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『共通秩序の書』（原題：『祈祷の形式』 ）は、ジョン・ノックスが改革派教会で使用するために書いた典礼書である。このテキストは1556年にジュネーブで作成され、1562年にスコットランド教会に採用された。1567年、セオン・カースエル（ジョン・カースウェル）は、この書をスコットランド・ゲール語に翻訳し、『 Foirm na n-Urrnuidheadh』というタイトルで出版した。彼の翻訳は、スコットランドで印刷された最初のゲール語テキストとなった。1996年、スコットランド教会は『共通秩序の書』のゲール語補遺である『Leabhar Sheirbheisean』を出版した。
1553年7月、エドワード6世の死去に伴いメアリー1世が即位すると、彼女はイングランドにカトリックを復活させるための運動を開始した。数百人の裕福なプロテスタントがイギリスから逃亡し、1554年6月には約200人がフランクフルトに定住した。フランクフルトのグループには英国国教会とカルヴァン派が混在しており、ジョン・ノックスが彼らの牧師として招かれた。会衆は、英国国教会の共通祈祷書を使うか、ウィリアム・ヒュッケが1550年に『ジュネーブ教会の共通祈祷文』として翻訳したジョン・カルヴァンの『ジュネーブ教会の教理問答』を使うかで意見がまとまらなかった。会衆は新しい典礼書を作成することに決め、1555年1月、ノックスと他の3人のカルヴァン派がヒュッケの翻訳に基づいてテキストを作成した。グループ内の英国国教会派はこのテキストを気に入らず、ほとんど使用されなかった。カルヴァン派のノックスとウィッティンガム、そして英国国教会派のパリーとレバーからなる新たなグループが、『共通祈祷書』を基にした別の祈祷文を作成し、会衆に受け入れられた。しかし、同年3月、新たな英国国教会派の一団が到着し、ノックスを追放した。
ノックスはジュネーブに移り住み、イギリス人亡命者の一団とともにノートルダム・ラ・ヌーヴ礼拝堂に新たな会衆を結成した。この会衆は、ノックスのグループが1555年1月に作成したものの採用されなかった原稿に基づいて、新しい典礼を考案した。このテキストはジャン・クレスパンによって印刷され、1556年2月10日に『祈りの形式』という題名で完成した。
1558年11月にメアリー1世が亡くなった後、プロテスタントの亡命者たちはイギリスに帰還し始め、祈祷文を持ち込んだ。ノックスは1560年5月にスコットランドに戻った。1562年までに、新しく設立されたスコットランド教会はこの祈祷文を採用し、これは『共通祈祷書』と呼ばれている。スコットランド版の最初の版は1564年に印刷された。
ジュネーブの礼拝式次第（ジュネーブの式次第、またはノックスの礼拝式次第とも呼ばれる）は、スコットランド改革派教会の公の礼拝のための手引書である。1557年、スコットランドのプロテスタント貴族たちは、イングランドの共通祈祷書、すなわち1552年のエドワード6世の第二祈祷書の使用を命じた。一方、フランクフルトでは、イングランドのプロテスタント亡命者の間で、イングランドの礼拝式次第とフランス改革派礼拝式次第の支持者の間で論争が起こった。妥協案として、ジョン・ノックスと他の牧師たちは、以前の大陸改革派礼拝に基づいた新しい礼拝式次第を作成したが、これは満足のいくものとは見なされなかった。しかし、ノックスはジュネーブに移住した後、1556年に同市のイングランド人会衆のためにそれを出版した。[ 1 ]
ジュネーブの書はスコットランドに伝わり、そこでいくつかの改革派教会で使用された。1559年のノックスの帰国によりその地位は強化され、1562年には総会が聖礼典の執行、結婚の挙式、死者の埋葬において、それを「我々の共通秩序の書」として統一的に使用することを命じた。1564年にはエディンバラで新しく増補された版が印刷され、総会はすべての牧師、説教者、朗読者がその写本を持ち、結婚や聖礼典だけでなく祈りにおいてもそこに収められた秩序を使用するよう命じ、それまで通常の礼拝で許容されていたエドワード6世第二書の使用を排除した。[ 1 ]
ジュネーブの書から引き継がれた典礼規則では、説教の前に即興の祈りを捧げることが認められており、他の2つの祈りについては牧師にある程度の裁量が認められていた。特別な礼拝の形式はより厳密に定められていたが、その中でいくつかの祈りを変更する自由も与えられていた。この書のスコットランド部分の典礼規則はやや厳格であり、実際、ジュネーブの典礼規則の1つか2つはスコットランドの改訂でより絶対的なものとなった。しかし、間違いなく『共通典礼書』は裁量的な典礼と表現するのが最も適切であろう。[ 1 ]
ここでは、1611年にエディンバラのアンドリュー・ハートによって印刷され、（当時よく見られたように）「ダビデの詩篇（ミーター版、散文付き）、教会や私邸で一般的に用いられる祈り、永久暦、そして今後6年間に起こる月のすべての変化」と題された版の内容を紹介するのが都合が良いだろう。その内容は以下の通りである。
詩篇とカテキズムを合わせると、本書の半分以上を占める。埋葬に関する章は重要である。カトリック教会の長々とした儀式の代わりに、ここでは次のような記述がある。
「遺体は会衆とともに丁重に墓に運ばれ、それ以上の儀式は行われない。埋葬後、牧師は（もし出席していて必要とされるならば）教会が遠くなければ教会に行き、死と復活について人々に慰めの説教をする。」これは（括弧内の言葉を除いて）ジュネーブの書から引き継がれたものである。共通秩序の書に取って代わったウェストミンスターの指針も、儀式なしでの埋葬を命じており、儀式は死者にとって何の益にもならず、生きている者にとって多くの点で害になるとして非難されている。ただし、市民の栄誉は捧げてもよい。[ 1 ]
ジョージ・ワシントン・スプロットとトーマス・レイシュマンは、1868年に出版された『共通秩序の書』と『ウェストミンスター名鑑』の序文で、教会法によって義務付けられていた期間（1564年～1645年）における前者の書物の実際の使用に関する貴重な一連の記録を集めた。聖職者がいない場合は、適切な人物（多くは老司祭、時には教師）が朗読者として選ばれた。スコットランドの礼拝に関する優れた同時代の記録としては、ギャロウェイ司教ウィリアム・クーパー（1568年～1619年）の『カトリック教徒、キリスト教徒、カトリック・ローマ人の間の七日間の会議』（1615年頃）と、アレクサンダー・ヘンダーソンの『スコットランド教会の統治と秩序』（1641年）がある。時代や地域によって、かなりの多様性があったことは疑いない。 17世紀初頭、スコットランドの聖職者たちが密接な関係にあったオランダ教会の影響と、ジェームズ6世が祈りの考案の自由を認める典礼を制定しようとした努力という二重の影響の下、聖職者たちは祈りの際に朗読を減らし、即興で祈るようになった。[ 1 ]
立法史に目を向けると、1567年に祈祷文がゲール語に翻訳され、1579年には議会が一定の価値のある財産を所有するすべての紳士とヨーマンに写しを所持するよう命じた。1601年の議会は既存の祈祷文を変更することを拒否したが、新しい祈祷文の採用には前向きな姿勢を示した。1606年から1618年の間に、イングランドと聖公会の影響下で、後に違法と宣告された議会によって、共通祈祷書を廃止しようとする様々な試みが行われた。ジェームズ6世、チャールズ1世、ロード大司教の努力は実を結ばなかった。1637年、ロードがイングランドの祈祷書に基づいて作成した新しい礼拝形式の草案が読まれたことで、エディンバラで暴動が起こり、国内で全般的な不満が高まった。[ 1 ]
1638年のグラスゴー総会は、ロードの書を否認し、再び共通秩序書に依拠した。1639年の総会も同様の行動を取り、イングランドの分離派が提案した革新にも反対した。分離派は典礼形式全般、特に主の祈り、栄光の賛歌、説教壇で牧師がひざまずいて個人的な祈りを捧げることに反対した。アバディーンの印刷業者ラバンは、独断で祈りの1つを短縮したとして公に非難された。その後数年間、特に南部王国で長老派に傾倒していた人々を対象に、スコットランドの典礼をイングランドに導入しようとする反撃の試みが見られた。この取り組みは、 1643年に開催されたウェストミンスター神学者会議で最高潮に達し、スコットランド教会から6人の委員が出席し、3つの王国のための共通の信仰告白、教理問答、および指針を作成する作業に参加した。[ 1 ]
委員たちは1644年の総会に、この共通祈祷書は「我々の教会のために特定の祈祷書を考えることができないほど」に始まったと報告した。1645年の総会は、慎重な検討の後、新しい祈祷書を承認した。2月3日の総会法と2月6日の議会法は、すべての教会での使用を命じ、それ以降、共通祈祷書を廃止する法律はなかったものの、ウェストミンスター祈祷書が第一の権威となった。祈祷書は、一般的な項目、祈祷やその他の公的礼拝の趣旨と範囲を知らせ、必要に応じて補助資料や備品を提供することを目的としていた。祈祷書を認める議会法は王政復古時に無効となり、それ以来、スコットランドの民政当局によってこの書物が認められたことはない。しかし、総会はしばしばその使用を推奨しており、長老派教会の礼拝は、ウェストミンスター総会の祈祷書に沿って行われている。[ 1 ]
その後の共通式次第書またはエウコロギオンは、さまざまな資料から編纂され、スコットランド教会内で典礼の慣習を促進しようと努めた組織である教会奉仕協会によって発行された。[ 1 ]
スコットランド教会は、 1940年、1979年、1994年に『共通秩序書』の改訂版を出版した。これら3つの版にはかなりの違いがある。1994年版（現在は単に『共通秩序』として知られている）は、包括的な言葉遣いを心がけ、古風な言葉遣いを意図的に避けている。宇宙研究のための祈りさえ含まれている。1996年、スコットランド教会は『共通秩序書』のゲール語版補遺である『Leabhar Sheirbheisean』を出版した。