スコットランド啓蒙主義

1707年の合同時、イングランド王国はスコットランドの約5倍の人口と約36倍の富を擁していたが、スコットランドには5つの大学（セント・アンドリュース、グラスゴー、エディンバラ、アバディーンのキングス・カレッジとマリシャル・カレッジ）があったのに対し、イングランド王国には2つしかなかった。スコットランドは経済拡大の始まりを経験し、この格差を縮めることができた。^{[ 5 ]}イングランド王国との接触により、ジェントルマンや貴族の間で農業を改善しようとする意識的な試みが行われた。一部の地主は職を失った労働者の生活水準を向上させたが、囲い込みにより失業と都市や海外への強制移住が生じた。^{[ 6 ]}国際貿易における大きな変化は、アメリカ大陸が市場として急速に拡大したことである。^{[ 7 ]}グラスゴーはこの新しい貿易から特に恩恵を受け、当初は植民地に工業製品を供給していたが、タバコ貿易の中心地として台頭し、特にフランスに再輸出するようになった。この儲かる商売をしていた商人は裕福なタバコ商人となり、18世紀の大半の間、この都市を支配した。^{[ 8 ]}この時期には銀行業も発展した。 1695年に設立されたスコットランド銀行はジャコバイトに同情的であると疑われ、そのため1727年にライバルのロイヤル・バンク・オブ・スコットランドが設立された。グラスゴーやエアなどの町に地方銀行が設立され始めた。これらの銀行は、事業や道路、貿易の改善に資本を提供した。^{[ 9 ]}

スコットランドにおける人文主義に影響を受けた教育重視は、 1496年の教育法の成立で頂点に達し、この法律は、有力な男爵や自由保有地の息子は全員グラマースクールに通うべきだと定めた。^{[ 10 ]}教区学校のネットワークの目的は、16世紀のプロテスタントのプログラムの一部として取り上げられ、 1616年、1633年、1646年、1696年の枢密院と議会の一連の法律は、その発展と財政を支援しようとした。^{[ 11 ]} 17世紀後半には、ローランド地方にはほぼ完全な教区学校のネットワークがあったが、ハイランド地方では、多くの地域で基礎教育がまだ不足していた。^{[ 12 ]}この広範な学校ネットワークの影響の一つは、「民主主義神話」の拡大であり、19 世紀には、多くの「貧しい若者」が制度を通じて高位の役職に就くことができたという広く信じられていたこと、そしてスコットランドの識字率は近隣諸国、特にイングランドよりもはるかに広まっていたという認識が広まった。^{[ 12 ]}歴史家の間では、この社会的地位向上の道を選んだ少年たちの能力が、他の類似国の少年たちと比べて異なっていたかどうかについて意見が分かれている。なぜなら、一部の教区学校での教育は基礎的で短く、出席は義務ではなかったからである。^{[ 13 ]}実際の識字率がどうであったかはともかく、多くのスコットランドの学生が、情報を優れた方法で整理し記憶することを可能にする、有用な視覚的識字能力を習得したことは明らかである。^{[ 14 ] [ 15 ]}

17 世紀までに、スコットランドには 5 つの大学がありましたが、イングランドには 2 つしかありませんでした。内戦 (三王国戦争)、共和制、王政復古時の粛清による混乱の後、大学は講義中心のカリキュラムで復興し、経済学と科学を取り入れることができ、貴族やジェントルマンの子息に質の高い教養教育を提供しました。^{[ 12 ]}すべての大学で数学の講座が設立または再設立されました。セント アンドリュースとアバディーンのキングス カレッジとマリシャル カレッジに天文台が建設されました。ロバート シバルド(1641–1722) はエディンバラの初代医学教授に任命され、 1681 年にエディンバラ王立内科医協会を共同設立しました。^{[ 16 ]}これらの発展により、大学は医学教育の主要な中心地となり、スコットランドは新しい考え方の最前線に立つことになりました。^{[ 12 ]}世紀末までに、エディンバラ大学医学部は、解剖学者のアレクサンダー・モンロー (secundus)、化学者のウィリアム・カレンとジョセフ・ブラック^{[ 17 ]} 、博物学者のジョン・ウォーカー^{[ 18 ]}といった名声を誇る、ヨーロッパ有数の科学の中心地の一つであったと言えるでしょう。¹⁸世紀までに、スコットランドの大学へのアクセスは、おそらく同時代のイングランド、ドイツ、フランスよりも開放的でした。 学費は安く、学生の構成はより社会的に代表的でした。^{[ 19 ]} 18 世紀、スコットランドはこの制度の知的恩恵を享受しました。^{[ 20 ]}

フランスでは、啓蒙思想はサロンを拠点とし、ドゥニ・ディドロと（1759年まで）ジャン・ル・ロン・ダランベール（1713～1784）が編集した大百科全書（1751～1772年）で頂点に達した。この百科全書には、ヴォルテール（1694～1778）、ルソー（1712～1778）^{[ 21 ]}、モンテスキュー（1689～1755）など数百人の著名な知識人が寄稿した。全35巻のうち約2万5千部が売れ、その半数はフランス国外で売れた。スコットランドの知識人生活では、文化は書籍に向けられていた。^{[ 22 ]} 1763年にはエディンバラに6つの印刷所と3つの製紙工場があり、1783年には16の印刷所と12の製紙工場があった。^{[ 23 ]}

知的活動は、1710年代にエディンバラで始まった一連のクラブを中心に展開した。最初のクラブの1つは、ジャコバイトの印刷業者トーマス・ラディマンがエディンバラで共同設立したイージー・クラブである。クラブがグラスゴーに伝わったのは1740年代になってからである。市内で最初にして最も重要なクラブの1つは、学者と商人の間のつながりを作ることを目的とした政治経済クラブであり^{[ 24 ]}、著名な経済学者アダム・スミスが初期の著名なメンバーであった^{[ 25 ]} 。エディンバラの他のクラブには、著名な芸術家である若きアラン・ラムゼイと哲学者デイヴィッド・ヒュームとアダム・スミスによって設立されたセレクト・ソサエティ^{[ 26 ]}、そして後に1762年に設立され、民兵問題に関する世論を「刺激する」ことを目的としてアダム・ファーガソンによって名付けられたポーカー・クラブ^{[ 27 ]などがあった。}

歴史家のジョナサン・イスラエルは、1750年までにスコットランドの主要都市が大学、読書会、図書館、定期刊行物、博物館、フリーメイソンのロッジなど、相互に支え合う機関からなる知的インフラを構築したと主張している。スコットランドのネットワークは「主に自由主義的カルヴァン主義、ニュートン主義、そして『設計』志向の性格を持ち、大西洋を越えた啓蒙主義のさらなる発展に大きな役割を果たした」^{[ 20 ] [ 28 ]} 。ブルース・レンマンは、彼らの「中心的な成果は、社会パターンを認識し解釈する新たな能力であった」と述べている^{[ 29 ]。}

スコットランド啓蒙主義は、スコットランド長老派教会の高度な識字文化に大きく負っていた。1688年の革命後にスコットランド教会として設立された長老派教会は、1707年の合同法​​とプロテスタントのハノーヴァー朝を支持した。18世紀には、強硬な伝統主義カルヴァン派、啓蒙主義の影響を受けた穏健派、そしてますます人気が高まった福音派の間で分裂と論争が起こった。理性、寛容、道徳、礼儀作法を重視する穏健派聖職者は大学で勢力を拡大した。スコットランド啓蒙主義を代表する知識人の中には、エディンバラ大学の歴史家であり学長でもあったウィリアム・ロバートソン（1721～93）のような長老派牧師もいた。アダム・スミスやデイヴィッド・ヒュームといった懐疑論者のキャリアは、穏健派聖職者の寛容、支援、そして友情に大きく支えられていた。

スコットランドの聖職者たちは啓蒙主義の価値観で非常に評判が高かったため、イングランドの友人がエアシャーの牧師ジェームズ・ウッドローに、スコットランドの聖職者の3分の2が実際には理神論者なのかと尋ねた。ウッドローはその提案を否定し、「我々の間にいる理神論者の数が残りの人々とほぼ比例しているとは想像できません。エディンバラのイースト・ロージアンとマース周辺で、デイヴィッド・ヒュームの本を読んだり、彼や彼の友人たちと会話やつながりを持ったりして理神論者になった人が数人いる程度です。それに加えて、この国の他の地域でたまたまその人たちの間で教育を受けた聖職者が一人か二人いるかもしれません。それがあなたが期待できるすべてであり、彼らが信仰を捨てて、現代世界とそこで流行している考え方を愛するようになった理由を説明するのは決して難しくありません」と述べた。（ジェームズ・ウッドローからサミュエル・ケンリックへ、1769年1月25日）。^{[ 30 ]}

スコットランド啓蒙主義の最初の主要な哲学者は、1729年から1746年までグラスゴーで道徳哲学の教授を務めたフランシス・ハッチソン（1694年～1746年）である。彼は、功利主義と帰結主義の思想を発展させた後期のスコットランド常識リアリズム学派とシャフツベリーの思想をつなぐ重要な人物であった。^{[ 31 ]}また、アバディーンのマリシャル・カレッジの学長を務め、キリスト教倫理、芸術、教育の分野で先駆的な著作を発表したジョージ・ターンブル（1698年～1748年）もシャフツベリーの影響を受けた。^{[ 32 ]}

デイヴィッド・ヒューム（1711–76）は、著書『人間本性論』（1738年）と『道徳と政治に関するエッセイ』 （1741年）で哲学的経験主義と懐疑主義の枠組みを概説した。^{[ 31 ]}彼は、アダム・スミス、イマヌエル・カント、ジェレミー・ベンサムなど、後の啓蒙思想家たちに大きな影響を与えた。^{[ 33 ]}自然界には効率的な原因が隠されていないというヒュームの主張は、エディンバラ大学でダグラス・スチュアート（1753–1828）の後継者となったトーマス・ブラウン（1778–1820）によって支持され、発展させられた。ブラウンは、ジョン・スチュアート・ミルなど、後の哲学者たちに大きな影響を与えた。^{[ 34 ]}

ヒュームとは対照的に、ターンブルの弟子であるトーマス・リード（1710-96）は、牧師のジョージ・キャンベル（1719-96）や作家で道徳家のジェームズ・ビーティー（1735-1803）とともに、常識的実在論を提唱した。^{[ 35 ]}リードは『常識の原理に基づく人間の精神の探究』（1764）でその理論を展開した。 ^{[ 36 ]}このアプローチでは、人間の存在、固体の存在、基本的な道徳的「第一原理」など、人間の構成要素に内在する特定の概念があり、そこから後続のすべての議論や道徳体系が導き出されなければならないと主張した。これは、啓蒙主義の新たな科学的発展と宗教的信念を調和させようとする試みと見なすことができる。^{[ 37 ]}

この時期にスコットランド出身の主要な文学者には、ジェームズ・ボズウェル（1740–95）がおり、彼の『コルシカ記』（1768）と『ヘブリディーズ諸島旅行記』（1785）は彼の広範な旅行に基づいており、彼の『サミュエル・ジョンソン伝』（1791）は、イギリス啓蒙主義の主要な文人の一人とその仲間に関する主要な資料である。^{[ 38 ]}アラン・ラムゼイ（1686–1758）は、古いスコットランド文学への関心の再燃の基礎を築き、牧歌詩の流行を主導し、ハビースタンザを詩の形式として発展させるのに貢献した。^{[ 39 ]}弁護士のヘンリー・ホーム、ケームズ卿（1696–1782）は、 『批評の要素』 （1762）で文学研究に大きく貢献し、これは修辞学と文体の標準的な教科書となった。^{[ 40 ]}

ヒュー・ブレア（1718年 - 1800年）はスコットランド教会の牧師であり、エディンバラ大学で修辞学と文芸の教授を務めた。彼はシェイクスピア作品集を出版し、実践的なキリスト教道徳を擁護する5巻からなる説教集（1777年 - 1801年）と修辞学と文芸に関する講義（1783年）で最もよく知られている。前者はヒューマニズムの弁論術と、認識と言語の起源の関係についての洗練された理論を融合させたものである。^{[ 41 ]}これはアダム・スミスやダグラス・スチュアートを含むスコットランド啓蒙主義の多くの主要な思想家に影響を与えた。

ブレアは、ジェームズ・マクファーソンのオシアン・サイクルに最初に注目を集めた人物の一人だった。^{[ 42 ]}マクファーソン（1736-96）は、国際的な名声を得た最初のスコットランドの詩人だった。古代の吟遊詩人オシアンが書いた詩を発見したと主張し、古典叙事詩のケルト版として宣伝された「翻訳」を出版した。 1762年に書かれた『フィンガル』は、すぐに多くのヨーロッパの言語に翻訳され、自然の美しさへの賛美と古代の伝説の扱いは、ヨハン・ゴットフリート・フォン・ヘルダーとヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテへの影響を通じて、ヨーロッパ、特にドイツ文学におけるロマン主義運動をもたらした作品の中で、他のどの作品よりも高く評価されている。^{[ 43 ]}やがて、これらの詩はゲール語からの直接の翻訳ではなく、聴衆の美的期待に合うように華麗に翻案されたものであることが明らかになった。^{[ 44 ]}

ロバート・バーンズ（1759–96）以前のスコットランド語で最も重要な詩人は、英語でも活動していたロバート・ファーガソン（1750–74）でした。彼の作品は、最も有名な詩「オールド・リーキー」（1773）のように、故郷のエディンバラと啓蒙主義の親睦をしばしば称賛していました。 ^{[ 45 ]}エアシャー出身の詩人であり作詞家でもあるバーンズは、現在ではスコットランドの国民的詩人として広く認められており、ロマン主義運動の主要人物となりました。バーンズはオリジナルの作品を作るだけでなく、スコットランド各地の民謡を収集し、しばしば改訂または翻案しました。^{[ 46 ]}バーンズの詩は、古典、聖書、英文学、そしてスコットランドのマカーの伝統に対する深い理解と知識に基づいています。^{[ 47 ]}

アダム・スミスは、近代経済学の出発点となる『国富論』を著し出版した。 ^{[ 48 ]}この研究は、イギリスの経済政策に即座に影響を与え、現在でもグローバリゼーションや関税に関する議論の枠組みとなっている。^{[ 49 ]}この本は、農業だけが生産的であるという重農主義の考え方とは異なり、土地、労働、ストックを3つの生産要素であり、国の富への主要な貢献者であると特定した。スミスは、労働生産性の向上や、都市と農村間、あるいは国境を越えた貿易による利益など、分業による専門化の潜在的な利点について論じた。 ^{[ 50 ]}彼の「分業は市場の範囲によって制限される」という「定理」は、「企業と産業の機能に関する理論の中核」であり、「経済組織の基本原理」であると評されている。^{[ 51 ]}「経済学史上最も有名な一節」を含む議論の中で、^{[ 52 ]}スミスは、個人は皆、社会のためではなく、自分自身の利益のために、所有する資本を使おうとしていると述べている。^{[ 53 ]}そして、国内産業で資本を運用するにはある程度の利益が必要であり、生産物の価値と正の相関関係にある利益のために、そうしているのである。^{[ 54 ]}経済学者たちは、スミスの見えざる手の概念を、経済成長と発展を通じて一般の人々への彼の関心と結びつけており、^{[ 55 ]}スミスが「すべての生産の唯一の目的」と表現する消費水準の向上を可能にしている。^{[ 56 ] [ 57 ]}

スコットランド啓蒙思想家たちは、ジェームズ・バーネット、モンボッド卿（1714～99）、ケームズ卿といった主要な思想家が「人間の科学」と呼んだものを発展させた^{[ 58 ]。}これは歴史的に、ジェームズ・バーネット、アダム・ファーガソン、ジョン・ミラー、ウィリアム・ロバートソン、ジョン・ウォーカーといった思想家の著作に表現されており、彼らは皆、古代および原始文化における人間の行動の科学的研究と、近代の決定的な力に対する認識を融合させた。視覚人類学の現代的な概念は、ヒュー・ブレア^{[ 59 ]}のようなスコットランドの主要な学者の講義に浸透しており、アラン・スウィンジウッドは、現代社会学は主にスコットランドで生まれたと主張している^{[ 60 ]} 。ジェームズ・バーネットは今日、現代比較歴史言語学の創始者として最も有名である。彼は、人類が変化する環境と社会構造に対応して言語能力を進化させてきたと主張した最初の主要人物である。^{[ 61 ]}彼は進化の初期概念の発展に関わった多くの学者の一人であり、チャールズ・ダーウィンとアルフレッド・ラッセル・ウォレスによって科学理論に発展した自然選択の考え方を原理的に予見したと評価されている。^{[ 62 ]}

スコットランド啓蒙主義の中心的な柱の一つは、科学的知識と医学的知識であった。主要な思想家の多くは医師としての訓練を受けていたか、キャリアのある時点で大学で、あるいは独学で科学や医学を学んでいた。同様に、地方に住む医師、薬剤師、外科医、さらには牧師など、大学で医学の訓練を受けた専門家が目立って存在していた。^{[ 63 ]}イングランドやフランス、オーストリアなどの他のヨーロッパ諸国とは異なり、スコットランドの知識人は有力な貴族の後援者に縛られておらず、そのため彼らは科学を実用性、改善、改革の観点から捉えていた。^{[ 64 ]}

コリン・マクローリン（1698年 - 1746年）は、19歳でマリシャル・カレッジの数学教授に任命され、同時代のイギリスを代表する数学者でした。^{[ 31 ]}数学者で物理学者のジョン・レスリー卿（1766年 - 1832年）は、主に熱に関する実験で知られ、人工的に氷を作った最初の人物です。^{[ 65 ]}

科学におけるその他の主要人物には、医師で化学者のウィリアム・カレン（1710～90）、農学者のジェームズ・アンダーソン（1739～1808）などがいる。物理学者で化学者のジョセフ・ブラック（1728～99）は、二酸化炭素（固定空気）と潜熱を発見し^{[ 66 ]}、多くの人が最初の化学式と考えるものを開発した^{[ 67 ] 。}

ジェームズ・ハットン（1726～1797）は最初の近代地質学者であり、彼の『地球の理論』（1795）は地球の年齢に関する既存の考え方に異議を唱えた。^{[ 68 ] [ 69 ]}彼の考えは科学者で数学者のジョン・プレイフェア（1748～1819）によって広められた。^{[ 70 ]}ジェームズ・ハットンより前に、当時イースト・キルブライド教区の牧師であったデイビッド・ユア牧師が、貝殻の「エントロキ」をイラストで表現し、スコットランド南部の地質について記述した最初の人物であった。デイビッド・ユアの発見は、スコットランド啓蒙主義の重要な部分である自然史と化石の記録と解釈に対するスコットランドの取り組みを促すほど影響力があった。^{[ 71 ] [ 72 ]}

エディンバラは医学教育と研究の主要拠点となった。^{[ 73 ]}

スコットランド啓蒙主義は数多くの側面を持ち、建築、芸術、音楽など、さまざまな分野で国の文化に影響を与えた。^{[ 75 ]}

スコットランドは、啓蒙主義の知的文化に関わった、その時代の最も重要な建築家を何人か輩出した。ロバート・アダム（1728～92）は建築家であると同時にインテリアデザイナーでもあり、兄弟と共にアダム様式を発展させた。^{[ 76 ]}彼はイギリス、西ヨーロッパ、北アメリカ、ロシアの建築の発展に影響を与えた。 ^{[ 77 ] [ 78 ]}アダムの主なライバルは、同じくスコットランド出身だがスウェーデン生まれのウィリアム・チェンバースだった。 ^{[ 79 ]}チェンバースは、後にジョージ3世となるウェールズ公の建築家庭教師に任命され、1766年にはロバート・アダムと共に国王の建築家となった。^{[ 80 ] [ 81 ]}

画家にはジョン・アレクサンダーと、彼より若い同時代のウィリアム・モスマン（1700～71）がいた。彼らは初期啓蒙時代のエディンバラの多くの人物を描いた。^{[ 82 ]} 18世紀後半のスコットランドを代表する画家アラン・ラムゼイは、スウェーデン、ロンドン、イタリアで学んだ後、エディンバラに拠点を置き、スコットランド貴族を代表する肖像画家としての地位を確立し、友人の哲学者デイヴィッド・ヒュームや訪問中のジャン＝ジャック・ルソーなど、スコットランド啓蒙時代の主要人物の肖像画を数多く手がけた。^{[ 83 ]}ギャビン・ハミルトン（1723～98）は、ほぼ全キャリアをイタリアで過ごし、ホメロスの『イリアス』の場面を描いた歴史的、神話的主題の先駆的な新古典主義画家として頭角を現し、イギリスの画家たちの非公式な指導者や、初期の考古学者、古物研究家としても活躍した。^{[ 84 ]}彼の作品の多くは、社会や政治の起源に関する啓蒙主義的な思索と見なすことができ、その中にはローマ共和国の誕生に決定的な出来事と考えられている「ルクレティアの死」（1768 年）も含まれる。彼の古典主義は、フランスの画家ジャック＝ルイ・ダヴィッド（1748 年 - 1825 年）に大きな影響を与えた。^{[ 85 ]}

首都における音楽文化の発展は、1728年にエディンバラ音楽協会が設立されたことで特徴づけられた。^{[ 86 ]}この時期に活躍したことが知られているスコットランドの作曲家には、アレクサンダー・マンロー（1732年頃活躍）、ジェームズ・フーリス（1710～73年）、チャールズ・マクリーン（1737年頃活躍）などがいる。^{[ 87 ]}トーマス・アースキン、第6代ケリー伯爵（1732～81年）は、同時代の最も重要なイギリスの作曲家の一人であり、交響曲を作曲したことが知られている最初のスコットランド人である。^{[ 88 ]} 18世紀半ば、スコットランドの作曲家グループが、アラン・ラムジーの「自分たちの音楽の伝統を所有し、洗練させる」という呼びかけに応え始め、ジェームズ・ジョンソンが「スコットランドの応接間スタイル」と特徴づけたものを作り出した。これは主にスコットランド低地地方の曲を取り上げ、イタリア音楽のシンプルな数字付き低音線やその他の特徴を加えて、中流階級の聴衆に受け入れられるようにした。 1740年頃、ジェームズ・オズワルド（1710～69）やウィリアム・マクギボン（1690～1756）といったスコットランドの主要作曲家が関わるようになり、勢いを増した。オズワルドの『スコットランド歌曲集』（1740年）は、ゲール語の曲を低地地方の曲と並べて収録した最初の作品の一つであり、世紀半ばまでに流行となり、統一されたスコットランドの音楽的アイデンティティの形成に貢献した。しかし、流行の変化に伴い、スコットランド特有の楽曲集の出版は減少し、代わりにイギリスの楽曲集に組み込まれるようになった。^{[ 89 ]}

スコットランド啓蒙主義は伝統的に18世紀末に終焉を迎えたと考えられているが、^{[ 58 ]}トーマス・カーライル、ジェームズ・ワット、ウィリアム・マードック、ジェームズ・クラーク・マクスウェル、ケルビン卿、ウォルター・スコット卿といった人物のおかげで、イギリスの科学と文学に対するスコットランドの貢献は、その後50年以上も続いた。[ 90 ^{]この運動}の影響はスコットランドを超えて大英帝国全域、そして大陸にまで広がった。政治思想は、1775年に帝国から独立したアメリカ合衆国の建国の父たちに重要な影響を与えた。 ^{[ 91 ] [ 92 ] [ 93 ]}常識的リアリズムの哲学は、19世紀のアメリカの思想と宗教に特に大きな影響を与えた。^{[ 94 ]}

伝統的な歴史学では、スコットランド啓蒙主義は、そのメンバーの一部の著作やスコットランドにおける奴隷の少なさから、長らく奴隷制度廃止論と同一視されてきた。しかし、学者ジョン・スチュワートは、スコットランド啓蒙主義のメンバーの多くが奴隷制度や科学的人種差別を支持していたこと（これはスコットランドが大西洋奴隷貿易に不均衡に関与していた結果だと彼は主張する）から、「18世紀の化学の発展とより広範な知的[スコットランド]啓蒙主義は、経済改善運動とイギリスの奴隷貿易の植民地経済と密接に絡み合っていた」と主張している。^{[ 95 ]}

スコットランドの劇作家ロバート・マクレラン（1907年 - 1985年）は、スコットランド啓蒙主義の最盛期のエディンバラを意識的に描いた長編喜劇を数多く執筆しており、中でも『エディンバラの花』（1957年）は特に有名である。これらの戯曲には、歴史的にこの運動と関連のある多くの人物への言及が含まれており、特に話し言葉の分野において、伝統社会と、いわゆる「新しいマナー」の提唱者として振る舞う英語化したスコットランド人との間の様々な社会的緊張を風刺している。その他の後期の例として、若き日のジェームズ・ボズウェルを舞台で描いた『ヤング・オーキンレック』（1962年）や、啓蒙主義の潮流を阻害する恐れのある国内の保守的な宗教的反動に注目した『偽善者』 （1967年）などがある。マクレランによるこれらの緊張の描写は、国家レベルで複雑かつ公平で多面的である。^{[ 96 ]}

• ブローディ、アレクサンダー編『スコットランド啓蒙主義：アンソロジー』（1998年）、一次資料。抜粋およびテキスト検索