メメント・モリ

メメント・モリ（ラテン語で「死ぬことを忘れるな」という意味） ^[2]は、死の必然性を思い出させる芸術的または象徴的な比喩である。 ^{[2]この概念は}古代およびキリスト教の哲学者にその起源を持ち、中世以降の 葬祭美術や建築に現れた。

最も一般的なモチーフは頭蓋骨で、骨が付いていることもよくあります。これだけでもヴァニタスを連想させるのに十分であることが多いですが、棺桶、砂時計、枯れた花などのモチーフも人生のはかなさを表しています。これらは肖像画など、主題が別の作品の中で使われることが多いのですが、ヴァニタスは死が主題となっている芸術ジャンルです。死の舞踏や、鎌を持った死神として擬人化された死は、ヴァニタスをさらに直接的に連想させるものです。

英語では、このフレーズは通常/ m ə ˈ m ɛ n t oʊ ˈ m ɔːr i / 、mə- MEN -toh MOR -eeと発音されます。

Mementoはmeminī（覚える、心に留める）の二人称単数能動態 未来 命令法で、通常は「覚えておけ！」という警告として使われる。Morīは代名詞morior（死ぬ）の現在不定詞である。 ^[3]したがって、このフレーズは文字通り「死ぬことを覚えておかなければならない」と翻訳されるが、大まかに「死を忘れるな」または「死ぬことを忘れるな」と訳されることもある。^[4]

哲学者デモクリトスは孤独に陥り、墓場に通うことで自らを鍛えた。^[5] ソクラテスの死が語られているプラ​​トンの『パイドン』は、哲学の正しい実践は「死ぬことと死んでいるということ以外に何もないこと」という考えを導入している。^[6]

古代のストア派は特にこの規律を重んじており、セネカの手紙には死について瞑想せよという戒めが満ち溢れている。^[7] ストア派のエピクテトスは弟子たちに、子供や兄弟、友人にキスをするときは、自分たちが死ぬ運命にあることを思い起こさせ、喜びを抑えるべきだと説いた。それは「勝利を収めた人々の後ろに立って、自分たちが死ぬ運命にあることを思い起こさせる人々」がそうするように。^[8]ストア派のマルクス・アウレリウスは『瞑想録』の中で、読者（自身）に「死ぬ運命にあるものすべてがいかにはかなく、卑しいものであるかを考える」よう勧めている。^{[9] [10]}

ローマの凱旋式に関するいくつかの記述では、行列の間、伴侶または公僕が凱旋将軍の後ろか近くに立ち、将軍に時折、将軍自身の死すべき運命を思い出させたり、「後ろを振り返れ」と促したりしたとされている。^[11]この警告は英語では「忘れるな、シーザー、汝は死すべき運命にある」と訳されることが多く、例えば『華氏451度』ではそうである。

旧約聖書のいくつかの節は、死を思い出すように勧めています。詩篇 90 篇では、モーセは神がその民に「私たちの日を数えさせて、知恵の心を得させてくださるように」と祈ります (詩篇 90:12)。伝道の書では、説教者は「祝宴の家に行くよりは、悲しみの家に行くほうがよい。これはすべての人の終わりであり、生きている者はそれを心に留めるからである」と強調します (伝道の書 7:2)。イザヤ書では、人間の寿命が草の短い寿命に例えられています。「主の息がその上に吹くと、草は枯れ、花はしぼむ。まことに、人は草である」 (イザヤ 40:7 )。

メメント・モリという表現は、キリスト教の成長とともに発展し、天国、地獄、ハデス、そして来世での魂の救済を強調した。^[12] 2世紀のキリスト教作家テルトゥリアヌスは著書『弁証法』の中で、凱旋行列の最中、勝利した将軍の後ろに誰かが立っていて、頭上に王冠をかぶせ、「Respice post te. Hominem te esse memento. Memento mori.」（「自分の身を大事にしろ。自分が男だということを忘れるな。自分が死ぬことを忘れるな」）とささやいていたと主張している。現代ではこれは標準的な表現になっているが、実際には他の古代の著者はこれを確認していない。これは正確な歴史的報告というよりも、テルトゥリアヌスのキリスト教の道徳説教だったのかもしれない。^[13]

死の舞踏（15 世紀のフレスコ画のレプリカ、スロベニア国立美術館）; 人生の立場に関係なく、死の舞踏はすべての人を結びつけます。

この思想はキリスト教で利用され、キリスト教は神の審判、天国、地獄、魂の救済を強く重視し、死を意識の最前線に押し上げた。^[14]キリスト教の文脈では、メメント・モリは、古代の「今こそ酒を飲む時だ」というテーマとは全く対照的な道徳的な目的を獲得している。キリスト教徒にとって、死の見通しは、現世の快楽、贅沢、達成の空虚さと儚さを強調するものであり、したがって、来世の見通しに思考を集中させるための誘いでもある。この文脈でメメント・モリとよく関連付けられる聖書の戒律は、In omnibus operibus tuis memorare novissima tua, et in aeternum non peccabis です（ウルガタ訳のエクレシアストス7:40「汝のすべての行いにおいて、汝の最後の目的を心に留めよ、そうすれば汝は決して罪を犯すことはない」のラテン語訳）。これは、灰の水曜日の儀式で儀式的に表現されており、そこでは信者の頭に灰が置かれ、「人間よ、汝は塵であり、塵に帰るのだということを忘れてはならない」という言葉が唱えられます。

メメント・モリは、無執着やその他の美徳を養い、魂の不滅と来世に注意を向けることで人格を完成させる手段として、禁欲的な訓練の重要な部分を占めてきました。 ^[15]

メメント・モリの瞑想を探すのに最も適した場所は、葬儀の芸術と建築です。おそらく、現代人の心に最も印象深いのは、トランシまたは死体墓、つまり故人の腐乱した死体を描いた墓です。これは 15 世紀に富裕層の墓で流行し、現存する例は、現世の富の虚しさを今なおはっきりと思い出させます。後に、植民地時代の米国の清教徒の 墓石には、翼のある頭蓋骨、骸骨、またはろうそくの火を消す天使が頻繁に描かれました。これらは、頭蓋骨のイメージに関連する数多くのテーマの一部です。

メメント・モリのもうひとつの例は、エヴォラの骨の礼拝堂やローマのカプチン会納骨堂などの骨の礼拝堂です。これらは、壁全体が人間の遺体、主に骨で覆われている礼拝堂です。骨の礼拝堂の入り口には、「ここにむき出しの骨が横たわり、あなたの死を待ちます」という一文があります。

時計は、地球上の生き物の時間は、1 分ごとに短くなることを説明するために使われてきました。公共の時計には、 ultima forsan (「おそらく最後の」 [時間]) やvulnerant omnes, ultima necat (「彼らは皆傷つけ、最後の者は殺す」)などの標語が飾られていました。時計には、 tempus fugit (時間は逃げる)という標語が掲げられていました。古い打鐘時計には、しばしば現れて時を告げるオートマタが付いていました。ドイツのアウクスブルクの有名なオートマタ時計には、死神が時を告げる時計もありました。民間人は、自分の死すべき運命を思い出させる小さな時計を持っていました。スコットランド女王メアリーは、銀の頭蓋骨の形に彫られた大きな時計を所有していました。その時計には、ホラティウスの「青白い死は、貧者の小屋と王の塔を同じテンポで叩く」という 詩が飾られていました。

16世紀後半から17世紀にかけて、メメント・モリのジュエリーが人気を博した。哀悼の指輪^[16] 、ペンダント、ロケット、ブローチ^[17]などがある。これらの作品には、頭蓋骨、骨、棺の小さなモチーフや、故人へのメッセージや名前が貴金属やエナメルで描かれていた^{[17] [18]}。

同じ時期に、ラテン語で「空虚」または「虚栄」を意味するヴァニタスと呼ばれる芸術ジャンルが出現した。特にオランダで人気があり、その後他のヨーロッパ諸国に広まったヴァニタス絵画は、人間の頭蓋骨、燃え尽きたろうそく、しおれた花、シャボン玉、蝶、砂時計など、多数の象徴的な物体の集合体を表すのが典型的であった。ヴァニタスの集合体を組み合わせることで、人間の努力の無常と、時間の経過に伴って避けられない衰退が表現された。頭蓋骨のイメージに関連するテーマも参照のこと。ストリートアーティストのバンクシーによる2007年のスクリーンプリント「Grin Reaper」には、アシッドハウスのスマイリーフェイスの死神が時計の上に座り、私たち全員を待ち受ける死を表現している。^[19]

メメント・モリもまた、重要な文学的テーマである。英語の散文で死について瞑想した有名な文学作品には、サー・トーマス・ブラウンの『Hydriotaphia』、『Urn Burial』、ジェレミー・テイラーの『Holy Living and Holy Dying 』などがある。これらの作品は、エリザベス朝の終わりを象徴するジェームズ朝 の憂鬱崇拝の一部であった。18世紀後半には、文学的哀歌が一般的なジャンルであり、トーマス・グレイの『Elegy Written in a Country Churchyard』やエドワード・ヤングの『Night Thoughts』は、このジャンルの典型的な作品である。

ルネサンス期のヨーロッパの宗教文学『アルス・モリエンディ』では、メメント・モリは個人の死すべき運命を思い出させる道徳的価値を持っていた。^[20]

レクイエムや葬送音楽のジャンルとは別に、ヨーロッパの古楽にもメメント・モリの豊かな伝統がある。特に、1340年代以降に繰り返された腺ペストの大流行で常に死と隣り合わせだった人々は、鞭打ち運動のシンプルなガイスラーリートから、より洗練された修道院や宮廷の歌まで、聖歌で避けられない運命を予期することで自らを強くしようとした。歌詞はしばしば、人生を死を身代金とする神から与えられた必要な涙の谷と見なし、人々に最後の審判の日に勝つチャンスを得るために罪のない人生を送るよう思い出させるものだった。次の2つのラテン語の節（英語への翻訳付き）は、中世音楽におけるメメント・モリの典型であり、1399年のモンセラート・ベルメルのビレライ「Ad Mortem Festinamus」からの抜粋である。

死の舞踏は、死神が金持ちも貧乏人も同じようにさらっていく様子を踊って表現した、メメント・モリのテーマのもう 1 つのよく知られた例です。この舞踏や同様の死の描写は、ヨーロッパの多くの教会を飾っていました。

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  運命の輪を描いたローマのモザイク。回転すると金持ちが貧乏になり、貧乏人が金持ちになる。実際、どちらの状態も非常に不安定で、死は常に近く、命は一筋縄ではいかない。命が切れると魂は飛んでいく。こうして、すべて平等になる。（ポンペイのコレクション。ナポリ国立考古学博物館）
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  オラニエ公ルネ ・ド・シャロンは1544 年に 25 歳で亡くなりました。未亡人は彫刻家リジェ・リシエに依頼して、ルネ・ド・シャロンの死体墓に彼の彫刻を彫らせました。この墓には、かつての世俗的な領地の壮麗な絵画を背景に、彼が神に心臓を捧げている姿が描かれています。(サンテティエンヌ教会、バール・ル・デュック)
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  16 世紀から 17 世紀にかけてのフランスの象牙の ペンダント、「修道士と死」は、死すべき運命と死の確実性を思い起こさせる (ウォルターズ美術館)
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  エナメル加工された頭蓋骨と「生きるために死ぬ」というメッセージが刻まれたメメント・モリの指輪（1500年から1650年の間、大英博物館、ロンドン）
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  フランス・ハルス『頭蓋骨を持つ若者』 1626年頃 - 1628年
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  小さな棺の形をしたメメント・モリ、1700 年代、木製の棺の中に絹の蝋人形が入っています (ドイツ、ケルンのシュニュトゲン美術館)
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  髪を編んだ喪のブローチ、1843年（オークランド戦争記念博物館タマキ・パエンガ・ヒラ、ニュージーランド）
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  棺の模型に取り付けられた目覚まし時計、おそらくイギリス製、1840～1900年（ロンドン科学博物館）
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  『静物画：人間の人生の虚しさの寓話』は、メメント・モリのテーマに沿ったオランダのヴァニタスです。
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  ハンス・ホルバインの『大使たち』には、絵の下部に頭蓋骨の歪んだイメージが描かれている。

メメント・モリは、死の兄弟としても知られるフランスの聖パウロ修道会（1620-1633）の隠者によって使用された挨拶である。 ^[21]トラピスト修道会がこの挨拶を使用すると言われることがあるが、これは真実ではない。^[22]

植民地時代のアメリカ美術には、ピューリタンの影響で、死の象徴であるメメント・モリの絵が数多く描かれている。17世紀北アメリカのピューリタン社会は、芸術が信者を神から遠ざけるものであり、神から遠ざけると悪魔に導かれるだけだと信じ、芸術を軽蔑していた。しかし、肖像画は歴史的記録とみなされていたため、許可されていた。17世紀のピューリタンであるトーマス・スミスは、多くの海戦に参加し、絵も描いた。彼の自画像には、これらの活動が、頭蓋骨を描いた典型的なピューリタンの死の象徴として描かれており、差し迫った死の自覚を示唆している。

頭蓋骨の下の詩は、トーマス・スミスが死を受け入れ、生きている世界から離れることを強調しています。

なぜ私は世界を気にかけなければならないのか、そこには悪の発見がある。それでは世界よ、さようなら。汝の苦悩、汝の喜び、汝の足、汝の策略、汝の戦いよ、さようなら。真実は退却するように聞こえる。私は悲しくない。永遠なる神は私の心を彼へと引き寄せ、（汝の力で覆すことができる）信仰によって、（恩寵の後に）栄光で私を戴冠させる。

頭蓋骨の形をしたキャンディーやパンの「骨」で飾られたパンなど、 多くのメメント・モリ・アートはメキシコの祭り 「死者の日」に関連しています。

このテーマは、メキシコの彫刻家ホセ・グアダルーペ・ポサダの作品でも有名に表現されており、さまざまな階層の人々が骸骨として描かれています。

メメント・モリのもう一つの表現は、メキシコの「カラベラ」に見られる。これは、通常、まだ生きている人を称えて書かれた詩形式の文学作品であるが、その人が死んだかのように書かれている。これらの作品は喜劇的な調子で書かれており、死者の日に友人同士で贈られることが多い。^[23]

ロマン・クルズナリックは、メメント・モリは私たちの思考と信念体系に再び取り入れるべき重要なテーマであると示唆している。「哲学者たちは、私が『死の試金石』と呼ぶ、今日をつかむための思考実験を数多く考え出してきた。」

これらの思考実験は、死を現在の意識に再び向けさせ、自発的に生きる力を与えてくれる。アルベール・カミュは「死を受け入れれば、その後は何でも可能になる」と述べた。ジャン＝ポール・サルトルは、人生は早くから与えられ、終わりには短くなり、その過程で常に奪われていくと表現し、終​​わりは毎日の始まりに過ぎないことを強調した。^[24]

仏教の修行であるマラナサティは、死について瞑想する。この言葉は、マラナ「死」（インド・ヨーロッパ語でラテン語のmoriと同語源）とサティ「気づき」のパーリ語の合成語であり、メメント・モリに非常に近い。この言葉は、初期の仏教文献であるパー​​リ経典のスッタピタカで初めて使用され、北方派の アーガマにも類似点がある。

日本において、禅仏教の死生観が土着文化に与えた影響は、武士道の古典『葉隠』からの次の引用文から推測できる。^[25]

武士の道とは、毎朝、死の修行をすることであり、死ぬのは今か、あそこかを考え、最も美しい死に方を想像し、心を死に向けることである。これは最も困難なことかもしれないが、やろうと思えばできる。できないと思うべきことは何もない。^[26]

桜や紅葉を愛でる花見や紅葉狩りでは、物事は散る前の瞬間が最も美しく、同じように生き、死ぬことを目指すことが哲学的に考えられた。^[要出典]

チベット仏教には、ロジョンと呼ばれる精神訓練法がある。古典的なロジョンの初期段階は、「心を転じる 4 つの思考」、より正確には「心に革命を起こす 4 つの瞑想」で始まる。^{[引用が必要]}この 4 つのうちの 2 番目は、無常と死についての瞑想である。特に、次のことを瞑想する。

• 複合したものはすべて無常である。
• 人間の体は複合的なものである。
• したがって、肉体の死は確実です。
• 死亡時期は不確かであり、私たちの制御の範囲外です。

今日は絶対に死なないかのように生きようとする強い習慣的な傾向を克服するために、日々の反省を意図したこれらの熟考の古典的な詩の表現が数多くあります。

以下は、古典サンスクリット経典の主要作品である 『ラリタヴィスタラ・スートラ』からの抜粋です。

パーリ語、サンスクリット語、チベット語の聖典にある非常に有名な詩節はこう述べています（これはサンスクリット語版のウダーナヴァルガからの引用です）。

シャーンティデーヴァは『菩薩行論』の中で、次のように詳しく述べています。

19世紀のチベットの師ドゥジョム・リンパが真剣な瞑想者のために書いた実践テキストでは、第二の瞑想を次のように定式化しています。^{[29] [30]}

身体、環境、友人、精神的な指導者、時間、実践的な指導に関して、このような豊富な機会があるこの機会に、明日や明後日まで先延ばしにせず、火花が身体に落ちたか、砂粒が目に落ちたかのように、緊急感を呼び起こしてください。すぐに実践に取り組んでいない場合は、他の生き物の誕生と死亡を調べ、寿命と死亡時の予測不可能性、および自分自身の状況の不確実性について何度も何度も熟考してください。これを心で明確に統合するまで瞑想してください...周囲や友人を含むこの人生の外観は昨夜の夢のようなもので、この人生は空の稲妻の閃光よりも速く過ぎ去ります。この無意味な作業に終わりはありません。永遠に生きる準備をするなんて、何という冗談でしょう！あなたが輪廻の頂点に生まれようとも、深淵に生まれようとも、苦しみという大きな輪があなたをしっかりと縛り付けるでしょう。自分自身で自由を得ることは昼間の星のように稀なことです。では、どうすれば修行して解放を達成できるのでしょうか? あらゆる心の訓練と実践的な教えの根源は、存在の本質を知ることによって植え付けられます。他に方法はありません。私は年老いた放浪者ですが、乞食の袋を振ってみると、これが出てきました。

現代のチベットの指導者ヤンタン・リンポチェは、短い著書『見解、瞑想、行動の要約』の中で次のように述べています。^[31]

チベット経典には、死の過程に対する瞑想の準備や、死と再生の間の中間期であるバルドに関する豊富な資料も含まれています。その中には、有名な『チベット死者の書』や、チベットのバルド・トドル（「バルドで聞くことによる自然な解放」）があります。

「死の記憶」（アラビア語：تذكرة الموت、Tadhkirat al-Mawt、アラビア語で覚書や訓戒を意味するتذكرة、tadhkirahに由来）は、メディナのイスラムの預言者ムハンマドの時代から、イスラムの精神性の主要なテーマとなっている。それはコーランに根拠を置いており、そこには前世代の運命に注意を払うようにという戒めが繰り返し記されている。^[32]ムハンマドの教えを保存するハディース文献には、信者に対して「快楽を破壊する死を頻繁に思い出せ」という助言が記録されている。^[33]スーフィーの中には、墓参りをせよというムハンマドの教えに基づき、死すべき運命と人生の虚しさについて熟考するために墓地に頻繁に通う習慣があるため、「アール・アル・クブル（墓の民）」と呼ばれる者もいる。^[34]ガザーリーは『宗教科学の復興』の最後の本でこのテーマを扱っている。^[35]

13 世紀のアイスランドの詩集で、オーディン神に詩的に帰せられる『Hávamál (高き者の言行録)』には、2 つのセクション (Gestaþáttr と Loddfáfnismál) が含まれており、メメント・モリの哲学を表現する格言的なことわざが数多く紹介されています。最も有名なのは、Gestaþáttr の 77 番です。

• 老眼恐怖症（老化に対する恐怖）
• 老年恐怖症（高齢者に対する恐怖）
• 今を楽しめ
• アルカディアの自我
• ラ カラベラ カトリーナ
• もののあはれ
• 腐敗の9つの段階
• 死亡率の重要性
• シックトランジットグロリアムンディ
• 時は過ぎ去る
• テロ管理理論
• ウビサント
• ヴァニタス
• YOLO（格言）

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