十二族長の遺言

ルベンの遺訓は、主に情欲を戒め、ルベンが父の側室ビルハと性交したことによる罪深さを説くことを目的としている。著者はいずれにせよ姦淫というテーマを取り上げたかったのだろう。そして、ルベンとビルハの関係が正典聖書に記されていることから、ルベンにこのテーマを語らせたと考えられる。

聖書には、ルベンがビルハが密かに水浴びをしているところを目撃し、その後ビルハが酔っぱらった時にルベンが彼女を強姦したと記されている。この比喩は、創世記49章4節の「水のように奔放」を「水の中で奔放」と読み替えたことに由来し、^ヨベル書から引用されている。^{[ 14 ] [ 15 ]}このテーマは、サムエル記下11章2節のダビデとバテシバの記述にも見られる。^{[ 16 ]}

旧約聖書では、女性は監視者たちの没落、ひいては人類全体の没落の原因として描かれている（ヨベル書によれば、ビルハは例外である）。一方、ヨセフはポティファルの妻に抵抗したことから、理想的な人物として描かれている。

シメオンの遺訓は、主に嫉妬に対する痛烈な批判である。創世記の物語では、シメオンはヨセフによって鎖で縛られていたと描かれており、遺訓の著者は、シメオンが嫉妬心からヨセフを殺そうとしたと主張し、遺訓は嫉妬についての議論を続ける。遺訓の物語は、ヨセフを奴隷として売ったのはユダであったことを説明し、ヨセフを徳と寛大さの理想像として描いている。

旧約聖書5章4-6節は、脇道に逸れてシメオンの子らを異人種間結婚の罪（民数記25章）で非難している。同書は、トーラーではシメオンが兄弟レビと共に出陣したシェケムへの攻撃については触れていない。代わりに、シメオンがレビに対して戦争をしたとしている。クーゲルは、旧約聖書はシェケムへの攻撃が「正当」であったという点でヨベル書30章23節と一致しており、シメオンの功績を否定するためにその記述を隠蔽したと結論付けている。^{[ 17 ]}

レビの遺訓は黙示録的な部分である。これは「遺訓」の中でも最も長いものの一つであり、主に傲慢さをテーマとしている。レビ族の祭司職を題材に、レビの子孫たちがいかに傲慢にも適切な規則を無視してその職務を堕落させたかを説明している。

第2章から第8章では、レビが天に召され、永遠の祭司職を約束され、その後、7人の天使が彼に祭司職の象徴を実際に授ける（出エジプト記に記述されている通り）。この部分は、アラム語のレビ文書にある幻の始まりと終わりに相当し、幻の本文は現在失われているが、この部分はテキストのその部分を保存していると考えられている。^{[ 18 ]}

第14章から第18章で、レビは「エノク書」を引用し、子孫の罪を述べ、最後には栄光ある祭司が現れてその職務の正しさを回復するという約束を述べている。レビの「書」の比喩表現は、エノク書第1巻の「週の黙示録」の比喩表現と一致する。^{[ 19 ]}

The Testament has an account of the raid on Shechem. Its take is that Jacob proposed a marriage between Shechem and Dinah, sincerely offering Shechem the option of circumcision. Levi opposed the circumcision from the start. Unlike Jubilees and, if Kugel is right, the Testament of Simeon: to the Testament of Levi, intermarriage is lawful in principle between Israelites and converts. Shechem was excluded for its other crimes.^[20]

The Testament of Judah is primarily concerned with courage, monetary greed, and fornication. It begins by portraying Judah as idealistically courageous, involving bravery in front of wild beasts, as well as successful military expeditions, sometimes basing the narrative on acts that the canonical bible attributes to Jacob. However, it goes on to present a xenophobic focus, criticizing his marriage to a non-Israelite, as well as his sexual activity with Tamar, his daughter-in-law who at that time was pretending to be a prostitute.

この物語は、ユダが酔った勢いでタマルと妻と性交し、妻との結婚を許してもらうために妻の父親に賄賂を渡したと主張している。そして、王の役割は祭司の役割よりも劣り、レビの方が重要であると説き、明らかに著者の神権政治的な姿勢を示している。

イッサカルの遺訓は主に禁欲主義を扱っており、本文では禁欲主義を美徳として描いている。しかし、物語は、レアがマンドラゴラをラケルに与えることでヤコブの夜の奉仕を買ったという聖書の物語を語り直すことから始まる。ラケルはレアよりも貞淑であったため、美徳のある人物として描かれている。

物語の残りの部分は、イッサカル自身が敬虔で質素な農耕生活を送っていたことを描写している。これは創世記49章14-15節に基づいている。イッサカルは土地を愛し、「肩を曲げて重荷を負い」、雇われの耕作者となった。創世記の七十人訳聖書とサマリア・タルグムでも同様の解釈がなされている。^{[ 26 ]}

ゼブルンはレアとヤコブの六男であった。彼は発明家であり慈善家であったとされており、本文では彼がヨセフに対する陰謀の結果として学んだことが語られている。

「これは、ゼブルンが百十四歳で亡くなる前に、すなわちヨセフの死後二年後に、息子たちに命じた言葉の写しである。2 彼は息子たちに言った。「ゼブルンの子らよ、私の言うことを聞きなさい。父の言葉に耳を傾けなさい。3 私、ゼブルンは、両親にとって良い贈り物として生まれた。4 私が生まれたとき、父は羊と牛の群れを大いに増やし、鞭で刈り取った分を与えられた。5 私は、思いの中では別として、生涯罪を犯したことを自覚していない。6 また、ヨセフに対して犯した無知の罪以外には、悪事を働いたことも覚えていない。兄弟たちと契約を結んだのは、もし誰かが秘密を漏らしたら殺されるという約束を、彼らが皆同意していたからである。」

『ダンの遺言』は、怒りと嘘というテーマを扱っている。しかし、最も大きな悪徳は怒りである。

ダンはまず、兄ヨセフに対する嫉妬の感情を説明する。怒りの感情に駆られ、彼はヨセフを殺害しようとした。幸いにも、主はヨセフをダンの手に渡さなかった。

ダンは続けて、怒りの霊がどのように働くかを説明する。それは目を覆い、視界を歪める。そのため、人は本当の姿を見分けることができなくなる。ジョセフの場合、ダンは自身の経験に基づいて語っている。さらに、怒りの霊は心を乱し、主がそこから去り、ベリアルがそこに宿るようになる。

したがって、ダンの子孫は主の戒めを守り、主の近くにとどまるべきです。ダンは、1つのSER（罪-追放-帰還^{[ 27 ]}）と3つのLJ（レビ-ユダ）の箇所を含む未来の預言を通して、さらに深く掘り下げています。この中でダンは、レビとユダから救世主が現れ、ベリアルから魂を解放すると語っています。

ダンは再び息子たちに、神と、神の執り成しの天使、そして異邦人の救い主に寄り添うようにと諭します。息子たちがダンの警告に耳を傾けるならば、異邦人の救い主に受け入れられ、救われるでしょう。

この遺言状は、（偽典に注釈というものが存在するならば）明らかに注釈とも言えるもので締めくくられており、ダンの預言が実際に成就したことを指摘している。

ナフタリの遺訓には黙示録的な要素が含まれている。それは彼の母ビルハの系図から始まり、彼女の父はロテウスであるとされている。彼の幻はレビが太陽を、ユダが月をつかむことを示している。12本の棕櫚の枝を持った若者は使徒たちを指していると思われる。ヨセフは雄牛をつかんでそれに乗る。彼はさらに夢を見て、海上の嵐と兄弟たちが引き離されるのを見る。ここでもまた、性的な関係という繰り返し現れるテーマへの言及がある。^{[ 28 ]}

クムランでは、死海文書の第4洞窟（4Q215）から出土した文書の中に、ナフタリの遺訓のヘブライ語の断片が発見された。

中世のヘブライ語版ナフタリの遺訓には2つのバージョンが存在し、一方は他方の二次的な加筆である。これらの中世の文書は、クムラン断片や族長遺訓のギリシャ語版とは同一ではない。これらは、おそらくギリシャ語である非ヘブライ語の資料からの翻訳であると考えられている。^{[ 29 ]}

ガドの遺言は、ガドがヨセフを憎むところから始まります。第2章は、ガドが互いに愛し合うことについて語るところから始まります。彼は「さあ、わが子らよ、あなたがたに勧めます。それぞれ兄弟を愛し、心から憎しみを捨て、愛し合いなさい」と言います。ガドの教訓は、互いに憎み合わず、すべての兄弟を愛することです。

アシェルの遺言は十二の遺言の中で最も短く、他の遺言とは異なり、臨終の場面から始まっていません。この遺言は、二つの生き方について論じています。アシェルの遺言の主なメッセージは、揺るぎない信仰をもって真理に従うことです。

『ヨセフの遺訓』は主に貞潔をテーマとしており、正典聖書に描かれているポティファルの妻に対するヨセフの抵抗に大きく基づいているように思われる。この物語では、ポティファルの妻がヨセフを誘惑しようとする試みが大幅に詳しく描かれており、彼女がまずヨセフを脅迫し、次に拷問を行い、次にヨセフにお世辞を言い、次にヨセフが重婚せずに自分と結婚できるように夫を殺害する計画を立て、次に媚薬を使用し、最後に自殺をほのめかす様子が描かれている。

ベンヤミンの遺言は、ヨセフの遺言の付録のようなものだ。それは、ヨセフがベンヤミンに語った、彼がイシュマエル人に売られた経緯の話から始まる。彼は子孫たちに欺瞞を戒めるが、兄弟たち全員と同様に、姦淫を戒める。^{[ 28 ]}