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ジャコバイト運動[ c ]は、1688年から18世紀末まで活動した政治運動の名称である。その主な目的は、亡命中のスチュアート家をイギリス王位に復帰させることであった。この運動は、アイルランド、スコットランド西部高地、パースシャー、アバディーンシャー、ウェールズ、イングランド北部で最も勢力が強かった。
1688年11月、名誉革命によってイングランド王ジェームズ2世は、娘のメアリー2世とその夫ウィリアム3世に取って代わられた。ジャコバイトたちは、国王は神権によってその地位にあるのだから、1688年以降の政権全体が正当性を欠いていると主張した。しかし、ジャコバイト運動は民衆の不満のはけ口として機能したため、スチュアート家自身が反対する思想も含め、複雑な思想の集合体となっていた。
1689年から1691年にかけてのアイルランドにおけるウィリアム戦争、 1689年のスコットランドにおけるジャコバイトの反乱に加え、1715年、1719年、1745年には深刻な反乱が起こり、 1708年と1744年にはフランスによる侵攻未遂事件が発生し、その他にも数多くの陰謀が企てられたが、いずれも失敗に終わった。1745年の反乱は一時的にハノーヴァー朝を脅かすかに見えたものの、1746年の敗北によってジャコバイト運動は深刻な政治運動としての地位を失った。
ジャコバイトのイデオロギーは、1603年にイングランド、スコットランド、アイルランドの3王国すべてを統治した最初の君主となったジェームズ6世（イングランド王としてはジェームズ1世）に端を発する。その基盤は王位継承権神授説であり、王位が世襲によって継承されることを強調するもので、エリザベス1世による後継者指名をめぐる論争をジェームズが未然に防ごうとした試みであった。[ 1 ]しかし、彼の個人統治の概念は議会の必要性を排除し、政治的および宗教的な統合を必要とするものであり、これらの概念は3王国すべて、特にイングランドで広く不評であった。[ 2 ]
統合への第一歩として、ジェームズはイングランド国教会、スコットランド国教会、アイルランド国教会の宗教的慣習の標準化に着手した。1625年に彼が死去した後、この政策は息子のチャールズ1世によって引き継がれ、 1629年に親政を主張し、イングランド国教会に改革を強行したことで政治危機が生じた。 [ 3 ]スコットランドでも同様の措置が取られ、1639年から1640年にかけての司教戦争と盟約派政府の樹立につながった。[ 4 ]
この危機は、1641年10月のアイルランド反乱によってさらに悪化した。これは、カトリックのアイルランド貴族が土地の没収、政治的支配の喪失、反カトリック政策、経済の衰退に反発して起こした反乱である。無血クーデターとして計画された反乱の指導者たちはすぐに統制を失い、双方で残虐行為が行われた。[ 5 ] 5月には、スコットランド人入植者を支援するために盟約派の軍隊がアルスターに上陸した。チャールズと議会は共に反乱鎮圧のための軍隊の編成を支持したが、どちらも相手にその統制を任せることを信用していなかった。こうした緊張関係が最終的に1642年8月の第一次イングランド内戦の勃発につながった。[ 6 ]
1642年、アイルランドの反乱軍を代表するカトリック同盟はチャールズへの忠誠を宣言したが、スチュアート家はアイルランドでの譲歩によって3王国すべてでプロテスタントの支持を失ったため、頼りにならない同盟者であった。さらに、 1642年3月にチャールズによって承認された冒険者法は、アイルランドのカトリック教徒から土地を没収することで反乱鎮圧の資金を提供したが、その多くは同盟のメンバーが所有していた。[ 7 ]その結果、同盟、プロテスタントのオーモンド公率いる王党派軍、アルスターの盟約派軍の三つ巴の戦いとなった。後者はロンドンの政府とますます対立しており、1649年1月のチャールズ1世の処刑後、オーモンドはこれらの派閥を統合して、1649年から1652年にかけてのクロムウェルによるアイルランド征服に抵抗した。[ 8 ]
1650年、チャールズ2世はスコットランドの軍事支援と引き換えに連合国との同盟を破棄し、オーモンドは亡命した。敗北の結果、カトリック教徒と王党派の土地が大量に没収され、議会派の兵士とプロテスタントの入植者の間で再分配された。[ 9 ] 3つの王国はイングランド共和国に統合され、1660年のスチュアート朝復古後にようやく独立した地位を取り戻した。[ 10 ]
チャールズ2世の治世は、プロテスタントのヨーロッパに対する脅威と見なされていたフランス王ルイ14世の拡張主義政策によって支配されていた。1677年に弟で後継者のジェームズがカトリックへの改宗を発表すると、彼をイングランド王位から排除しようとする試みが行われた。[ 11 ]それにもかかわらず、彼はイングランドとスコットランドのプロテスタント多数派の幅広い支持を得て、1685年2月に国王となった。カトリックの君主を受け入れることは、「正当な後継者」を排除するよりも望ましいと考えられ、イングランドとスコットランドのプロテスタント反乱はすぐに鎮圧された。また、ジェームズは52歳で、2度目の結婚は11年で子供がなく、プロテスタントの娘メアリーが後継者であったため、これは一時的なものと見なされていた。[ 12 ]
ジェームズの宗教は、兄の治世下では地位が向上しなかったアイルランドのカトリック教徒の間で人気を博した。カトリック教徒の土地所有率は、1600年の90%から1685年には22%にまで低下したが、これはカトリックの地主がプロテスタントのアイルランド国教会に改宗したことが一因である。1673年以降、一連の布告により、カトリックの貴族は武器を所持したり公職に就いたりする権利を剥奪された。[ 13 ]カトリック教徒のリチャード・タルボット、初代ティルコネル伯爵は1687年にアイルランド総督に任命され、ジェームズの治世後も存続できるカトリック体制の構築に着手した。ティルコネルは、ジェームズの治世が短命に終わることを恐れ、3つの王国すべてを不安定化させるほどの速さで行動した。[ 14 ]
イングランドとスコットランドの議会がカトリック教徒と非国教徒に対する市民的制限の撤廃を拒否したとき、ジェームズは議会を解散し、国王大権を用いて自らの措置を強行した。これらの行動は宗教をめぐる論争を再燃させ、1685年に反乱を起こしたプロテスタントの反体制派に報い、彼自身の支持者を弱体化させた。また、フランスのプロテスタントに対する寛容を撤回し、推定40万人の難民を生み出し、そのうち4万人がロンドンに定住した1685年のフォンテーヌブロー勅令の影響を無視した。 [ 15 ] 2つの出来事が不満を反乱に変えた。1つ目は、1688年6月10日のジェームズの息子の誕生で、カトリック王朝の可能性が生まれたことである。2つ目は、ジェームズによる七人の司教の訴追で、これはカトリックに対する寛容を超えて、イングランド国教会を積極的に攻撃しているように見えた。 6月30日の彼らの無罪判決は広く歓喜をもたらし、ジェームズの政治的権威を崩壊させた。[ 16 ]
1685年、ジェームズが王位を譲れば内戦が起こると多くの人が恐れていた。1688年までには、首席大臣のサンダーランド伯爵でさえ、ジェームズを排除することだけが内戦を防ぐ唯一の方法だと感じていた。サンダーランドは密かにウィリアムへの招待状を調整し、メアリーとその夫であるオラニエ公ウィリアム（ジェームズの甥でもある）に、武力介入に対するイングランドの支持を保証した。ウィリアムは11月5日に1万4000人の兵士を率いてブリクサムに上陸した。彼が進軍するにつれて、ジェームズの軍隊は脱走し、彼は12月23日に亡命した。[ 17 ] 1689年2月、イングランド議会はウィリアムとメアリーをイングランドの共同君主と任命し、スコットランドも3月にそれに続いた。[ 18 ]
アイルランドの大部分は依然としてティルコネルの支配下にあり、ジェームズは1689年3月12日に6,000人のフランス軍を率いて上陸したが、1689年から1691年にかけてのアイルランドにおけるウィリアム戦争は、2つの繰り返される傾向を浮き彫りにした。ジェームズと彼のスチュアートの後継者にとっての主な目標はイングランドを取り戻すことであったが、フランスの主な目的はイギリスの資源を拘束することであり、スコットランドとアイルランドでの反乱は最も安価な選択肢と見なされていた。[ 19 ] 1689年5月の選挙により、1613年以来初めてカトリックが多数派を占めるアイルランド議会が誕生した。議会はクロムウェルの土地没収を撤回し、ウィリアム派から土地を没収し、アイルランドを「イングランドとは異なる王国」と宣言したが、これらの措置は1691年の敗北後に後に無効となった。[ 20 ]
スコットランドでのジャコバイトの反乱は当初は一定の成功を収めたものの、最終的には鎮圧された。1690年7月のボイン川の戦いでアイルランドのジャコバイトが敗北してから数日後、ビーシー岬での勝利によりフランスは一時的にイギリス海峡の支配権を得た。ジェームズはフランスに戻り、イングランドへの即時侵攻を促したが、英蘭連合艦隊はすぐに制海権を取り戻し、その機会は失われた。[ 21 ]
アイルランドのジャコバイトとそのフランス同盟軍は、1691年のオーグリムの戦いでついに敗北し、リメリック条約によってアイルランドでの戦争は終結した。その後、亡命したスチュアート家を支持する反乱はイングランドとスコットランドに限定された。1701年の王位継承法によりカトリック教徒はイングランド王位に就くことができなくなり、 1702年にアンが最後のスチュアート朝君主となったとき、彼女の後継者はカトリック教徒の異母兄弟ジェームズではなく、プロテスタントの従姉妹であるハノーファーのゾフィーであった。アイルランドは1800年まで独自の議会を維持したが、 1707年の合同によりイングランドとスコットランドが統合され、グレートブリテン王国が成立した。アンはこの統合を、先代の君主たちが成し遂げられなかった統一プロテスタント王国とみなした。[ 22 ]
亡命中のスチュアート家は、イングランド、スコットランド、アイルランドの三王国で維持していた支持を基盤として、権力復帰を求めて運動を続けた。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]そのためには外部の支援が必要であり、最も一貫して支援を提供したのはフランスであったが、スペインは1719年の蜂起を支援した。スウェーデン、プロイセン、ロシアとも時期は異なるが会談が行われたが、具体的な成果は得られなかった。スチュアート家は交渉材料として有用であったが、外国の支援者は概して彼らの復権にはほとんど関心を示さなかった。[ 26 ]
歴史家のフランク・マクリンは、ジャコバイト運動の主な原動力として7つの要素を挙げ、この運動には「スチュアート朝の復権のみを目的とする誠実な人々」が含まれていた一方で、「あらゆる種類の政治的反対意見に正当性を与える源泉となった」と指摘している。[ 27 ]活動的な参加者のイデオロギーを確立することは、「概して、最も多くを書いた人々は行動を起こさず、行動した人々はほとんど、あるいは全く書かなかった」という事実によって複雑になっている。[ 28 ]その結果、歴史家たちはその主な原動力について異なる見解を持っている。これには、ますます統一化していく国家に対する貴族の拒絶、資本主義に対する封建的な反対、あるいはスコットランドとアイルランドのナショナリズムなどが含まれる。[ 29 ]
ジャコバイト主義は、イングランド国教会内の主に非宣誓のトーリー派とスコットランド聖公会の会員が共有する政治神学の要素を取り入れた。[ 30 ]これらは、第一に王権神授説、すなわち王は人や議会ではなく神に責任を負うという考え方。第二に君主制は神聖な制度であるという考え方。第三に正統主義、すなわち王位継承は覆したり無効にしたりできない不可侵の王朝的権利によるものであるという考え方。そして最後に、たとえ個々の臣民が不承認かもしれない君主に対しても、受動的服従と非抵抗を命じる聖書の教えである。[ 31 ] [ 32 ]
ジャコバイトの宣伝者たちは、そのような神から認可された権威こそが社会の主要な道徳的安全装置であり、それが欠如すると党派間の争いが起こると主張した。彼らは、1688年の革命によって政治腐敗が蔓延し、ホイッグ党員、宗教的異端者、外国人といった利己的な日和見主義者が政府を掌握し、一般市民を抑圧するようになったと主張した。[ 33 ]
しかし、君主と臣民の間の権利と義務の「正しい」バランスについての見解は様々であり、ジャコバイトは「恣意的」な権力と「絶対的」な権力を区別しようと試みた。非宣誓アイルランド国教会の聖職者チャールズ・レスリーはおそらく最も極端な神権説論者であったが、彼でさえ君主は「神への誓いと民への約束」および「正義と名誉の法」に拘束されると主張した。[ 34 ]ジャコバイトのパンフレットは、国内問題は正当な王を拒否したイギリス人に対する神の罰であると示唆することが多かったが、1710年以降は特にホイッグ党のせいだとされた。[ 35 ]
これらの見解はすべてのジャコバイトが共有していたわけではなく、[ 36 ]多くのホイッグ党員は1688年以降の王位継承も「神によって定められた」ものだと主張した。[ 31 ] [ 37 ] 1701年の王位継承法の後、ジャコバイトの宣伝担当者は著作の中で純粋に正統主義的な要素を強調しなくなり、1745年までに世襲制で不可侵の権利を積極的に推進することは、ピッツリゴ卿やバルメリノ卿のような少数のスコットランド聖公会信徒にほぼ限定されるようになった。[ 38 ]
代わりに彼らは、常備軍への反対、政治腐敗、社会的不正義といったポピュリスト的なテーマに焦点を当て始めた。[ 39 ] 1750年代までに、チャールズ自身は3年ごとの議会、軍隊の解散、報道の自由に関する法的保証を約束した。[ 40 ]このような戦術はジャコバイトの支持を広げたが、同様の譲歩を提供する用意のある政府によって常に効果的に無力化される可能性があるため、リスクも伴った。実際、3年ごとの法律と出版許可法の失効により、1695年以降、定期的な議会と（相対的な）報道の自由がすでに確立されていた。[ 41 ]スチュアートがイングランドと統一された英国王位の奪還に引き続き注力したことで、1745年にはより広範な支持者との間に緊張が生じた。このとき、スコットランドのジャコバイトの大半の主な目標は1707年の連合を終わらせることだった。これは、9月のプレストンパンズの戦いでの勝利後、彼らはチャールズが望んだようにイングランドに侵攻するのではなく、交渉することを選んだことを意味する。[ 42 ]
より一般的に言えば、ジャコバイトの理論家たちは啓蒙思想におけるより広範な保守的な潮流を反映しており、近代の退廃と見なされるものに対する君主制による解決策に魅力を感じる人々に訴えかけた。 [ 43 ]ポピュリストの歌やパンフレットは、スチュアート朝が幅広い弊害を正し、社会の調和を回復できると提示し、オランダ人やハノーバー人の「外国人」と、亡命後もイギリスの牛肉とビールを飲み続けた人物とを対比させた。[ 44 ]特にトーリー党員に訴えかけるように計算されていたが、ジャコバイトのパンフレット作家や代理人が採用した幅広いテーマは、不満を抱いたホイッグ党員や元急進派、特に憲法改革の問題に関心のある人々を定期的に引きつけた。こうした「ホイッグ・ジャコバイト」は亡命宮廷で高く評価されたが、多くの人々はジェームズ2世を潜在的に弱い国王と見ており、特に議会の構造に関して、復古の場合には譲歩を引き出すことが容易だと考えていた。[ 45 ]
1688年から1795年の間、ジャコバイト運動はアイルランドのカトリック民族主義の主要な政治的手段であったと主張する人もいるが、これは議論の余地がある。[ 46 ] [ 47 ]歴史家のヴィンセント・モーリーは、アイルランドのジャコバイト運動を、より広範な運動の中の独特なイデオロギーであり、「スチュアート家のミレシア人の祖先、カトリックへの忠誠、そしてアイルランドが独自の王冠を持つ王国としての地位を強調した」と説明している。[ 48 ]
アイルランドのカトリック教徒によるジェームズへの支持は、彼の宗教と、アイルランドの自治を求める彼らの要求を支持するという彼の意思に基づいていた。ティルコネルがカトリック連隊を創設して軍隊を拡張したことは、ディアムイド・マッカーシーによって歓迎された。それは、アイルランドの先住民「タドグ」が武装し、イングランドのプロテスタント「ジョン」に対する優位性を主張できるようになったからである。[ 49 ]一方、ほとんどのアイルランドのプロテスタントは、彼の政策は「アイルランドにおけるプロテスタントの利益とイングランドの利益を完全に破壊する」ためのものだと考えていた。[ 50 ]このため、プロテスタントのジャコバイト運動は、「教条主義的な聖職者、不満を抱いたトーリー党の地主、カトリックに改宗した人々」に限定され、彼らはカトリックに反対していたが、それでもジェームズの追放は違法だと考えていた。[ 51 ]アイルランド国教会の牧師の中には、新体制への忠誠を誓うことを拒否し、非宣誓者となった者もおり、最も有名なのは宣伝活動家のチャールズ・レスリーである。[ 52 ]
イングランド奪還がジェームズの第一の目的であったため、ジェームズはアイルランドを戦略上の行き止まりと見ていたが、フランス国王ルイ14世は、行政はティルコネルが支配しており、彼の主張はカトリック教徒が多数を占める住民の間で人気があったため、反革命を開始するのに最適な場所だと主張した。[ 53 ]ジェームズは1689年3月にキンセールに上陸し、5月には1666年以来初めてアイルランド議会を招集し、主に戦争資金のための税金を求めた。ティルコネルは、新しい自治区憲章を発行し、カトリック教徒を市議会に受け入れ、「不忠な議員」を排除することで、カトリック教徒が多数を占める有権者と候補者を確保した。[ 54 ]北部の多くの地域では選挙が行われなかったため、アイルランド下院は70人の議員が不足しており、230人の議員のうち224人がカトリック教徒であった。[ 55 ]
19世紀のアイルランドの歴史家からは「愛国者議会」として知られるこの議会は、ジェームズを正当な国王と宣言し、彼を追放した「反逆者」を非難することから始まった。アイルランドのジャコバイトの間では、クロムウェルによるアイルランド征服後の1652年に没収されたカトリック教徒の土地をすべて返還するという問題で意見が分かれていた。アイルランド下院の多数派は、 1652年のクロムウェルによる土地所有権法を全面的に廃止し、所有権を1641年の状態に戻すことを望んでいた。これに対し、1662年の土地所有権法から利益を得たカトリックのエリート層の一部が反対した。このグループには、ジェームズ自身、ティルコネル、およびアイルランド上院の他のメンバーが含まれていた。彼らは代わりに、1650年代に土地を奪われた人々には、土地の半分を返還し、残りの部分については補償金を支払うべきだと提案した。[ 56 ]しかし、庶民院が圧倒的に完全な復権を支持していたため、ティルコネルは貴族院を説得して法案を承認させた。[ 57 ]
さらに深刻なのは、ジェームズがイングランドとスコットランドのプロテスタントからの潜在的な支持を危うくするようなことは何もしたくなかったという事実である。[ 57 ]これらは、土地の回復に加えてカトリックの寛容とアイルランドの自治を含むアイルランド議会の要求と矛盾していた。[ 58 ]議会が最低限の要求を満たした場合にのみ戦争税を可決することが明らかになると、ジェームズはしぶしぶティルコネルの土地法案に同意し、主にプロテスタントの「反逆者」2,000人から財産を没収する私権剥奪法を可決した。 [ 59 ]彼はまた、アイルランドが「独立した王国」であり、イングランドで可決された法律はアイルランドには適用されないという議会の決議を承認したが（これは既に事実であった）、アイルランド議会の発議権を否定するポイニング法の廃止は拒否した。[ 60 ]
ジェームズはカトリック教徒であったにもかかわらず、アイルランドのプロテスタント教会を自身の支持基盤の重要な一部とみなしていた。彼はその法的優位性を維持することを主張したが、地主は自らの宗教の聖職者にのみ十分の一税を支払えばよいという点では同意した。 [ 59 ]しかし、これらの譲歩の代償として、アイルランドのジャコバイト運動はほぼ完全にカトリック教徒に限定され、1690年以降、交渉による解決を求めるティルコネルの「平和派」と、最後まで戦い続けることを支持するパトリック・サーズフィールド率いる「戦争派」に分裂した。 [ 61 ]
ジェームズは1690年のボイン川の戦いで敗北した後、支持者たちに「自分で何とかしろ」と言ってアイルランドを去った。[ 62 ]このため、彼を忠実な支持者を裏切った「クソ野郎ジェームズ」、つまり「シェイマス・アン・チャカ」と評する者もいた。 [ 63 ]しかし、ゲール語学者ブレンダン・オ・ブアハラは、その後彼の名声は「正当な王であり、帰還する運命にある」として回復したと主張し、チャールズ・オケリーやニコラス・プランケットのようなアイルランドの上流階級のジャコバイトは、彼の明らかな裏切りは「腐敗したイングランドとスコットランドの顧問」のせいだと非難した。[ 64 ]
1691年以降、1689年の議会で可決された措置は無効とされ、刑法はカトリックの実践を犯罪とし、カトリック教徒を公的生活から排除し、私権剥奪法はさらなる土地没収を正当化するために利用された。12,000人のジャコバイト兵士が「野生の雁の飛翔」として知られるディアスポラに亡命し、その大多数は後にフランス軍のアイルランド旅団に吸収された。フランス軍とスペイン軍には毎年約1,000人が徴募され、その多くは「スチュアートの大義への明確な献身」を持っていた。[ 65 ]フランス・アイルランド旅団の一部は1745年のスコットランドのジャコバイト蜂起に参加した。
アイルランド語の詩人、特にマンスター地方の詩人たちは、ジェームズの死後もその大義を擁護し続けました。1715年、Eoin O Callanainは、彼の息子であるジェームズ・フランシス・エドワード・スチュアート王子をtaoiseach na nGaoidheal 、つまり「ゲール人の首長」と表現しました。[ 66 ]イングランドと同様に、1720年代を通して、6月10日のジェームズ王子の誕生日は、ダブリンやキルケニー、ゴールウェイなどの町で祝われました。これらの祝賀行事にはしばしば暴動が伴い、これはジャコバイト支持の民衆の同情の証拠とされています。[ 67 ]一方で、18世紀の都市部では暴動は一般的であり、「一連の儀式化された衝突」であったと主張する人もいます。[ 68 ]
歴史家の中には、アイルランド語で書かれたアイスリングの多くの詩作品に見られるジャコバイトの修辞や象徴、そしてエモン・アン・クノイック、ジョン・ハーレー、ギャロッピング・ホーガンといったラッパリーへの支持が、スチュアート朝復古に対する民衆の支持の証拠だと主張する者もいる。[ 69 ]しかし、他の歴史家は、「修辞的なジャコバイト主義が、現状への不満ではなく、スチュアート朝への支持をどの程度反映していたのかを判断するのは難しい」と主張している。[ 70 ]それにもかかわらず、支配的なプロテスタント少数派の間でジャコバイト主義が再燃する恐れがあったため、反カトリック刑罰法は18世紀の大半にわたって存続した。[ 71 ]
1715年と1745年のどちらの年も、イングランドとスコットランドの反乱に付随するアイルランドの反乱はなかった。1691年以降のアイルランドのジャコバイトは、さまざまな理由から、国内の反乱ではなくヨーロッパの同盟国に目を向けたという説がある。[ 63 ] 1720年代以降、多くの中流階級のカトリック教徒はハノーヴァー朝政権への忠誠を誓う用意はあったが、教皇の権威と聖体変化と実体臨在の教義を拒否することを要求する棄教の誓約には抵抗した。[ 72 ] 1750年代と60年代にジャコバイトの大義が事実上終焉を迎えた後、カトリック会議のような組織が設立され、議会でカトリック教徒の不満の是正を訴え、当時すでに衰退していたジャコバイト主義からカトリック解放を切り離した。[ 73 ] 1788年にチャールズが亡くなると、アイルランドのナショナリストたちは、フランス第一共和政、ナポレオン・ボナパルト、ダニエル・オコンネルなど、別の解放者を求めた。[ 74 ]
イングランドとウェールズでは、ジャコバイト主義はしばしばトーリー党と結び付けられ、その多くは排除危機の間、ジェームズの王位継承権を支持した。憲法問題に関するトーリー党の立場は、「時間も制定法も簒奪の罪を償うことはできない」という信念を生み出した[ 75 ]。一方、トーリー党とジャコバイト党に共通する神権と神聖な王権のテーマは、ホイッグ党の「自由と財産」の概念に代わるものを提供した可能性がある[ 76 ] 。エヴリン・クルックシャンクスを含む少数派の学者は、1750年代後半までトーリー党は隠れジャコバイト党であったと主張し、他の学者はジャコバイト主義は「トーリー主義の一形態」であったと主張した[ 77 ]。しかし、イングランド国教会の優位性もトーリー党のイデオロギーの中心であり、ジェームズの政策がその優位性を脅かすように見えたとき、彼はトーリー党の支持を失った。カトリック教徒をイングランド王位から排除する1701年の王位継承法は、トーリー党政権によって可決された。ほとんどのトーリー党員にとって、スチュアート朝のカトリックは積極的な支持を阻む乗り越えられない障壁であり、またトーリー党の非抵抗主義の教義も、正当性が疑わしい君主であっても、現君主に対する亡命者を支持することを躊躇させた。[ 78 ]
1690年から1714年までのほとんどの期間、議会はトーリー党が支配するか、ホイッグ党と議席が拮抗していた。ジョージ1世がアンの後を継いだとき、ほとんどの人は新政権との和解を望んでいた。 1715年の反乱を率いたマール伯爵は、「かつてトーリー党の烙印として使われていたジャコバイト主義は、今や外に消え去ったと思う」と述べている。[ 79 ]しかし、ジョージはユトレヒト条約をトーリー党内閣の責任とし、この条約は彼の故郷であるハノーファー王国に損害を与えたと考えた。ボリングブルック卿やマール伯爵のような元トーリー党大臣を孤立させたことで、彼らはまず反対派となり、その後亡命した。1714年から1742年の間に彼らが権力から排除されたことで、多くのトーリー党員はジャコバイト宮廷に入り込むか、あるいは接触を続けるようになった。彼らは宮廷をホイッグ党政府に圧力をかける手段、そして平和的な手段による運動が失敗した場合の最後の手段と見ていた。[ 80 ]
1715年には、5月29日の王政復古記念日と6月10日のジェームズ・スチュアートの誕生日に、特にブリストル、オックスフォード、マンチェスター、ノーウィッチなどのトーリー党が支配する町で協調的な祝賀行事が行われたが、1715年の蜂起では静かなままだった。1730年代には、ウェールズやその他の地域で多くの「ジャコバイト」デモが、地元の宗派間の緊張、特にメソジストに対する敵意によって引き起こされ、非国教徒の礼拝堂への攻撃が特徴だった。[ 81 ] 1715年のイングランドの参加者のほとんどは、ランカシャーなど、伝統的にカトリック教徒が多い北西部の地域出身だった。[ 82 ] 1720 年までにイングランドとウェールズには 115,000 人未満しかおらず、1745 年になっても大多数は忠誠を保っていた。その中には、イングランドのカトリック教徒の指導者として認められていたノーフォーク公も含まれており、彼は 1715 年の職務で死刑を宣告されたが、後に恩赦を受けた。[ 83 ]それでも同情は複雑だった。ノーフォークの代理人アンドリュー・ブラッドはマンチェスター連隊に加わり、後に別の元将校ジョン・サンダーソンを馬丁として雇った。[ 84 ]一部のイングランドのカトリック教徒は、1770 年代まで亡命者たちに財政的支援を提供し続けた。[ 85 ]
1689年、イングランド国教会の聖職者の約2%がウィリアムとメアリーへの忠誠の誓いを拒否した。あるリストでは、合計584人の聖職者、教師、大学教授が非誓約者として挙げられている。[ 86 ]これは彼らの数を過小評価している。なぜなら、同情者の多くはイングランド国教会内に留まっていたからである。しかし、少数の非誓約者はジャコバイトの反乱や暴動で過剰に代表され、多くの「殉教者」を生み出した。1720年代後半までに、教義をめぐる議論と指導者の多くが亡くなったことで、非誓約教会は散在する少数の会衆にまで縮小したが、1745年に処刑された人々のうち数人は、イングランドで最後に残った重要な非誓約の中心地であるマンチェスター出身であった。[ 87 ]
保守的な君主制にあまり賛同していない方面からも支持があった。クエーカー教徒の指導者ウィリアム・ペンは、ジェームズの著名な非国教徒支持者であったが、これは彼らの個人的な関係に基づくものであり、彼の退位後には続かなかった。イギリスのジャコバイト運動のもう1つの要素は、少数の不満を抱えた急進派であった。彼らの（当時としては）左翼的なイデオロギーは、額面通りにはジャコバイトの保守主義とは相容れないものであったが、新しく弱体化した王朝から議会改革を引き出し、おそらくは（おそらく）追放されたホイッグ党に代わって主要政党となる可能性を見出していた。1719年に処刑されたジャコバイトの印刷業者ジョン・マシューズ。彼のパンフレット『Vox Populi vox Dei』は、ロックの社会契約論を強調していたが、当時のトーリー党員でこの教義を支持する者はごく少数であった。[ 39 ]
スコットランドのジャコバイト運動は、イングランドよりも広範かつ根深いものであった。1715年には2万人のスコットランド人がジャコバイトのために戦ったのに対し、政府軍に加わったのは1万1千人であり、1745年に従軍した9千人から1万4千人の大多数はスコットランド人であった。 [ 88 ]その理由の一つは、スコットランドの農村部の一部で封建制度が根強く残っていたことであり、そこでは小作人が地主に軍事奉仕を強制されることがあった。ジャコバイト軍の特徴であったハイランドの氏族の多くはこのようにして集められた。3つの主要な反乱すべてにおいて、兵士の大部分は、指導者が反乱に加わった少数の北西部の氏族によって供給された。[ 89 ]
それにもかかわらず、多くのジャコバイトは、伝説のカトリック教徒でゲール語を話すハイランド人ではなく、プロテスタントのローランド人であった。[ 90 ] 1745年までに、スコットランド人の1%未満がカトリック教徒であり、北西部のごく一部と少数の貴族に限られていた。[ 91 ]ジャコバイトの一般兵士の大多数と多くの指導者は、宣誓を行わないプロテスタントの聖公会に属していた。[ 92 ] 17世紀を通じて、スコットランドの政治と宗教の密接な関係は、政権交代に伴って敗者がスコットランド教会から追放されることを意味していた。1690年には、200人以上の聖職者が教区を失ったが、そのほとんどは1620年代から聖公会が強い地域であったアバディーンシャーとバンフシャーであった。1745年には、ジャコバイトの新兵の約25%がこの地域出身であった。[ 93 ]
聖公会は、不可侵の世襲権、絶対服従を強調し、スチュアート家の先祖の廃位は自然の秩序の侵害であると暗黙のうちに示唆していたため、社会保守派の間で人気があった。[ 94 ]教会は1788年までスチュアート家のために祈りを捧げ続け、1714年には多くの人がハノーヴァー朝への忠誠を誓うことを拒否した。[ 95 ]しかし、1690年でさえ、かなりの少数派が新しい体制に順応し、その数は1712年にスコットランド聖公会が設立された後に大幅に増加した。 [ 96 ]
アバディーンのジェームズ・ガーデン教授のような聖公会の牧師たちは、1707年の合同を「反乱、不正義、抑圧、分裂、偽証の罪」によって引き起こされたスコットランドに降りかかる一連の災難の一つとして提示した。[ 97 ]反対運動は、1707年以降のイギリス議会が課した措置、例えば1708年の反逆罪法、イングランドまたはイギリスの貴族の称号を持つスコットランド貴族が貴族院の議席を失うことを禁じた1711年の判決、そして増税によって勢いづいた。[ 98 ]スチュアート家は自分たちの好みとは裏腹に、このグループに訴えかけようとした。1745年、チャールズは、これがイングランドの支持者を遠ざけることを懸念しながらも、「見せかけの合同」を解消する宣言を出した。[ 99 ]
しかし、合同後の立法に対する反対はジャコバイトに限られたものではなかった。多くの長老派教徒は1712年の聖公会設立やその他の寛容政策に反対し、最悪の税金暴動はスチュアート家への反感で知られるグラスゴーで発生した。 [ 100 ]イングランドと同様に、合同そのものよりもハノーバーとのつながりに反対する者もいた。 1745年のジャコバイトの上級指揮官であったジョージ・マレー卿は、チャールズと度々意見を異にした合同主義者であったが、「ハノーバー選帝侯のために戦争をする」ことには反対した。[ 101 ]
ジャコバイトの工作員は不満分子の勧誘を続けていたが、最も熱心なジャコバイトは、特にスコットランドでは比較的小規模な家族ネットワークで結びついていることが多かった。パースシャーやアバディーンシャーなどの地域でのジャコバイトの活動は、1715年と1745年に深く関わった少数の有力な家族を中心に展開していた。[ 102 ]
最も有力な地主一族の中には、体制への忠誠を保ちつつも、次男が積極的にジャコバイト運動に参加することを許すことで、スチュアート家への忠誠の伝統を維持した者もいた。1745年には、ルイス・ゴードンが兄のゴードン公爵の代理人であると広く信じられていた。[ 103 ]ジャコバイトの指導者の多くは、結婚や血縁によって互いに、また亡命者コミュニティと密接な関係にあった。このため、ブルース・レンマンをはじめとする一部の歴史家は、ジャコバイトの反乱を、エリート層から選ばれた少数のネットワークによるフランスの支援を受けたクーデター未遂と特徴づけているが、この見解は広く受け入れられているわけではない。[ 104 ]
ジャコバイトへの共感を示す家族の伝統は、刻印入りのガラス製品や隠されたシンボルのある指輪などの品々によって強化されたが、現存するものの多くは実際には19世紀のネオ・ジャコバイトの創作物である。他の家宝には、ジャコバイト運動が異例の敬意を保っていた処刑されたジャコバイト殉教者への言及が含まれていた。[ 105 ] 1745年にジャコバイト軍によって広く採用されたタータン生地は、蜂起以前からスチュアートへの共感のシンボルとして肖像画に使用されていた。エリート社会サークル以外では、ジャコバイト共同体は、地方の紳士階級や中流階級を対象としたクラブ、版画販売業者、行商人のネットワークを通じてプロパガンダや象徴的な品々を流通させた。1745年、チャールズ皇太子は秘密裏に配布するための記念メダルとミニアチュール絵画を注文した。[ 106 ]
ジャコバイト共同体のより目立つ要素としては、18 世紀初頭に設立されたスコティッシュ・バックス・クラブや、ウェールズのトーリー党員サー・ワトキン・ウィリアムズ＝ウィンが率いる「白バラのサイクル」などの酒飲みクラブがあった。[ 107 ]その他には、主に南ウェールズのジェントルマンで構成された「シー・サージェンツ」や、 1745 年の蜂起での役割のために処刑されたグラモーガンシャーの弁護士デイヴィッド・モーガンが率いる「ウェストミンスターの独立選挙人」などがあった。[ 108 ]モーガンを除けば、彼らの大多数は 1745 年の蜂起には参加していなかった。チャールズは後に「ウェールズのジャコバイトが私にしてくれたように、私も彼らに恩返しをしよう。彼らの健康を祝して乾杯しよう」と言った。[ 109 ]
5月29日のオークアップルデーはチャールズ2世を記念する日であり、 6月10日の「ホワイトローズデー」、老僭王の誕生日と同様に、スチュアート家への同情を示す機会であった。 [ 110 ]シンボルは、使用しても訴追されないことから、ジャコバイトによって一般的に使用された。最も一般的なシンボルはヨークの白バラで、1688年以降に採用されたが、その理由は現在不明である。古代スコットランド王家の紋章としての使用、ヨーク公としてのジェームズ2世との関連、またはチャールズ1世が「白王」と呼ばれていたことなど、さまざまな起源が示唆されている。[ 111 ]ジャコバイトの軍事部隊は、しばしば無地の白い旗やコケードを使用したが、緑のリボンは、ホイッグ党のグリーンリボンクラブとの関連があるにもかかわらず、スチュアート家のもう1つの認識されたシンボルであった。[ 112 ]
パリへの帰還時には英雄として迎えられたにもかかわらず、舞台裏でのチャールズの歓迎はそれほど熱烈なものではなかった。ジャコバイトへの非公式のフランス特使であるデギユは、チャールズや他のジャコバイト幹部を軽蔑しており、ロッホガリーを「山賊」と呼び、ジョージ・マレーはイギリスのスパイだと示唆した。一方、スコットランド側は、イギリスとフランスからの絶え間ない保証にもかかわらず、実質的な支援が得られないことに失望していた。[ 113 ]また、この出来事は、地元住民に壊滅的な被害をもたらす可能性のある戦争形態である王政復古よりも、低レベルでの継続的な反乱の方がフランスにとって遥かに費用対効果が高いという現実を浮き彫りにした。[ d ]スコットランド、フランス、スチュアートの目的の相違、そしてイングランドでの支援の欠如を露呈させたことで、1745年の蜂起は、イングランドとスコットランドにおける実行可能な政治的選択肢としてのジャコバイト主義を終焉させた。[ 39 ]
英国当局は、スコットランド高地が再び反乱に利用されるのを防ぐための一連の措置を講じた。新しい砦が建設され、軍用道路網がようやく完成し、ウィリアム・ロイが高地の最初の包括的な調査を行った。[ 114 ]高地の首長が保持していた権力の多くは、氏族民に兵役を要求できる能力に由来しており、1745年以前から、氏族制度は経済状況の変化により深刻なストレスにさらされていた。世襲管轄権法は、高地の首長によるそのような封建的支配を取り除いた。[ 115 ]これは、兵役以外での高地の服装を禁止した、より有名な禁止法よりもはるかに重要なものであった。その影響については議論があり、この法律は1782年に廃止された。[ 115 ]
1745年には早くもフランスはオーストリア継承戦争の費用に苦しんでおり、1746年6月にはブレダでイギリスとの和平交渉を開始した。 1747年と1748年のフランドルでの勝利は、それまで中立だったオランダ共和国を巻き込むことになり、実際にはフランスの立場を悪化させた。フランスはイギリスの海上封鎖を回避するためにオランダの船舶に頼っていた。[ 116 ] 1748年までにフランス国民の間で食糧不足が深刻化し、和平は喫緊の課題となったが、イギリスはシャルルがフランスに留まる限り、アーヘン条約への署名を拒否した。シャルルが退去要請を無視したため、フランスは我慢の限界に達し、1748年12月、シャルルは短期間投獄された後、国外追放された。[ 117 ]
1747年6月、チャールズの弟ヘンリーがカトリックの司祭になった。チャールズには正当な後継者がいなかったため、これは父ジェームズがジャコバイトの大義の終焉を暗黙のうちに認めたものと見なされた。チャールズはイングランドでの蜂起の選択肢を模索し続け、その中には以前提案された際に父ジェームズを激怒させた英国国教会への改宗も含まれていた。[ 118 ]彼は1750年に「秘密裏に」ロンドンを訪れ支持者と会い、非宣誓教会に加入した。[ 119 ]しかし、ジョージ2世とその政府がチャールズの存在を十分に認識していながら介入しなかったという事実が、ジャコバイト運動の衰退を示している。イングランドのジャコバイトは外国の支援なしには何も行動を起こさないことを明確にしたが、チャールズがプロイセンのフリードリヒ2世に働きかけたにもかかわらず、それはありそうもないことだった。[ 120 ]
エリバンクのアレクサンダー・マレーが率いるジョージ2世の捕獲または暗殺計画は、アラステア・ルア・マクドネル、通称「スパイのピクル」によって政府に密告されたが、チャールズはそれ以前に2人の亡命者を工作員として送り込んでいた。そのうちの1人は、1745年にキャメロン連隊の編成を担当したアーチボルド・キャメロンで、彼は同族に裏切られたとされ、1753年6月7日に処刑された。 [ 121 ] 1754年にイギリスの陰謀者たちと争った際、酔ってますます追い詰められたチャールズは、彼らが自分を「裏切った」として名前を公表すると脅迫した。残っていたイギリスの同情者のほとんどは、この運動から離脱した。[ 122 ]
1759年の七年戦争中、シャルルは当時フランスの宰相であったショワズールと会って再侵攻について話し合ったが、ショワズールは彼を「酒で無力」だと一蹴した。[ 123 ]フランスはジャコバイトの大義を放棄し、イギリスの支援者も資金提供を停止した。カトリックに回帰したシャルルは、生活費を教皇庁に頼るようになった。しかし、1766年にシャルルの父が亡くなると、ハノーヴァー家は事実上教皇の承認を得た。[ 124 ]ヘンリーの懇願にもかかわらず、クレメンス13世は弟をシャルル3世として認めることを拒否した。シャルルは失望と苦い思いを抱えたまま、1788年1月にローマで脳卒中で亡くなった。[ 125 ]
チャールズの死後、スコットランドのカトリック教徒はハノーバー家に忠誠を誓い、2年後にはジョージ王のために祈ることを決意した。スチュアート家の王位継承権は、枢機卿となったヘンリーに引き継がれ、彼は自らをイングランド王ヘンリー9世と名乗った。フランス革命中に財政難に陥った後、ジョージ3世から俸給を与えられた。しかし、「ヘンリー9世」としての主張を放棄することを拒否したため、ハノーバー家との完全な和解は実現しなかった。[ 126 ]
1798年のアイルランド反乱は、フランスの支援を受けたユナイテッド・アイリッシュメンが主導し、総裁政府はヘンリーをアイルランド王にすることを提案した。[ 127 ] [ 128 ]彼らは、これがカトリックのアイルランド人の支持を集め、安定した親フランスの属国を創設することにつながると期待していた。プロテスタント共和派の指導者ウルフ・トーンはこの提案を拒否し、代わりに短命に終わったアイルランド共和国が宣言された。[ 128 ]
1807年にヘンリーが死去すると、ジャコバイトの継承権は1701年の王位継承法によって除外された者たちに引き継がれた。1807年から1840年まではサヴォイア家が継承権を保持し、その後1919年まではハプスブルク＝ロートリンゲン家が継承したが、現在のジャコバイトの継承者はヴィッテルスバッハ家のバイエルン公フランツである。しかし、彼も1807年以降の先代も継承権を主張していない。ヘンリー、チャールズ、ジェームズはバチカンにあるスチュアート王家の記念碑に記念されている。 [ 129 ]
伝統的なホイッグ党の歴史観では、ジャコバイト運動は現代の議会制民主主義への進歩に対する取るに足らない脅威とみなされ、敗北した以上、勝利するはずもなかったとされていた。[ 130 ]進歩的な個人主義に対抗する「産業革命以前の父権主義」と「神秘主義的忠誠主義」を象徴するこのジャコバイト運動の概念は、マコーレーが典型的な「トーリー党ジャコバイトの地主」を「偏狭で無知で酔っぱらいの俗物」とステレオタイプ化したことで強化された。[ 130 ]
JCD クラークなどの最近の分析では、ジャコバイト主義は「英国史全体に流れる社会政治的保守主義の深い流れ」の一部と見なすことができると示唆しており、ホイッグ党の体制は描かれてきたほど安定していなかったと主張している。[ 131 ]ジャコバイト研究へのさらなる関心は、特にスコットランドのジャコバイトの民族主義的願望の再評価によって促されており、進行中の政治的議論の一部としての彼らの位置づけが強調されている。
ジャコバイト運動の政治的な危険性が薄れるにつれ、この運動は、特に最後の反乱において、過去のロマンチックな象徴としてますます見なされるようになった。1745年の遺物や記念品が保存され、チャールズ自身も「ますます感情的な言葉」でそれを称賛した。この記念化の傾向は、1830年代にロバート・フォーブス（1708-1775）による『嘆きのライオン』からの抜粋が出版されたことでさらに強まった。これは、1745年の蜂起に参加したジャコバイトの資料やインタビューを集めたものである。[ 132 ]
19世紀の歴史学では、スコットランドのジャコバイトは、さまざまな動機を持つ個々の人物という現実ではなく、主にスチュアート家へのロマンチックな愛着によって動かされていたと描写されることが多かった。これは、ヴィクトリア朝時代のハイランダーを「武勇に優れた民族」と描写し、その伝統が後にイギリス王室に移されたという見方に合致していた。[ 133 ]ローランド・スコットランド人や北東部のジェントルマンの参加はあまり強調されず、キャプテン・フェリックス・オニール・イ・オニール[ 134 ]のようなアイルランドのジャコバイト顧問は、ごく最近まで、1745年にチャールズ・スチュアートに悪影響を及ぼしただけの無価値な人物として不正確に描写されていた。[ 135 ]
1745年の反乱を描いた『ウェイヴァリー』の著者ウォルター・スコットは、ジャコバイト主義に対するロマンチックな見方と、彼がホイッグ主義の実際的な利点と呼ぶものへの信念を融合させた。1822年、彼はジョージ4世のスコットランド訪問のために、再創造されたスコットランドの伝統の祭典を企画した。タータンの展示は大変好評を博し、以前は反乱や政権交代と結びついていたハイランドの衣服は、スコットランドの国民的アイデンティティの象徴となった。反乱で捕らえられた者の子孫の中には、1824年に爵位を回復した者もおり、 1829年にはダニエル・オコンネルの尽力により、カトリック教徒に対する迫害的で差別的な法律が廃止された。政治的、軍事的ジャコバイト主義が「以前の時代」に安全に閉じ込められたことで、これまでほとんど無視されていたカロデンの最終敗北の地が祝われるようになった。[ 136 ]
1880年代後半から1890年代にかけて、政治的なジャコバイト運動が一時的に復活した。[ 137 ] 1886年にバートラム・アッシュバーナムが設立した白バラ騎士団を皮切りに、多くのジャコバイトのクラブや協会が結成された。1890年には、ハーバート・ヴィヴィアンとルアライド・アースキンが、ジャコバイトの政治観を掲げる週刊新聞「ザ・ワールウィンド」を共同で創刊した。ヴィヴィアン、アースキン、メルヴィル・ヘンリー・マスーは1891年に英国とアイルランドの正統派ジャコバイト連盟を結成し、数年間存続した。ヴィヴィアンはその後、ジャコバイトの公約を掲げて4回議会選挙に立候補したが、いずれも当選しなかった。[ 138 ]この復活は第一次世界大戦でほぼ終焉を迎え、当時の様々な協会は現在、王立スチュアート協会によって代表されている。
ロマン主義時代には、スコットランドで数多くのジャコバイト民謡が生まれました。スコットの同僚であるジェームズ・ホッグは、著書『ジャコバイト遺稿集』の中で、これらの民謡を多数収集しており、その中には彼自身が作曲したと思われるものも含まれています。ウォルター・スコット卿、ロバート・バーンズ、アリシア・アン・スポティスウッド、アグネス・マクスウェル・マクラウド、そしてキャロライナ・ネアン夫人（彼女の「ボニー・チャーリー」は今もなお人気が高い）といったスコットランドの詩人たちも、さらに多くの民謡を生み出しました。これらの民謡の多くは、1950年代に始まったイギリスのフォークリバイバル以降、再び人気を集めています。
現存する最も有名な歌のうち、ウィリアム・ハミルトンとジェームズ・ロブソンの歌を除けば、実際に蜂起の時代に作られたものは比較的少なく、また、蜂起の時代に作られたものの大部分は英語やスコットランド語以外の言語で書かれている。
ダニエル・コーカリーが 1924 年に『アイルランド現代文学』で実証したように、ジャコビズムはアイルランドの吟遊詩人の詩の多大な影響力を持つアイスリングまたは夢幻のジャンルに影響を与えました。最も広く知られているものの 1 つは、Seán Clarach Mac DomhnaillによるMo Ghile Mearです。18 世紀にマンスター アイルランド語で不滅の詩を作曲した他の重要なジャコバイトの詩人には、アオガン オ ラタイユ、エアモン アン シュノイック、タドグ ゲーラック オ スイーラバーン、エオガン ルア オ スイーラバーン、ドンチャド ルアド マコンマラなどが含まれます。アイスリングの詩ジャンルも生きた伝統として残っており、マイレ・ブイデ・ニー・レアリ、パドレイグ・フィアライス・クンドゥン、ショーン・ゲーラック・オ・スィラバーンなどの詩人によって、アイルランド人による最近の大義や闘争に適応させられてきました。 1976年以来、「アイルランドの自由のために命を捧げた人々」を讃えるリアム・マク・ユスティンによるアイスリングの詩が、ダブリンの追悼庭園に常設展示されている。
1933年までに、ジョン・ローン・キャンベルは、画期的な著書『ハイランド・ソングス・オブ・ザ・フォーティファイブ』を出版した。この本は、32篇のゲール語の歌詩から成り、政治的内容が分析され、注釈が付けられ、英語のブランクヴァース（無韻の弱強五歩格）への対訳とともに出版された。 1745年のジャコバイト蜂起の真の文化的、政治的、宗教的理由は、サー・ウォルター・スコットとロバート・ルイス・スティーブンソンの小説によって覆い隠されていた。彼らはどちらも「失われた大義のために戦うロマンチックな英雄としてのハイランダー」を描いていた。[ 139 ]これに対し、キャンベルは「声なき人々に声を与える」ことを目指した。「これまで自らの声を発することを許されなかった普通の人々」に。[ 140 ]
キャンベルの著作とその後出版された著作がスコットランドのゲール文学の中で英語圏に明らかになったように、ジャコバイトのイデオロギーと蜂起の出来事は、イアン・ロム、シレアス・ナ・チャパイチ、アラスデア・マク・メイスティル・アラスデア、イアン・マック・フェアチェア、カトリオナ・ニック・フェアガイス、イアン・ルアドの不滅の詩に影響を与えた。スティバート、ウィリアム・ロス。1746年のファルカーク・ミュアの戦いでキャンベル・オブ・アーガイル民兵隊の一員として政府のために戦ったことについて、彼自身も不朽の詩を創作したが、 [ 141 ]同時代のダンカン・バン・マッキンタイアは、キャンベルによれば、後年の詩の中で「政府を助けに来たハイランド人たちが、結局は政府に反逆した者たちと何ら変わらない扱いを受けたことに対する、苦い幻滅についての興味深い証言」を提供している。[ 142 ]
ヘンリーの死後、ジャコバイトの相続人の中でイングランドまたはスコットランドの王位を主張した者はいない。チャールズ1世の直系の子孫であるバイエルン公フランツ（1933年生まれ）は、現在スチュアート家の正当な相続人である。 1701年の王位継承法を廃止すれば彼が王位を主張できる可能性があると示唆されているが、彼はそうする意向を示していない。[ 143 ]
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