シャールバヌ

シャールバーヌー（またはシェール・バーノ）（ペルシア語：شهربانو、「大地の貴婦人」）^[1]は、イスラムの預言者ムハンマドの孫でシーア派の第3代イマームであるフサイン・イブン・アリーの妻の一人で、またその後継者であるアリー・イブン・フサインの母であると伝えられている。^[2]彼女はサーサーン朝の王女であり、ペルシャの最後のサーサーン朝皇帝ヤズデギルド3世の娘であったと伝えられている。^[3]シャールバーヌは、様々な作家によって、シャーハルバーナワイフ、^[4]シャーザナーン、^[5]シャージャハーン、^{[6 ]}ジャハーンシャー、^[7]サラマ、^[8]サラファー、^[9]ガザーラ、^[10]サーディラなど、他のいくつかの名前で呼ばれてきました。^[11]

イスラムの伝説によれば、シャールバーヌはイスラム教徒によるペルシア征服の際に捕らえられた。アラブ貴族の前に引き立てられ、夫の選択を迫られた彼女は、フサインとの結婚を望んだ。^[1]シーア派の資料の大半は、シャールバーヌはその後息子アリーを出産した直後に亡くなり、 ^{[12] [13]ムハンマドの家族の他の人々と共に}ジャンナト・アル・バキに埋葬されたと述べている。しかし、いくつかの伝承は、レイのビービー・シャール・バーヌ廟が彼女の埋葬地であると示唆している。^[1]

シャールバーヌはシーア派では聖人として崇められており、特にイランでは崇拝されている。彼女の重要性は、イスラム以前のペルシャと現代のシーア派を結びつける彼女の存在に一部結びついている。しかし、彼女の史実性は定かではない。ムバラド、ヤクービー、クレイニーなどのイスラムの著述家は、9世紀以降、シャールバーヌと彼女のペルシャ帝国の背景について言及し始めた。しかし、最も古い資料では、アリー・イブン・フサインの母親については触れられておらず、また、彼が母方の王族の血筋であるとも述べられていない。最初の言及は、やはり9世紀のイブン・サアドとイブン・クタイバによるもので、彼らはシャールバーヌをシンド出身の奴隷としている。このことから、イラン百科事典はシャールバーヌを「紛れもなく伝説的な人物」とみなしている。^[1]

シャフルバーヌに関するイスラムの歴史では、彼女はササン朝ペルシャ最後の皇帝ヤズデギルド3世の娘であると一般的に述べられている。^[3]しかし、彼女の親子関係については他の説も提示されている。ムハンマド・イブン・アフマド・ナイサブリーは、彼女はヤズデギルドの父、ホスロー2世の息子であるシャフリヤール王子の娘であるという伝承を引用している。イブン・シャフル・アシュブは、彼女の父はペルシャの支配者で、その正体はまだ明らかにされていないヌーシジャンであったと述べている。しかし、これらは少数派の見解であり、彼女がヤズデギルドの娘であるという信念が最も広く受け入れられている。^[14]

シャールバーヌの母親については何も記録されていない。ヤズデギルドには複数の妻や妾がいたと記録されており^{[15] 、}タバリーやイブン・ハルドゥーンは、彼がメルヴの女性と結婚したことに特に言及している。^{[16] [17]しかし、ザミール・ナクヴィはシャールバーヌの母親はマハ・タラトまたはマハ・タラトという名の}シンド人の王女であったと考えている。彼女はササン朝皇帝と良好な関係を保っていた仏教徒のラーイ王朝の一員であった可能性がある。彼女とヤズデギルドの結婚が行われたとされる現在のマトゥリ市は、彼女にちなんで名付けられたのかもしれない。^{[18] [19]}

歴史家アル＝マスーディーは、シャールバーヌに加えて、ヤズデギルド3世の他の4人の子供の名前を挙げている。2人の息子、ペローズとバフラム、2人の娘、アドラグとマルダワンドである。^{[20]歴史的には、彼女の兄弟は}中国の唐の皇帝のもとへ逃亡したと記録されているが、^[20]イスラムの伝承では、シャールバーヌの姉妹は彼女と一緒に捕らえられたとされている。1人はカリフ・ウマルの息子アブドゥッラーと結婚して息子サリムの母となり、もう1人はカリフ・アブー・バクルの息子ムハンマドと結婚して息子カシムの母となったとされている。^[21]シャールバーヌには、同腹の妹であるガヤンバーヌ^[19] 、ユダヤ人亡命者ボスタナイと結婚したイズドゥンダド^{[22] 、インドの}ウッジャインの王チャンドラグプタと結婚したミルバーヌなど、兄弟姉妹がいたとされる。^[23]

シャールバーヌ捕獲に関する記録では、一般的に彼女はイスラム教徒によるホラーサーン征服の際に、アブダッラー・イブン・アミールかフライス・イブン・ジャービルのどちらかによって連れ去られたとされている。^{[24] [14]}その後、王女は（おそらく姉妹たちと一緒に）^[21]奴隷としてメディナに連れて行かれ、そこでカリフに謁見したが、アル・クライニはカリフをウマル・イブン・アル・ハッタブであるとしている。^{[24] アス・サッファル・アル・クムミが}バサール・アド・ダラジャットで伝えたハディースには、シャールバーヌがウマルの宮廷に到着した様子が次のように記されている。^[7]

彼らがヤズデギルドの娘をウマルのもとへ連れて行こうとしたとき、彼女はメディナにやって来た。若い娘たちは彼女を見るために高い所へ登り、預言者のモスクは彼女の輝く顔で照らされた。彼女はモスクの中にウマルを見つけると、顔を覆い、ため息をついた。「ア・ピルズ・バダ・ホルモズ」（ペルシャ語：ホルムズが勝利しますように）ウマルは怒って言った。「彼女は私を侮辱している」。この時点で、信徒の司令官（アリー・イブン・アビー・ターリブ）が介入し、ウマルに言った。「干渉しないで、彼女を放っておけ！彼女にイスラム教徒の中から男性を選ばせれば、彼は自分の戦利品から彼女に代価を支払うだろう。」それからウマルは少女に言った。「選べ！」彼女は前に進み出て、フサイン・イブン・アリーの頭に手を置いた。信徒の司令官は彼女に尋ねた。「あなたの名前は何ですか？」彼女は答えた。「ジャハーン・シャー」そしてアリは付け加えた。「シャフルバーヌも。」^{[注 1]}それから彼はフサインの方を向いて言った。「フサイン！彼女はあなたの息子の母親となり、彼はこの世に生きる者の中で最高の者となるでしょう。」

この物語の詳細については、様々な記述の間で意見の相違がある。アル・クライニの『キタブ・アル・カフィ』では、シャールバーヌがアリーではなく自分の夫を選ぶことをウマルが決定したとされている。ケイカヴスの『 カブスナマ』には、ペルシャ人サルマンの関与が含まれている。^[26]イブン・ババワイフの『ウユン・アフバル・アル・リダ』では、問題のカリフは実際にはウマルではなく、その後継者であるウスマーンであったと報告されている。これに関連して、歴史家メアリー・ボイスは、アル・クミの記述はホラーサーン征服がウスマーンの治世中に行われたこと、およびシャールバーヌの息子とされるアリーがウマルの死後10年以上経ってから生まれていたという事実を無視している、と述べている。^[24]

シャルバヌに関する最も古い資料では、彼女の最終的な運命については触れられておらず、主に捕らえられて結婚した出来事に焦点が当てられている。^[24]後の記録では物語にさらなる詳細が加えられ、彼女の死についてはさまざまなバリエーションが生まれた。文学的な伝承では、彼女は659年に息子のアリー・イブン・フサインを出産した際に死亡したとされている。 ^[1]彼女はメディナのジャンナト・アル・バキーに埋葬されたとされ、彼女の墓は義理の兄弟ハサン・イブン・アリーの墓の隣にある。^[24]

別の記録では、シャールバーヌは680年のカルバラーの戦いまで生きていたと伝えられている。戦いで家族の虐殺を目撃した王女は、ウマイヤ朝による捕虜の屈辱を避けるためにユーフラテス川で入水自殺した。^[27]

3 つ目のバージョンでは、以前の話と同様に、シャーバーヌはカルバラーの期間中生きていたが、物語に奇跡的な側面が含まれているとしている。それは、死ぬ前にフサインがシャーバーヌに馬を与え、ペルシャの故郷に逃げるように命じたというものである。シャーバーヌはヤズィードの兵士に追われ、レイを囲む山々に近づいたとき、絶望の中で神に呼びかけようとした。しかし、疲れ果てた彼女は「ヤッラーフ! (ああ神よ!)」と言う代わりに「ヤーク! (ああ山よ!) 」と言ってしまった。すると山が奇跡的に開き、シャーバーヌは山に突っ込んだ。彼女の後ろには、峡谷が閉じるときに引っかかったベールの切れ端だけが残った。これが崇拝の対象となり、その地域は聖地となり、人気の巡礼地となった。^{[28] [1]}

メアリー・ボイスは、後者の物語は10世紀の創作であると信じており、この神殿は以前はゾロアスター教の女神アナヒドに捧げられていた可能性が高いと考えている。彼女は、ゾロアスター教とアナヒド崇拝がこの地域であまり一般的ではなくなったため、ペルシャの王女への崇拝がその地位を占めるために、この場所とシャールバヌの間につながりが形成された可能性が高いと述べている。また、「バヌ」（淑女）という言葉がアナヒドと強く結びついていることも注目に値し、古い神殿を奉納するために最初に使用された称号は「シャールバヌ」（土地の淑女）であった可能性が高い。^[29]

シャールバーヌの史実性は大いに議論の余地があり、彼女の存在を真に確認または否定できる資料は存在しない。^[30]フサインの父アリー・ブン・アビー・ターリブの影響で、捕虜となったヤズデギルド3世の娘と結婚させられたことは確かだが、^[31]同時代の資料にはそのような出来事について何も触れられていない。イブン・アブド・ラビやアル・タバリーなどの著者によるペルシア侵攻に関する初期の歴史書は、細部にまで細心の注意を払って書かれていることが多いが、サーサーン朝の王家とフサインの妻との関係を立証していない。ハナフィー派の裁判官アブー・ユースフの課税に関する論文『キタブ・アル・ハラジ』やフェルドウスィーの叙事詩『シャー・ナーメ』など、幅広い資料に同じことが当てはまる。^[1]

アリー・ブン・フサインの母親についての最初の言及は、200年後の9世紀のイブン・サアドとイブン・クタイバによるもので、両者とも彼女をガザラまたはソラファという名のシンド出身の奴隷として記述している。彼らはさらに、父の死後、アリーは母親を解放し、フサインの顧客のズヤイドと結婚させ、彼女はズヤイドとの間に息子アブドゥラを産んだと主張している。^{[1] [32]イブン・クタイバとほぼ同時期に著作を書いた} ヤクビは、アリーの母親がヤズデギルドの奴隷の娘であり、フサインによってガザラというあだ名をつけられていたと述べて、アリーの母親がヤズデギルドの奴隷の娘であったことを示唆した最初の人物である。 10世紀頃に書かれた『タリク・イ・クム』と『シーア派伝』には同様の物語が記されているが、彼女はもともとシャールバーヌかジャハーンシャーと呼ばれ、後にソラファと改名されたとされている。^[33]

したがって、初期の資料では、アリの母親の名前がガザラまたはソラファであり、彼女はフサインの東方奴隷であったとされており、その点では一致している。論争は、彼女の元々の身元とその後の運命についてのみ生じる。しかし、10世紀に著述したイブン・ババワイは、2つの物語を組み合わせたシーア派の伝承を記録している。それによると、アリはヤズデギルドの娘の息子で、出産時に死亡した。その後、アリはフサインの妾に育てられ、その妾がアリの母親であると公に考えられていた。後にアリが妾の結婚を手配したとき、アリは自分の母親を手放したと信じられて嘲笑された。この伝承は、初期の記述を裏付けると同時に、矛盾点の説明にもなっている。さまざまな証言に基づいて、メアリー・ボイスは、アリの母親はシンド人の妾であり、後にアリが妾を解放して結婚を手配したと推測した。シャールバヌの物語はその後、不快とみなされていたかもしれない側面を説明するために登場した。^[24]

また、シャールバーヌの伝説は、イスラム以前のペルシャとシーア派を結びつけるために使われたと考えられており、これは当時のペルシャ改宗者にとって極めて重要な要素だと考えられている。シャールバーヌを通じて、シーア派のイマームたちは、父方の祖先がアリー・ブン・アビー・ターリブとムハンマドの娘ファーティマ、母方の祖先が古代ペルシャ王であるという2つの形で正統性を獲得した。 ^[34]物語の後の版では、この点を念頭に置いてペルシャ的側面が強調され、王女の王族としての立場が強調された可能性がある。アリー・ブン・アビー・ターリブはこれに重要な役割を果たしており、シャールバーヌとペルシャ語で会話し、シャールバーヌは彼女の自由と高貴な身分を主張するとともに、将来のイマームの誕生を予言している。^[1]また、数世紀にわたってこの物語を伝えた筆者は、アル・クライニー、イブン・ババワイ、イブン・シャフル・アシュブなど、ほぼ例外なくペルシャ人またはペルシャ化したシーア派であったことも注目に値する。^[35]その後、シャフルバーヌは、迫害されたシーア派と征服されたペルシャ人を収束させる要因となったようだ。^[34]数世紀後、同様の試みが、第12代イマームの母親をビザンチン皇帝や使徒シモンと結び付け、それによってイマームをシーア派、マンダ教、キリスト教と結び付けようとしたが、あまり成功しなかった。^[35]

イランの学者で政治家のモルテザ・モタッハリーは、この論法に反論し、シーア派のイマームがササン朝の血統である可能性は、特にペルシャ人をシーア派に惹きつけることはなかったと述べた。ヤズィード3世の母親はペーローズ3世の娘であると信じられていることに触れ、^[36]モタッハリーは、ペルシャ人はウマイヤ朝に対して同様の傾向を持っていなかったと付け加えた。同様に、ウマイヤ朝の将軍ウバイド・アッラー・イブン・ズィヤードも、母方がペルシャ人であるという理由で特に尊敬されているわけではない。これに加えて、モタッハリーは、イランでは、シャルバーヌは、ローマの妾であったと信じられているナルジスなど、多様な民族的背景を持つ他のイマームの母親よりも崇拝されていないと主張した。 ^[37]

• Alizadeh, Mahbanoo; Zand, Roxane (2013)。「Bībī Shahrbānū」。Madelung , Wilferd、Daftary, Farhad (編)。Encyclopaedia Islamica Online。Brill Online。ISSN 1875-9831  。
• アミール＝モエッツィ、モハメド・アリ（2005）。 「シャーバヌ」。イラン百科事典。
• アミール・モエッツィ、モハメッド・アリ（2011年）。『シーア派イスラムの精神性：信仰と実践』ロンドン：IBタウリス。
• メアリー・ボイス(1989)。 「BĪBĪ ŠAHRBĀNŪ」。イラン百科事典、Vol. IV、ファスク。 ２． p. 198.

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