ヴィシュタスパ

ヴィシュタスパ（アヴェスター語：𐬬𐬌𐬱𐬙𐬁𐬯𐬞𐬀 Vištāspa、古期ペルシア語：𐎻𐏁𐎫𐎠𐎿𐎱 Vištāspa、ペルシア語：گشتاسپ Guštāsp、古代ギリシア語：Ὑστάσπης Hustáspēs ）は、ゾロアスター教の聖典と伝承に登場する人物のアヴェスター語名であり、ゾロアスター教の初期の信奉者、守護神として描かれ、預言者のメッセージの普及に貢献した。ヴィシュタスパは碑文に記録されていないが、ゾロアスター教と同様に、伝説や神話の付加によって不明瞭ではあるものの、伝統的に歴史上の人物であったと考えられている。

アヴェスターに見られる暗示に基づくゾロアスター教の伝統では、ヴィシュタスパは信仰の普及と擁護に貢献した正義の王です。ゾロアスター教以外のシスタン・サイクルのテキストでは、ヴィシュタスパはカヤン朝^[1]の忌まわしい支配者であり、意図的に長男を死に追いやっています。ギリシャ・ローマ文学では、ゾロアスターの守護者は、彼の名前で書かれた一連の予言の 偽名著者でした。

ヴィシュタスパは、ゾロアスター教の最古のテキストであるガタの中で言及されており、ゾロアスター自身が書いたと考えられています。これらの賛歌の中で、詩人はヴィシュタスパを自分の味方（ヤスナ46.14）、ヴォーフ・マナの道に従う者（ヤスナ51.16）、預言者のメッセージを広めることに尽力する者（ヤスナ51.16、46.15、53.2）として語っています。ヤスナ28.1～28.7では、ゾロアスターはマズダにいくつかの恩恵を求めており、その中にはヴィシュタスパと自分のために敵を倒す力も含まれています。ガタ全体を考えると、ヴィシュタスパは「ゾロアスターの守護者であり、最初のゾロアスター教コミュニティの設立者」として称賛されています。^[2]

ガティックの暗示は、小アヴェスターのヤシュトに繰り返し登場する。マズダーへの恩恵の訴えは、ヤシュト5.98に再び現れ、そこではハウグヴァン^{[n 1]家}とナオタラ家のために恩恵が求められ、ヴィシュタスパは後者の一員であるとされている^{[n 2] 。同じ賛歌の後半では、ゾロアスターがマズダーに「アウルヴァタスパの息子ヴィシュタスパを連れ、}ダエナ（宗教）に従って考え、宗教に従って話し、宗教に従って行動するように」と訴えていると説明されている（ヤシュト5.104–105）。ヤシュト9.25–26の最後の部分はガティックヤスナ49.7 ^[4]の翻案であり、預言者はヴィシュタスパの妻フタオサに関して同じ訴えをしている。^[5]

ヤシュタ9.30では、ヴィシュタスパ自身が、ダエーワを崇拝するアレジャタスパと他のドゥルジュヴァント・ヒャオナ一族の攻撃を撃退する能力を懇願している。同様にヤシュタ5.109では、ヴィシュタスパは「悪い宗教のタトリヤヴァント、ダエーワを崇拝するペシャナ、邪悪なアレジャタスパを打ち砕く」力を求めている。^{[6]他の箇所（}ヤシュタ5.112-113）では、ヴィシュタスパはザイリヴァイリ（パフル・ザレル）のためにも力を懇願している。ザイリヴァイリは後の伝承ではヴィシュタスパの弟と言われている。^[1]紛争（おそらく戦闘、下記参照）への言及は、ヤシュト13.99-100でも間接的に言及されており、ゾロアスターとヴィシュタスパのフラヴァシは、アシャの勝利した戦闘員であり、宗教の救出者であり推進者であると説明されている。この説明はヤシュト19.84-87でも繰り返され、ゾロアスター、ヴィシュタスパ、ヴィシュタスパの祖先は、さらにクヴァレナを持っていると言われている。^[7]紛争の主な英雄はヴィシュタスパの息子、スペントダタ（ヤシュト13.103）であると言われているが^{[6] 、}ヤシュト13.100では、ヴィシュタスパは、自らが信仰した信仰を人々の間で「名誉ある地位」に置いたと宣言されている。^{[8] [9]}

フラワルディン・ヤシュト（Yt. 13. 99–103）やその他の箇所の記述から、注釈者たちはヴィシュタスパとアヴェスターに名前が挙がる他の数人の人物との間に家族関係があったと推測することができた。^[10]デンカードに報告されているように（それぞれ8. 11、8. 13、8. 14、9 . 33. 5）、失われたアヴェスター語のテキスト（ウィシュタスプ・サスト・ナスク、スパンド・ナスク、チルダッド・ナスク、ヴァルシュトマンサル・ナスク）の要約は、かつて聖典の中にヴィシュタスパとその先祖の詳細な「歴史」が存在していたことを示唆している。^[11]ヤシュト13にはザイリウアイリ、ピシ・シィアオナ（ヴィシュタスパの終末論的な息子ピシショータン）、スパンディヤード、バスタウアイリ（バストワール）、カウアラズマン、フラシャオシュトラ、ジャマースパ（ガタスにおけるフウオグア兄弟）が言及されており、彼らはすべてヴィシュタスパとアルザースプ（ヒャオナ族の王アルジャースプ）との戦争に関するパフラヴィー語の物語に登場している。ヤシュト9.31では、ヴィシュタスパがドルーアスパに、様々な敵と戦って殺し、フマイーアとヴァラカナをヒャオナ族の土地から追い払うよう祈っている。^[1]

ヤースナ12では、ツァラトゥストラ、ヴィシュタスパ、フラシャオシュトラ、ジャーマースパ、そしてツァラトゥストラの終末論的息子である 3 人のサオシャアンツ、そしてヤースナ23.2 と 26.5 では、ガイア マラタン、ツァラトゥストラ、ヴィシュタスパ、 Isaṯ.vāstra (ツァラトゥストラの終末論的息子のもう一人) は、アーシャの主な戦士としてリストされています。^[1]

ヴィシュタスパの名前の意味は定かではありません。解釈には「『馬が（乗馬などに）準備が整った者』」^[12]、「馬を調教した者」^[13]、「（レースに）馬が放たれた者」^{[14]などがあります。 [n 3]}これは、戦車レースの典型的な勝者であったヤシュト5.132の記述と一致します。^[1]

ガタスでは、ヴィシュタスパは繰り返し（Y. 46. 14、51. 16、53. 2）、カヴィと呼ばれているが、これは語源的には、魔術の予言者、または詩人司祭を指す言葉であり、ヤスナ28. 11 ではゾロアスターの敵を指すためにも使われている。^[15]小アヴェスターでは、この言葉は一般的に賢者にも適用されており、ヴィシュタスパとその先祖も含まれる。しかし、伝承では、カヴィは王であり、「明らかに、ヴィシュタスパとその先祖、卓越した「カヴィ」は、王子のような統治者だったからである。おそらく、予言や魔術詩の才能は、彼らの家族に遺伝したものであった。」^[15]聖典と伝承は両方ともヴィシュタスパの先祖について言及しているが、ヴィシュタスパの後継者については触れていない。ヴィシュタスパは明らかに彼の一族の最後の一人であり、カヴィ族の最後の一人であった。[ ^{9]ゾロアスター教の黙示録的年代学では、世界の王朝は7つの時代に分けられ、それぞれが金属にちなんで名付けられている。この年代学（}ザンディ・ワフマン・ヤスン2. 16、ダビスタン140）によれば、ヴィシュタスパ（ゾロアスター教中期ペルシア語の ウィシュタスプでは）の即位によって銀の時代が終わり、彼の治世は金の時代を終えた。^[16]伝説では、ゾロアスターの著作は王室図書館に保管されていたと言われているが、それはその後アレクサンダー大王によって破壊された。デンカード3. 420では、ヴィシュタスパがそれらのテキストを作成し王室図書館に置いた王であったと言われている。

ヤシュトの争いへの言及は、9世紀から11世紀のゾロアスター教の伝承書物でさらに強調され、そこでは争いは信仰の明白な戦いとして描かれている。例えば、ヴィシュタスパの兄弟で軍の指揮官であるザイリヴァイリがヒョーナ族の長であるアレジャト・アスパに対して行った功績を讃える断片的なテキストの現存する断片がある。そのテキスト（アヤドガル・イ・ザレラン、10-11）によると、アレジャト・アスパはヴィシュタスパが改宗したことを聞くと、使者を派遣して「彼がオールマズドから受け継いだ『純粋なマズダー崇拝の宗教』を捨て、もう一度自分と同じ『宗教』に戻る」よう要求した。ヴィシュタスパが拒否した後に起こった戦いは、ヴィシュタスパの勝利に終わった。^[9]

ヴィシュタスパの改宗も9世紀から11世紀の書物のテーマであり、これらの伝説は今日でもゾロアスター教徒の間で「最もよく知られ、最も最新」のものである。^{[17] [18]}この伝承によると、ゾロアスターがヴィシュタスパの宮廷に到着したとき、預言者は「カヤグとカラブ（カビとカラパン）から敵意を向けられ、大集会で彼らと論争した。この伝承はおそらく事実に基づいている。なぜなら、[ヴィシュタスパ]には独自の司祭や予言者がいたはずであり、彼らは神の権威を主張する新しい預言者を歓迎することはなかっただろうから。」^[19]伝承はさらに、ゾロアスターが3日間の議論の末に勝利したものの、敵からヴィシュタスパに中傷され、ヴィシュタスパは預言者を投獄したと伝えている。しかし、牢獄からゾロアスターはヴィシュタスパのお気に入りの馬の一頭（突然麻痺していた）を治し、そのことで預言者はヴィシュタスパの支持と賞賛を得た。この物語は『ザドスプラム選集』（24. 6）で間接的に言及されており、読者がすでに知っていることを前提としているようだ。^{[20]また、}デンカード（7. 4. 64–86）で要約され、後の『ゾロアスター書』 （942–1094）で「民衆の空想の産物」として詳細に説明されている。^[ n ^4]この神話では、ゾロアスターは馬の4本の脚をそれぞれ治す代わりに、4つの譲歩をした。第一に、ヴィシュタスパ自身がゾロアスターのメッセージを受け入れること。第二に、ヴィシュタスパの息子スペントダタ（MP：エスファンディアール）も同じことを行うこと。ゾロアスター教の教えは、ヴィシュタスパが次の4つの願いを叶えることである。^[22]第一に、ヴィシュタスパが来世での自分の居場所を知ること。第二に、ヴィシュタスパが不死身になること。第三に、ヴィシュタスパが未来を知ること。第四に、復活するまで肉体が魂から離れないこと。ゾロアスター教は、これら全てを一人の人間に与えるには大きすぎるので、一人を選ぶべきだと答える。ヴィシュタスパは同意し、最初の者を選ぶ。ゾロアスター教は、ヴィシュタスパに聖別されたワインを飲ませると、ヴィシュタスパは催眠状態に陥り、啓示を受ける。ヴィシュタスパは自分の魂が天国に昇り、神の栄光を目にするのを見る。^{[n 6]}ヴィシュタスパの改宗はゾロアスター教の42年目に起こったと伝統的に言われており、「後の計算によって間違いなくその数字に達した」^{[8] 。}

中世ゾロアスター教の年代学では、ヴィシュタスパは「アルダシール」、つまり紀元前5世紀のアルタクセルクセス1世（または2世）の祖父とされている。^[24]この神話は、ササン朝（3世紀初頭から7世紀初頭）がアルタクセルクセスの子孫であると主張したことと、カヤン朝、つまりヴィシュタスパとその祖先との関係を主張したことに結びついている。ササン朝がアヴェスターからカヤン朝の名前、称号、神話を全面的に採用したことは、「[ササン朝]イデオロギーの主要な構成要素」であった。^{[25]アルタクセルクセスとカヤン朝の関連は、アルタクセルクセス2世の称号（ギリシャ語で「ムネーモン」）が、ヴィシュタスパの伝説的な孫で後継者である}ワフマンの名前と同一視されたことから生じた。両方ともアヴェスター語のヴォーフ・マナ「善き心」の神格化である。中期ペルシア語の「ワフマン」はアヴェスター語の名前の短縮形であり、ギリシャ語の「ムネーモン」はアヴェスター語の名前の派生語である。ササン朝とヴィシュタスプ王朝との結びつきは4世紀末に遡る発展であり、「ある程度は、ササン朝がヴィシュタスプの発祥の地でありゾロアスター教の『聖地』であるバルフを征服した時に生じた」 ^{[26] [n 7]}

4 世紀のローマ人がゾロアスターの守護者を紀元前 6 世紀後半のダレイオス 1 世の父と同一視したのと同様(下記参照)、ヴィシュタスパを「アルダシール」(アルタクセルクセス 1 世/2 世) の祖父と特定したことは、かつてはゾロアスターの「伝統的な年代」を裏付けるものとみなされ、預言者を紀元前 6 世紀に位置付けていました。ヴィシュタスパの祖先が戦車を持っていたという伝統的な記述 (この記述は彼らを完全に青銅器時代に位置付けます) も、ゾロアスターの年代に関する学術的議論に寄与しています。この問題におけるヴィシュタスパの祖先の役割の概要については、Boyce 1984、p. 62、n. 38 を参照してください。^{[n 8]}

新ペルシア語とアラビア語の非ゾロアスター教文献は、中期ペルシア語のwi-がgu-に規則的に変化していくことを一様に反映しており、中期ペルシア語のWishtaspは、シスタン民族史（Tarikh-e Sistan）ではGoshtasb 、フィルダウスィーの王書（Shahnameh）ではGoshtasp、モジマル・アル・タワリクではGoshtasf、^[2]アル・タバリーのBeshtashbとなっている。

いくつかの点において、例えばゴシュタスブ/ゴシュタスフ（など）の神話の系譜において、シスタン・サイクルのテキストはゾロアスター教の伝統を継承しています。そのため、例えば、ゴシュタスプはカヤン朝の一員、ロフラスプ/ロフラスブ（など）の息子、ザレ/ザレル（など）の兄弟、エスファンディアル/イスファンディアル（など）とバシュタン/ベショタン（など）の父、などとされています。しかし、シスタンの伝説では、ゴシュタスブ/ゴシュタスフ（など）はゾロアスター教の伝統の英雄とはまったく異なり、忌まわしい人物となっています。この矛盾の理由は不明です。スィスタンの伝承によれば、ゴシュタスブは父ロハスプに王位を要求したが、王が断るとインド（「ヒンド」）へ怒って去った。ゴシュタスブの兄弟ザレ（ザレ/ザレルなど、アヴェスター語ザイリヴァイリ）が彼を連れ戻すために派遣されたが、ゴシュタスブは「ローマ」へ逃げ、そこで「カイサル」の娘カタユン（カタユン/カタユンなど）と結婚した。その後、ゴシュタスブはローマ皇帝の軍司令官となり、皇帝にイランに貢物を要求するよう働きかけた。再びザレがゴシュタスブを連れ戻すために派遣され、ゴシュタスブは王位を約束され、戻るよう説得された。

スィスタンに戻ったゴシュタスブは、息子のエスファンディヤール（アヴェスター語：スペントダタ）を投獄するが、バルフを脅かすアルジャスプ（アヴェスター語：アウルヴァタスパ）を倒すためにエスファンディヤールの助けを求めなければならなくなる。ゴシュタスブは、助けの見返りにエスファンディヤールに王位を約束するが、エスファンディヤールが成功すると、彼の父は引き延ばし、代わりにトゥランの反乱鎮圧の別の任務にエスファンディヤールを派遣する。エスファンディヤールは再び成功し、帰国するとゴシュタスブはまたもやためらい、ロスタムの手によってエスファンディヤールが殺されるという予言を知って、エスファンディヤールが死ぬ運命にある任務にエスファンディヤールを派遣する。『シャー・ナーメ』では、貴族たちはゴシュタスブを王位の辱めとして非難する。彼の娘たちは彼を凶悪な犯罪者として非難し、彼の次男バシュタン（アヴェスターン・ペショタヌ）は彼をイランの無謀な破壊者として非難している。^{[11] [1]}

ゾロアスター教の伝統と同様に、シスタン・サイクルのテキストでは、ゴシュタスプの後継者はエスファンディアルの息子のバフマン（< MPワフマン）です。^[1]バフマンを「アルダシール」（上記参照）と同一視する記述は、シスタン・サイクルのテキストにも再び現れています。

「ヴィシュタスパ」という名前は、ヘレニズム時代のギリシャ語とラテン語のテキストでは「ヒュスタスペス」である。ヴィシュタスパという名前が歴史的に証明されている人物を指すことに加えて、この名前はゾロアスターの守護者にも当てはめられ、ギリシア人とローマ人はゾロアスターを大昔の賢者と想像し、彼の名で書かれた一連の予言の著者と推定した。 ^{[n 9]偽ヒュスタスペスに帰せられる作品は実際のゾロアスター教の資料に基づいているが、ギリシア人とローマ人が描いた彼の人物像は、他の2人の}ギリシャ魔術師、偽ゾロアスターと偽オスタネスのそれと同じくらい空想的である。^[29]偽ゾロアスターは占星術の「発明者」とされ、偽オスタネスは魔術の達人であると想像されていたが、偽ヒュスタスペスは終末論的な預言者として固定観念化されていたようだ。

彼の作品とされるものはどれも現存していないが、他の著作、特にサマリアの殉教者ユスティノス（紀元100年頃-165年）と北アフリカの紀元3世紀半ばのラクタンティオスという2人の初期キリスト教作家の著作に引用や言及が残っており、彼らは、自分たちが啓示された真理だと思っていたものがすでに語られていたことを確認するために、それらの著作を参考にした。^{[30]これらの}偽典作品のうち、名前が知られているのは『ヒュスタスペスの書』または『ヒュスタスペスの神託』あるいは単にヒュスタスペスと呼ばれる1冊だけだ。紀元前1世紀のこの作品（または一連の作品）は、ラクタンティオス、殉教者ユスティノス、アレクサンドリアのクレメンス、リュドゥス、アリストクリトスによって言及されており、彼らは皆、この作品をローマ帝国の崩壊、東方への支配の復活、そして救世主の到来を予言するものとしている。^[31]

ラクタンティウスは、彼の著書『神の教え』（第 7 巻、第 15 章の終わりから第 19 章まで）の中で、ヒュスタスペスの預言の詳細な要約を提供しています。それは、ヒュスタスペスが夢から目覚め、その解釈を彼に求めているところから始まります。これは、慣習に従って、ここでは若者と無邪気さが神の訪問に対して開かれていることを表す、少年によって適切に行われます。^[32]少年によって解釈されたように、夢は最後の時代の不正と、火による邪悪な人々の差し迫った滅びを「予言」しています。神の火は、正義の者と邪悪な者の両方を燃やしますが、邪悪な者だけが傷つき、どちらも滅ぼされることはありません。終末の地獄の間、「真実の信奉者」は邪悪な者から離れて山に登ります。世界を支配する邪悪な王はこれを聞いて怒り、軍隊で山を包囲することを決意します。正義の民は「ユピテル」に懇願し、ユピテルは彼らに救世主を送り、その救世主は天使たちを伴い、燃える剣を前に天から降りてくる。ヒュスタスペスは、邪悪な王（つまりローマ皇帝）が軍隊の壊滅を生き延びるが、権力を失うと「予言」する。この作品がローマによって禁じられたのは、「おそらく」^[33]、勝利した勢力（つまりローマ帝国）の滅亡の予言によるものであった。殉教者ユスティノス（『弁明』 I. 44. 12）によると、この作品を読むことは死刑に処せられる。^{[34] [35]}

他の2人のギリシャ魔術師の作品と異なり、『ヒュスタスペスの神託』は明らかに本物のゾロアスター教の神話に基づいており、「究極の魔術師による作品であるという議論は強いものである。[...] 預言として、それらは政治的な文脈、機能、焦点を持ち、他の偽典の哲学的、百科事典的な知恵とは根本的に異なる。」^[36]「最後の時代の災難や不法行為の預言は正統なゾロアスター教とは無縁である」が、4世紀後半から3世紀前半にかけて、ヘレニズム時代の悪を非難し、アフラ・マズダの王国の到来に希望を与えるゾロアスター教の文学が成長したと思われる。^[37]

占星術の「発明者」としてのゾロアスターに対するギリシャ・ローマ人の執着も、ヒュスタスペスのイメージに影響を与えた。例えば、リュドゥスの『月について』（デ・メンシブスII. 4）では、「ゾロアスターとヒュスタスペスの仲間のカルデア人とエジプト人」が惑星の数にちなんで7日間の週を作ったとされている。^[38]

4世紀のアンミアヌス・マルケリヌス（xxiii. 6. 32）は、ゾロアスター教の守護者を、英語ではヒュスタスペスとして知られる別のヴィシュタスパ（紀元前6世紀後半のダレイオス1世の父）と同一視している。6世紀のアガティアスはより曖昧な見解で、ゾロアスター教の守護者の名前がダレイオス1世の父を指すのか、別のヒュスタスペスを指すのかは不明であると述べた（ii. 24）。ヴィシュタスパを「アルダシール」（上記参照）と同一視する中世ゾロアスター教の年代学と同様に、アンミアヌスの同一視はかつてゾロアスター教の「伝統的な年代」を裏付けるものと考えられていた。^[39]