレニズムの信仰にほぼ置き換えたが、[ 135 ]この宗教は、アケメネス朝の滅亡後も、ペルシア本土や、かつてのアケメネス朝帝国の中心地域、特にアナトリア、メソポタミア、コーカサスでは数世紀にわたって実践され続けた。かつてアケメネス朝の領土であったカッパドキア王国では、イラン本土の同胞から切り離されたペルシア人入植者たちが、先祖の信仰[ゾロアスター教]を実践し続け、紀元前1世紀にストラボンは、これらの「火を焚く者たち」が多くの「ペルシアの神々の聖地」や拝火神殿を所有していたことを記録している（XV.3.15）。[ 147 ]ストラボンはさらに、これらは「注目すべき囲い地であり、その中央には祭壇があり、そこには大量の灰があり、魔術師たちが火を絶やさず燃やし続けている」と述べている。[ 147 ]ゾロアスター教が再び注目を集めるようになったのは、パルティア帝国の終焉（紀元前247年-紀元後224年）になってからのことだった。[ 135 ]
パルティア時代に至るまで、ゾロアスター教の一形態がアルメニアの地で間違いなく支配的な宗教であった。[ 149 ]ササン朝はゾロアスター教のズルヴァニト形態を積極的に推進し、宗教を広めるために征服した領土に拝火神殿を建てることが多かった。数世紀にわたるコーカサスの宗主権の期間中、ササン朝はゾロアスター教をそこで広めようと試み、かなりの成功を収めた。
キリスト教ローマ帝国との繋がりから、パルティア時代からペルシアの宿敵であったササン朝はローマ・キリスト教を疑い、コンスタンティヌス大帝の治世後には、時には迫害した。[ 150 ]西暦451年、ササン朝当局はアヴァライルの戦いでアルメニア人の臣民と衝突し、ローマ教会との正式な決別を余儀なくされた。しかし、ササン朝は東方教会のキリスト教を容認し、時には優遇さえした。グルジア（コーカサス・イベリア）におけるキリスト教の受容により、ゾロアスター教はゆっくりと確実に衰退したが、[ 151 ]西暦5世紀になっても、第二の確立された宗教のようなものとして広く信仰されていた。[ 152 ] [ 153 ]ササン朝はゾロアスター教の教義に沿ったカースト制度を施行した。
7世紀の22年間で、ササン朝ペルシア帝国の大部分は、台頭するイスラム教カリフ国によって征服された。[ 157 ]国家の行政は急速にイスラム化され、ウマイヤ朝カリフ国に吸収されたが、当初は新たに支配された人々に対してイスラム教を受け入れるよう「深刻な圧力はほとんどなかった」。[ 158 ]ゾロアスター教徒は、その数の多さから、ズィンミーとして扱われなければならなかった（この識別の妥当性については何世紀にもわたって疑問が残っていたが）[ 159 ] 、そのため保護を受ける資格があった。イスラム法学者は、イスラム教徒だけが完全に道徳的であることができるが、「不信仰者は、支配者を悩ませない限り、その悪行に任せておけばよい」という立場をとった。[ 159 ]概して、征服が終わり「現地の条件が合意された」後は、アラブの総督は貢納と引き換えに現地住民を保護した。[ 159 ]
アラブ人は、地主に対する土地税と個人に対する人頭税の両方を含むササン朝の税制を採用した。[ 159 ]人頭税はジズヤと呼ばれ、非イスラム教徒（すなわちズィンミー）に課せられた。やがて、この人頭税は非イスラム教徒を屈服させる手段として用いられるようになり、彼らの劣位を強調する多くの法律や制限が生まれた。初期の正統派カリフの下では、非イスラム教徒が税金を納め、ズィンミーの法律を遵守している限り、行政官は非イスラム教徒を「彼らの宗教と土地に」留めておくよう命じられていた。[ 160 ]
アッバース朝の支配下では、当時多数派となっていたイスラム教徒のイラン人が、多くの場面で地元のゾロアスター教徒をひどく軽視し、虐待した。例えば、9世紀には、ホラーサーンで深く崇敬されていた糸杉（パルティア時代の伝説ではゾロアスター自身が植えたとされていた）が、 2,000マイル（3,200km ）離れたバグダッドの宮殿建設のために伐採された。10世紀には、多大な労力と費用をかけて沈黙の塔が完成した日に、イスラム教徒の役人が塔に登り、壁からアザーン（イスラム教の礼拝への呼びかけ）を唱えた。これが建物を併合する口実となった。[ 161 ]
結局、アル・ビールーニーのようなイスラム学者たちは、例えばハワーリズム派の信仰に関する記録がほとんど残っていないことを発見した。なぜなら、クタイバ・イブン・ムスリムのような人物が「ハワーリズムの文字の読み書きができる者、国の歴史を知っている者、そして彼らの学問を研究する者をあらゆる手段で抹殺し、滅ぼした」からである。その結果、「これらの事柄は非常に曖昧なままで、イスラムの時代以降の国の歴史について正確な知識を得ることは不可能である…」[ 162 ]。
ゾロアスター教徒は新たな指導者と嫌がらせに晒されながらも、以前の生活様式を続けることができた。ただし、改宗を求める社会経済的圧力はゆっくりと着実に高まっていった。[ 163 ] [ 164 ]貴族や都市住民が最初に改宗したが、農民や地主階級の間ではイスラム教の受け入れはより遅かった。[ 165 ]「権力と世俗的な利益」は今やイスラム教徒の手に渡り、「公式の政策は冷淡な軽蔑であったが、改宗を熱望し、あらゆる手段を講じる用意のあるイスラム教徒がいた」。[ 164 ]
やがて、イスラム教が部分的にイランの宗教であるかのように見せかける伝承が生まれた。その一例として、第4代カリフ、アリーの息子でイスラム教の預言者ムハンマドの孫であるフサインが、捕虜となったササン朝の王女シャフルバヌーと結婚したという伝説がある。この「全く架空の人物」[ 166 ]は、フサインに息子を産んだとされ、その息子は歴史上の第4代シーア派イマームであり、カリフ位は自分とその子孫に正当に属するものであり、ウマイヤ朝が不当に奪ったと主張した。ササン朝の血統を主張することで、ウマイヤ朝のアラブ民族主義に対抗し、イランの民族とゾロアスター教の過去との結びつきは弱められた。そのため、学者メアリー・ボイスによれば、「もはや愛国心と過去への忠誠を主張するのはゾロアスター教徒だけではなかった」のである。[ 166 ]イスラム教になることはイランらしくないという「痛烈な非難」は、ゾロアスター教の文献の中では慣用句としてのみ残った。[ 166 ]
イランの支援を受けて、アッバース朝は750年にウマイヤ朝を打倒し、その後のカリフ制政府（名目上は1258年まで続いた）では、イラン国内と首都バグダッドの両方で、イスラム教徒のイラン人が新政府において顕著な優遇を受けた。これにより、アラブ人とイラン人の間の敵意は緩和されたが、イスラム教徒と非イスラム教徒の区別はより明確になった。アッバース朝は異端者を熱心に迫害し、これは主にイスラム教徒の宗派主義者に向けられたものであったが、非イスラム教徒にとってもより厳しい環境を作り出した。[ 167 ]
改宗を促す経済的・社会的動機があったにもかかわらず、ゾロアスター教は一部の地域、特にカリフ制の首都バグダッドから最も遠い地域では依然として強い勢力を保っていた。ブハラ（現在のウズベキスタン）では、イスラム教への抵抗のため、9世紀のアラブ人司令官クタイバは自らの州を4回改宗させる必要があった。最初の3回は住民は元の宗教に戻った。最終的に、総督は彼らの宗教を「あらゆる面で困難に」し、地元の拝火神殿をモスクに変え、金曜礼拝に出席する住民一人につき2ディルハムを支払うことで、地元住民に礼拝への参加を促した。[ 164 ]アラブ人総督が居住する都市は特にこうした圧力に弱く、これらの場合、ゾロアスター教徒は同調するか、より友好的な統治体制の地域に移住する以外に選択肢がなかった。[ 164 ]
9世紀は、8世紀から10世紀にかけて編纂または改訂された膨大な数のゾロアスター教文書を定義づける時代となった（写本や軽微な修正はその後もしばらく続いた）。これらの作品はすべて、当時の中期ペルシア語方言（アラビア語の単語は含まれていない）で、難解なパフラヴィー文字で書かれている（そのため、これらのゾロアスター教文書の言語およびジャンルの名称として「パフラヴィー」という用語が採用された）。これらの文書は、声に出して読めば、一般の人々にも理解できたであろう。これらの文書の多くは、当時の苦難に対する応答であり、すべてに宗教的信念を堅く守るよう促す内容が含まれている。
イラン北東部のホラーサーン地方で、10世紀のイラン貴族がゾロアスター教の司祭4人を集め、ササン朝時代のペルシア語中期の著作『主の書』 （Khwaday Namag ）をパフラヴィー文字からアラビア文字に書き写させた。この書き写しはペルシア語中期の散文のまま残され（アル＝ムカッファによるアラビア語版も存在する）、957年に完成し、後にフィルダウスィーの『王の書』の基礎となった。この書物はゾロアスター教徒とイスラム教徒の両方から絶大な人気を博し、ササン朝がアルサケス朝を打倒した正当性を広める役割も果たした。
移住の中には、広大な塩砂漠の都市（またはその周辺）への移住があり、特にヤズドとケルマンは、今日に至るまでイランのゾロアスター教の中心地となっている。ヤズドは、モンゴル・イルハン朝の支配下でイランの最高司祭の座となった。当時、「（非イスラム教徒にとって）生き残るための最善の希望は、目立たないことだった」[ 168 ] 。ゾロアスター教が今日まで存続する上で決定的に重要だったのは、イラン北東部の「南西ホラーサーンのサンジャン」[ 169 ]という町から、インド西部のグジャラートへの移住であった。この集団の子孫は今日、パールシーとして知られている。 「グジャラート人は、古くからの伝統で、イラン出身の人をこう呼んでいた」[ 169 ] 。パールシーは今日、インドにおけるゾロアスター教徒の2つの集団のうち、より大きな集団となっている[ 170 ] 。
ゾロアスター教とイスラム教の争いは10世紀と11世紀に衰退した。イランの地方王朝は「すべて熱心なイスラム教徒」[ 169 ]として、カリフのほぼ独立した属国として台頭した。16世紀、イランのゾロアスター教徒とインドの同胞の間で交わされた初期の手紙の一つで、ヤズドの司祭たちは「人類の歴史において、アレクサンドロス大王の時代でさえも、『この怒りの悪魔の千年』ほど信者にとって悲惨で厄介な時代はなかった」と嘆いた[ 171 ] 。
ゾロアスター教は現代まで存続しており、特にインドではパールシー教徒が9世紀頃から存在していたと考えられている。[ 172 ]
今日、ゾロアスター教は改革派と伝統派という二つの主要な学派に分けられます。伝統派は主にパールシーであり、ガーサやアヴェスターに加えて中期ペルシア文学も受け入れ、改革派と同様に、主に19世紀の発展から現代の形へと発展しました。彼らは一般的に改宗を認めず、したがって、ゾロアスター教徒であるためには、ゾロアスター教徒の両親から生まれなければなりません。一部の伝統派は、異教徒間の結婚の子供をゾロアスター教徒として認めますが、通常は父親がゾロアスター教徒として生まれた場合に限られます。[ 173 ]すべてのゾロアスター教徒がどちらの学派にも属しているわけではありません。注目を集めている注目すべき例としては、西洋の関心に訴えるゾロアスター教の再解釈であるネオ・ゾロアスター教徒/復興派があり、[ 174 ]ゾロアスター教を生きている宗教として捉える考え方を中心に据えています。彼らは、倫理的および社会的な進歩的改革を支持しながら、古い儀式や祈りの復活と維持を提唱しています。これら後者の2つの学派は、ヴェンディダード以外の他のテキストを完全に否定することなく、ガータを中心に据える傾向がある。[ 175 ]
19世紀以降、パールシーは教育水準の高さと社会のあらゆる側面における広範な影響力で名声を得ました。彼らは何十年にもわたり、この地域の経済発展に重要な役割を果たしました。インドで最も有名なビジネス複合企業のいくつかは、タタ[ 176 ] 、ゴドレジ、ワディア家などパールシー・ゾロアスター教徒によって経営されています[ 177 ]。
さまざまな社会的および政治的要因により、インド亜大陸のゾロアスター教徒、すなわちパールシーとイラン人は、少なくとも18世紀以降、改宗を行っていません。ゾロアスター教の高僧は歴史的に、改宗を認めない理由はないという見解を示しており、これはレヴァヤットやその他の聖典によっても支持されていますが、後の僧侶たちはこれらの判断を非難しています。[ 178 ] [ 34 ]イラン国内では、苦境に立たされているゾロアスター教徒の多くが、歴史的に改宗の問題に反対しているか、実際には関心を持っていません。しかし現在、テヘラン・モベド評議会（イラン国内の最高宗教機関）は改宗を支持していますが、イスラム教からゾロアスター教への改宗はイラン・イスラム共和国の法律の下では違法です。[ 173 ] [ 34 ]
アルメニア人はゾロアスター教と深い関わりを持つ豊かな歴史を共有しているが（ゾロアスター教はキリスト教の到来とともに衰退した）、報告によると、1920年代までアルメニアにはゾロアスター教徒が存在していた。[ 179 ]
タジキスタン政府の要請により、ユネスコは2003年を「ゾロアスター教文化3000周年」を祝う年と定め、世界中で特別なイベントを開催した。2011年、テヘラン・モベド・アンジュマンは、イランの近代史および世界中の近代ゾロアスター教コミュニティの歴史上初めて、イランと北米で女性がモベディヤール、つまり女性のモベド（ゾロアスター教の聖職者）補佐として叙任されたと発表した。[ 180 ] [ 181 ] [ 182 ]女性は公式の証明書を所持しており、下位の宗教的職務を遂行し、人々を宗教に入信させることができる。[ 183 ] [ 184 ]
ゾロアスター教徒の現在の人口は10万人から20万人程度と言われており、減少傾向にあると報告されている。[ 185 ]しかし、イランなど一部の地域では人口が増加しているため、これを裏付けるにはさらなる研究が必要である。[ 186 ] [ 187 ] [ 188 ]
ササン朝時代には、ゾロアスター教内部で激しい神学的・政治的闘争が繰り広げられ、その中心はゾロアスター教本来の一神教を守り、唯一神を悪魔の力と同一視しようとする極端な二元論的思想を排除することであった。この運動は、エリート司祭とモウベダンによって代表される正統派（保守的な司祭団）によって主導され、ズルヴァニズム異端として知られるようになったものに対抗した。この哲学的運動は、善の神アフラ・マズダーと悪の神アーリマンは力と創造において同等の双子であり、「ズルヴァン」（無限の時間）と呼ばれる共通の源から生じたと主張した[ 189 ] 。一神教の正統派はこの教義を、創造主の絶対的な統一性を打ち砕き、ゾロアスター自身が作った基礎的な「ガーサ」の核心的な本質を侵害する重大な神学的逸脱とみなした[ 190 ]。
大司祭カルティール（カルティール）は、西暦3世紀にこの正統派の流れの最初にして最も強力な政治的・宗教的立案者として登場しました。彼はササン朝国家の下で中央集権的なゾロアスター教国家教会を確立するために尽力しました。彼はカアバ・エ・ザルトシュトやナクシュ・エ・ラジャブなどの有名な岩碑文を残し、その中で宗教的浄化とマニ教のような二元論的運動や異端の弾圧を明確に宣言し、アフラ・マズダの絶対的一神教、正しい信仰への固執、審判と来世への信仰を強調しました[ 191 ]。
この知的対立は、西暦6世紀、特にホスロー1世（アヌシルヴァン）による一神教改革の時期に頂点に達するまで続いた。ホスロー1世は、高僧たちと協力して、マズダク運動の激動を受けて国家の神学的枠組みを再編成するための大規模な立法および宗教運動を主導した。この時代には、二元論的なズルヴァナイト派は公式に周縁化され、王宮から追放された。アフラ・マズダーを唯一の存在の源とみなす一神教の教義が完全に認められ、アーリマンから独立した創造的属性が剥奪され、最終的な消滅を運命づけられた一時的な破壊力にまで貶められた[ 192 ]。
この厳格な一神教の観念と二元論的観念の否定は、ゼンド文書や、中期ペルシア語（パフラヴィー語）で書かれたアヴェスターの解説書（デンカルド百科事典など）に明確に反映されており、後期ササン朝の神学的統合が保存されている。これらの文書には、一神教の司祭たちが、二人の同等の創造主を信じることの論理的誤謬を証明するために用いた複雑な合理的議論が含まれている。彼らは、悪には実体的な物質はなく、単に善の欠如と不在であり、アフラ・マズダーは時間と空間を超越した至高の唯一の神であると主張した[ 193 ]。
国際的にゾロアスター教徒のコミュニティは、主にインドのパールシーとイランのゾロアスター教徒の 2 つの主要なグループで構成されている傾向があります。北米ゾロアスター教徒協会連盟による 2012 年の調査によると、世界中のゾロアスター教徒の数は 111,691 ～ 121,962 人の間と推定されています。改宗者を除いて、学者 Paulina Niechiał と Mateusz Kłagisz は、世界中に 130,000 ～ 140,000 人のゾロアスター教徒がいると推定しています。[ 13 ]イランでの集計が異なるため、この数字は不正確です。[ 184 ]『イスラム研究ジャーナル』は 2022 年に、世界には 145,000 ～ 260 万人のゾロアスター教徒がいると推定する記事を掲載しました。[ 11 ]この推定範囲は、2011 年に『中東ジャーナル』でも引用されました。[ 12 ]別の調査では、イラン人の約8％、約400万人がゾロアスター教徒であると自己認識しており、自己認識するゾロアスター教徒の数を特定することは困難である。[ 194 ]調査を分析した欧州連合亡命機関は、この食い違いはイランがイスラム教から他の宗教への改宗を認めないことによって部分的に説明できる可能性があると指摘した。[ 195 ]ゾロアスター教徒は、イラン、インド、パキスタン、アフガニスタン、中国、バングラデシュ、カザフスタン、タジキスタン、スリランカ、ウズベキスタン、米国、英国、カナダに見られる。[ 196 ]
イランのゾロアスター教徒の数は大きく変動しており、 1979年の革命前の最後の国勢調査（1974年）では21,400人のゾロアスター教徒が明らかになった。[ 197 ]約10,000人の信者が、かつてゾロアスター教の伝統的な拠点と考えられていた中央アジア地域、すなわちアフガニスタン北部のバクトリア（バルクも参照）、ソグディアナ、マルギアナ、およびゾロアスターの故郷に近いその他の地域に残っている。イランでは、同様に、移住、異教徒との結婚、出生率の低下がゾロアスター教徒の人口減少につながっている。イランのゾロアスター教団体は、その数は約60,000人だと述べている。[ 198 ] 2011年のイランの国勢調査データによると、イランのゾロアスター教徒の数は25,271人だった。[ 199 ]
テヘランだけでなく、ヤズド、ケルマン、ケルマンシャーにもコミュニティが存在し、そこでは多くの人が今でも通常のペルシア語とは異なるイラン語を話しています。彼らは自分たちの言語をダリーと呼んでいますが、アフガニスタンで話されているダリーと混同してはいけません。彼らの言語はガヴリまたはベフディニとも呼ばれ、文字通り「良き宗教の」という意味です。時には、ヤズディやケルマニのように、話されている都市の名前で呼ばれることもあります。イランのゾロアスター教徒は歴史的にガブルと呼ばれていました。[ 200 ]
クルド人ゾロアスター教徒の数と、非民族の改宗者の数は、それぞれ異なる推定がなされている。[ 201 ]イラクのクルディスタン地域政府のゾロアスター教代表は、イラクのクルディスタンで最近10万人もの人々がゾロアスター教に改宗したと報告しており、一部のコミュニティリーダーは、この地域ではさらに多くのゾロアスター教徒が密かに信仰を実践していると推測している。[ 202 ] [ 203 ] [ 204 ]しかし、これは独立した情報源によって確認されていない。[ 205 ] 2024年の推定では、この地域に住むゾロアスター教徒の数は5,000人弱とより少なく、主にイラクのスレイマニヤ県に住んでいるとされている。[ 206 ]
クルド人イスラム教徒がゾロアスター教に改宗する急増は、主にISISによる地域での暴力と抑圧を経験した後のイスラム教への幻滅に起因すると考えられている。[ 207 ]
さらに、 21世紀にはバフティヤリ・ルル族の間でゾロアスター教への改宗が増加したが、これは主にイスラム共和国によるイスラム教への幻滅に起因すると考えられている。 [ 208 ]
インドは、イランからの移民の子孫であり、今日ではパールシーとして知られるゾロアスター教徒の人口が多い国と考えられている。2001年のインドの国勢調査では、パールシーの人口は69,601人で、インドの総人口の約0.006%を占め、ムンバイ市とその周辺に集中している。2008年までに、出生率と死亡率は1:5、つまり年間200人の出生に対して1,000人の死亡であった。[ 221 ] 2011年のインドの国勢調査では、パールシー・ゾロアスター教徒は57,264人と記録されている。[ 219 ]
パキスタンのゾロアスター教徒の人口は2012年に1,675人と推定され、[ 184 ]そのほとんどがシンド州（特にカラチ）に住んでおり、次いでカイバル・パクトゥンクワ州に多い。[ 222 ] [ 223 ]パキスタンの国家データベース登録局（NADRA）は、2013年のパキスタンの選挙で3,650人のパールシー教徒の有権者がおり、2018年には4,235人だったと報告している。[ 224 ] 2023年のパキスタン国勢調査によると、全国に2,348人のパールシー教徒がおり、そのうち1,656人（70.5%）がカラチ管区に居住している。[ 225 ] [ 226 ]
北米には、南アジア系とイラン系のゾロアスター教徒が合わせて 18,000 ～ 25,000 人いると考えられている。2012 年時点で、米国のゾロアスター教徒の人口は 15,000 人であり、インドとイランに次いで世界で 3 番目に多いゾロアスター教徒の人口となっている。[ 227 ] 2021 年のカナダ国勢調査によると、カナダのゾロアスター教徒の人口は 7,285 人であり、そのうち 3,630 人がパールシー (南アジア系)、さらに 2,390 人が西アジア系である。[ 228 ]さらに 3,500 人がオーストラリア(主にシドニー) に住んでいる。スチュワート、ヒンツェ、ウィリアムズは、スウェーデンで 3,000 人のクルド人がゾロアスター教に改宗したと書いている。[ 229 ] 2021年の英国国勢調査によると、イングランドとウェールズには4,105人のゾロアスター教徒がおり、そのうち4,043人がイングランドに住んでいた。これらのうち大多数（51%）（2,050人）はロンドンに住んでおり、特にバーネット、ハロー、ウェストミンスターの各区に集中していた。残りの49%のイングランドのゾロアスター教徒は国内に比較的均等に散らばっており、2番目と3番目に多い集中地域はバーミンガム（72人）とマンチェスター（47人）であった。[ 230 ] 2020年、ヒストリック・イングランドは、イングランドでゾロアスター教徒が使用する建物に関する情報を提供し、HEがコミュニティと協力して現在および将来にわたってこれらの建物を強化および保護できるようにすることを目的として、「イングランドのゾロアスター教の建物の調査」を公表した。この予備調査では、イングランドの4つの建物が特定された。[ 231 ]
ゾロアスター教は、程度は様々ですが、歴史的なヴェーダ宗教に最も近い宗教です。一部の歴史家は、ゾロアスター教は、南アジアにおける同様の哲学的革命とともに、共通のインド・アーリアの系譜に基づく改革の連鎖であったと考えています。ゾロアスター教の多くの特徴は、インド・アーリア人とイラン人が分断される以前の、先史時代のインド・イラン文化と信仰に遡ることができます。そのため、ゾロアスター教は、同じ時代に起源を持つ歴史的なヴェーダ宗教と要素を共有しています。例としては、アヴェスター語のAhura（「アフラ・マズダ」）とヴェーダ・サンスクリット語のAsura（「悪魔」、「邪悪な半神」）の同源語、daeva（「悪魔」）とdeva（「神」）があり、これらはどちらも共通の原インド・イラン宗教に由来しています。
ゾロアスター教は他の信仰体系から思想を受け継ぎ、他の「実践されている」宗教と同様に、シンクレティズムを含んでいます。[ 232 ]具体的には、ソグディア、クシャーナ帝国、アルメニア、中国、その他の地域におけるゾロアスター教は、地元の慣習や外国の神々を取り入れています。 [ 233 ]
逆に、ゾロアスター教はハンガリー、スラブ、オセチア、テュルク、モンゴルの神話に影響を与え、それらはすべて広範な光と闇の二元論と、フヴァレ・クシャエタに関連する可能性のある太陽神の神名を持っています。[ 234 ] [ 235 ] [ 236 ]
ゾロアスター教は、歴史上最初の単一神教であるとされることもあり、[ 27 ]イスラエル人の宗教よりも古く、第二神殿時代のユダヤ教に永続的かつ深い影響を与え、それを通して初期キリスト教やイスラム教などの後の単一神教にも影響を与えた。[ 31 ] [ 237 ] ゾロアスター教、ユダヤ教、キリスト教の間には、単一神教、二元論（つまり、悪魔の確固たる概念だが、物質的創造を肯定的に評価している）、神の象徴、天国と地獄、天使と悪魔、終末論と最後の審判、救世主像と救世主の概念、聖霊、儀式的清浄への関心、知恵と正義の理想化、その他の教義、象徴、慣習、宗教的特徴など、明確な共通点と類似点がある。[ 238 ]
メアリー・ボイスによれば、「ゾロアスターは、個人審判、天国と地獄、肉体の未来の復活、最後の審判、そして再結合した魂と肉体の永遠の命という教義を最初に教えた人物である。これらの教義は、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教によって取り入れられ、人類の多くにとって馴染み深い信仰箇条となったが、ゾロアスター教自体においてこそ、それらの教義は最も完全な論理的整合性を持っている。ゾロアスターは、物質的創造、ひいては肉体の善性と、神の正義の揺るぎない公平性の両方を主張したからである。」[ 239 ]
ユダヤ教とゾロアスター教の交流により、両宗教間で宗教的思想が伝達され、その結果、アケメネス朝の支配下にあったユダヤ人は、ゾロアスター教の天使論、悪魔論、終末論、予定説、復活、そして生と死後の補償的正義に関するゾロアスター教の思想の影響を受けたと考えられている。[ 240 ] [ 241 ]また、ユダヤ人が洗練されたゾロアスター教の信仰に長期間触れていたバビロン捕囚の期間中とその後の期間に、ユダヤ教の高度な一神教的神の概念が発展したとも考えられている。[ 242 ]
さらに、ゾロアスター教の概念は、救世主の信仰、善と悪の最終決戦、善の勝利、死者の復活といったユダヤ教の終末論における二元論的な考え方の種を蒔いた。これらの考え方は後に、ヘブライ語聖書のゾロアスター教に影響を受けたテキストを通してキリスト教に伝わった。[ 243 ]ユダヤ教とキリスト教の偽典にも影響が見られ、ペルシャの天使論と悪魔論はトビト記とヨベル書に影響を与え、歴史的時代区分はバルク書2とエズラ記4に影響を与え、十二族長の遺訓には二元論が、エノク書1には終末論が影響を与えている。[ 241 ]
『ユダヤ百科事典』（1906年）[ 244 ]などの資料によると、ゾロアスター教とユダヤ教には多くの類似点が存在する。このことから、ゾロアスター教の重要な概念がユダヤ教に影響を与えたと主張する者もいる。しかし、他の学者はこれに異議を唱え、ゾロアスター教の一般的な社会的影響ははるかに限定的であり、ユダヤ教やキリスト教の文献には関連性が見られないと主張している。[ 245 ]また、直接的な影響があったというよりは、ギリシャ・ヘレニズムが両者の結びつきであったという説もある。魂の不滅の概念はギリシャ思想からアブラハムの宗教に取り入れられた可能性が高く、肉体の復活はゾロアスター教の教義から取り入れられた可能性がある。[ 246 ]
両者の関連性を支持する人々は、二元論（善と悪、神の双子アフラ・マズダ「神」とアングラ・マイニュ「サタン」）、神のイメージ、終末論、復活と最後の審判、メシア思想、シナイ山でモーセと共にゾロアスターが山の上で啓示を受けたこと、フェレイドゥンの3人の息子とノアの3人の息子、天国と地獄、天使論と悪魔論、6日間または6つの創造期間の宇宙論、自由意志など、両者の類似点を挙げている。他の学者たちは、このような影響を軽視または否定し、[ 247 ] [ 248 ] [ 244 ] [ 249 ] [ 250 ] [ 245 ]ゾロアスター教は一神教ではなく、「二元論、多神教、汎神論を組み合わせた独自の有神論的教義を持っている」と指摘している。[ 245 ]ゾロアスター教の正確な起源と発展については具体的な証拠がほとんどない、と述べる人もいる。[ 251 ]また、「ゾロアスター教は、神が全創造物に対して主権を持つというユダヤ教の信仰とは比較にならない」とも述べている。[ 252 ]
レスター・L・グラッベなどの人々は、「ペルシャの宗教と伝統が何世紀にもわたってユダヤ教に影響を与えてきたことは概ね合意されている」とし、「問題は、この影響がどこにあったのか、ユダヤ教の発展のうちどれがギリシャや他の文化の影響ではなくイラン側に起因するのかということだ」と述べている。[ 248 ]マーカス・ツォーもまた、「問題はペルシャの影響があったかどうかではなく、どのような形で、どの程度ユダヤ教に影響を与えたかということだ」と提唱した。[ 241 ]結婚と生殖に関するゾロアスター教とユダヤ教の法律には相違点もあるが、類似点もある。 [ 253 ]メアリー・ボイスは、アブラハムの宗教に加えて、ゾロアスター教の影響は北方の仏教にも及んだと主張している。[ 254 ]
ゾロアスター教徒は、イスラム教徒から「啓典の民」と見なされている。[ 255 ]
ゾロアスター教はマニ教とよく比較される。名目上はイランの宗教であるマニ教は、マニのイラン起源のためゾロアスター教から大きな影響を受けており[ 256 ]、また、それ以前の中東のグノーシス主義の信仰にも根ざしている[ 247 ] [ 254 ] [ 248 ] 。
マニ教はヤザタの多くを自らの神々の体系に取り入れた[ 257 ]。ゲラルド・ニョーリは『宗教百科事典』 [ 258 ]で、「マニ教はイランの宗教的伝統にルーツを持ち、マズダ教、すなわちゾロアスター教との関係は、キリスト教とユダヤ教の関係にほぼ似ていると断言できる」と述べている[ 259 ] 。
この二つの宗教には大きな違いがある。[ 260 ]
ゾロアスター教の多くの側面は、大イランの人々の文化や神話の中に存在している。これは、ゾロアスター教が千年もの間、この文化圏の人々に支配的な影響を与えてきたことが大きな理由である。イスラム教の台頭と直接的な影響力の喪失後も、ゾロアスター教はイラン語圏の文化遺産の一部として残り、祭りや慣習として残っているだけでなく、フェルドウスィーがイランのアイデンティティの要となる叙事詩『シャーナーメ』にアヴェスターの人物や物語を数多く取り入れたことにも起因する。注目すべき例の一つは、イランのシーア派イスラム教で崇拝されている天使としてヤザタ・スラオシャが取り入れられていることである。[ 261 ]
2016年、ゾロアスター教徒のドリー・ダストゥールは、世界宗教議会の理事会に、理事会で唯一のゾロアスター教徒として選出された。彼女は議会の女性タスクフォースの共同議長を務め、異宗教間対話における女性の役割を提唱した。彼女は2020年から2021年まで議会の副議長を務めた。[ 262 ]
In brief, the interpretation we favor is that Zoroastrianism combines cosmogonic dualism and eschatological monotheism in a manner unique to itself among the major religions of the world. This combination results in a religious outlook which cannot be categorized as either straightforward dualism or straightforward monotheism, meaning that the question in the title of this paper poses a false dichotomy. The dichotomy arises, we contend, from a failure to take seriously enough the central role played by time in Zoroastrian theology. Zoroastrianism proclaims a movement through time from dualism toward monotheism, i.e., a dualism which is being made false by the dynamics of time, and a monotheism which is being made true by those same dynamics of time. The meaning of the eschaton in Zoroastrianism is thus the triumph of monotheism, the good God Ahura Mazdä having at last won his way through to complete and final ascendancy. But in the meantime there is vital truth to dualism, the neglect of which can only lead to a distortion of the religion's essential teachings.
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 日付と年 (リンク)ザラスシュトラの生没年をめぐる論争は、ゾロアスター教研究にとって長年の悩みの種となっている。もし合意に近いものがあるとすれば、それは彼が紀元前 1000 年頃、1 世紀前後に生きていたということだが、評判の良い学者たちは紀元前 1750 年頃や「アレクサンドロス大王の 258 年前」など、大きく異なる生没年を提案している。
近年の研究により、この年代と地理的設定にはかなりの疑問が投げかけられています。[...] ガーサの言語と韻律体系がヴェーダのものと類似していること、アヴェスター全体に描かれている社会の簡素さ、大都市、歴史上の支配者、帝国についての認識の欠如は、すべて異なる時代を示唆しています。[...] 総じて、ゾロアスターとアヴェスターの人々は、かつて考えられていたよりもはるかに早い時期（紀元前1500年から900年の間）にイラン東部で栄えた可能性が高いようです。
本文中で極寒の地と描写されているAiryanem Vaejahの地は、しばしば古代のコレスミアと同一視されてきた。
若いアヴェスター語の地名の証拠が明らかに東方の場所を示しているため、アヴェスターは今日では再び東イランのテキストとして理解されており、その作成地域は少なくともシースタン/アラコシア、ヘラート、メルウ、バクトリアを含んでいた。
メディアを含む西イランへの言及が全く見られないという事実は、それらがメディア人の支配がこの地域に及ぶ前に東イランで書かれたことを示唆しているように思われる。
ペルシア帝国の地方で育ち、人生の大半をそこで過ごし、母親が有名なパルティアの家系に属していたマニが、イランの神話的伝統を一切利用しなかったことは注目に値する。ペルシア語版とソグド語版の『巨人の書』に登場するサーム、ナリマンなどのイラン名が、マニがシリア語で書いた原典には含まれていなかったことは、もはや疑いの余地がない。
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