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ヒンドゥー教の宇宙論は、ヒンドゥー教の聖典に基づいて、宇宙とその物質の状態、時間内のサイクル、物理的構造、および生命体への影響を記述したものです。ヒンドゥー教の宇宙論は、世界が存在し形になることを許す創造主の概念とも密接に結びついています。[ 1 ]
すべての物質は、3 つの不活性グナ(性質または傾向)に基づいています。 [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]
宇宙のすべての物質を構成するグナには 3 つの状態があります: [ 2 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]
プラダーナは、自発的に行動する意識や意志を持たないが、最初はプルシャから創造したいという根源的な欲求によって動揺する。様々な学派は、その欲求の究極的な源泉とグナが何と混ざり合っているか（永遠の要素、時間、ジーヴァ・アートマ）についての理解が異なる。[ 9 ] [ 10 ]
顕現する物質的要素（物質）は、最も微細なものから最も物理的なもの（粗大なもの）まで多岐にわたる。これらの物質的要素は、個々の霊的なジーヴァ・アートマ（肉体を持った魂）を覆い、一時的な物質的な肉体、他の意識的な肉体、無意識的な対象といった物質的な感覚対象との相互作用を可能にする。
顕在化した微妙な要素 (別名アンタカラナ、内部機能): [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ a ]
顕現した物理的（粗大）要素（別名パンチャ・ブータ、五元素）と、それらに関連する感覚器官が顕現する：[ 14 ] [ 15 ] [ a ]
時間は無限であり、循環宇宙では現在の宇宙の前に無限の数の宇宙が存在し、後にも無限の数の宇宙が続く。[ 16 ] [ 17 ]物質のさまざまな状態は永遠のカーラ（時間）によって導かれ、宇宙の寿命から瞬間まで、周期的に創造され破壊される一般的な出来事が繰り返される。[ 18 ]
サンスクリット文学における宇宙周期に関する最も古い記述は、ユガ・プラーナ（紀元前1世紀頃）、マハーバーラタ（紀元前3世紀～紀元後4世紀頃）、マヌ法典（紀元後2～3世紀頃）に見られる。マハーバーラタでは、創造と破壊の周期に一貫性のない名称が用いられており、その名称はまだ定式化されていると考えられている。ユガ（一般的に時間の時代）[ 19 ] [ 20 ]やカルパ（ブラフマーの一日）が用いられたり、創造神ブラフマーの一日、あるいは単に創造と破壊の過程として言及されたりしているが、カルパとブラフマーの一日は後の時代の著作でより顕著になる。[ 21 ]
プラクリティ（原始物質）は、311.04兆年のマハーカルパ（ブラフマーの寿命）の間混合されたままであり、その後、同じ長さのマハープララヤ（大崩壊）が続きます。宇宙（物質）は、43.2億年のカルパ（ブラフマーの日）の間顕現したままであり、宇宙は始まりに創造され、終わりに破壊され、次のカルパの始まりに再創造されます。カルパの後には、同じ長さのプララヤ（部分的崩壊、別名ブラフマーの夜）が続き、その間、ブラフマーと宇宙は未顕現の状態にあります。各カルパには、15のマンヴァンタラ・サンディヤ（大洪水の節目）と14のマンヴァンタラ（人類の祖先であるマヌの時代）があり、各マンヴァンタラは3億672万年続きます。各カルパは1,000 であり、各マヌヴァンタラは 71チャトゥル・ユガ(時代、別名マハ・ユガ) から成り、各チャトゥル・ユガは432 万年続き、4 つのユガ(ダルマの時代) に分けられます。サティヤ・ユガ(1,728,000 年)、トレタ・ユガ(1,296,000 年)、ドヴァパラ・ユガ(864,000 年)、カリ・ユガ(432,000 年) であり、現在私たちはカリ・ユガにいます。 [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]
個々の霊的なジーヴァ・アートマ（具現化された魂）は、生命体の中にある生命力または意識です。ジーヴァは永遠であり、創造も破壊もされず、創造された無意識の物質とは区別されます。物質の顕現状態にあるグナは、各ジーヴァのカルマと印象に基づいて、さまざまな方法でジーヴァを覆います。この物質的な覆いにより、ジーヴァは、一時的な物質体、他の意識体、無意識の対象など、物質宇宙を構成する物質的な感覚対象と相互作用することができます。[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]
物質創造はマーヤーと呼ばれ、無常（永遠ではない）であり、時には顕現し、時にはそうでないという特徴を持つ。それは夢や仮想現実に例えられ、そこでは観察者（ジーヴァ）は最終的に非現実となる物体との現実的な体験をする。[ 35 ] [ 36 ]
物質的な感覚対象との相互作用を通して、ジーヴァは一時的な物質的な身体を真の自己として認識し始め、このようにして意識的な無知（無知、無自覚、忘却）の状態において、マーヤーの影響を永続的に受け、束縛される。この意識的な無知の状態は、輪廻転生（サンサーラ）につながり、自己実現（アートマン・ジュニャーナ）または真の霊的な自己／性質の想起を通してモークシャ（解脱）が達成されたときにのみ、ジーヴァにとって終わる。 [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]真の自己の認識の状態を発達させ、マーヤーの幻想的な性質を理解するための行動をとることは、モークシャへの努力として知られている。ヒンドゥー教徒は、ダルマはモークシャへの手段であると信じており、したがってダルマを完成させることはそのような行動の1つである。[ 42 ]サドナとして知られる霊的実践は、もう一つの行為です。[ 43 ]ジーヴァは、私たちの中にあるすべての肯定的な性質が宿っている場所と考えられていますが、「マーヤーの層」のために隠されたままになっています。[ 43 ]
様々な学派は、魂が物質世界に入るに至った最初の出来事と、究極の解脱の状態についての理解において異なっている。
ヒンドゥー教は、厳格な共通の信仰体系というよりは、異なる知的または哲学的観点の集まりである。[ 44 ]生命の起源に関するさまざまな見解が含まれている。ヒンドゥー教の聖典は、創造に関する単一の正統的な説明を提供しておらず、世界の創造に関するさまざまな理論に言及しており、その中には明らかに矛盾しているものもある。[ 45 ]
ヘンリー・ホワイト・ウォリスによれば、リグ・ヴェーダやその他のヴェーダ文献には、代替的な宇宙論や哲学的問いが満載されている。ヴェーダ文献は、数多くの未解決の問いに対して、象徴や寓話に満ちた詩句で多様な思想を提示しており、時には宇宙の力や作用を擬人化して明確な人格を与えている。[ 46 ]
リグヴェーダ10.121には、宇宙創造の源として存在したヒラニヤガルバ（「ヒラニヤ＝黄金または輝く」、「ガルバ＝満たされた／子宮」）について言及されており、これは他の多くの文明の創造神話に見られる世界卵のモチーフに似ている。
この比喩は、後の文献では異なる解釈がなされてきた。サーンキヤの文献では、プルシャとプラクリティが胚を作り、そこから世界が出現したとされている。別の伝承では、創造神ブラフマーが卵から出現して世界を創造したとされ、さらに別の伝承では、ブラフマー自身がヒラニヤガルバであるとされている。[ 47 ]プルシャの性質、神々の創造、胚の創造神話のその他の詳細は、後のヒンドゥー教の文献で様々に記述されている。
プルシャ・スクタ（RV 10.90）は、原インド・ヨーロッパ起源の神話を記述しており、その神話では、創造は神々によるヤジュニャの一部である原始宇宙的存在プルシャのさまざまな身体部分から生じる。 [ 48 ] [ 49 ]プルシャは、これまで存在し、これからも存在するすべてとして記述されている。[ 50 ]この存在の身体は、バラモン、ラージャニヤ、ヴァイシャ、シュードラの4種類の人々の起源であった。[ 51 ]ヴィラージは、世俗の卵[ 49 ]（ヒラニヤガルバを参照）または二重の男性と女性のエネルギーとして様々に解釈され、プルシャから生まれ、プルシャは再びヴィラージから生まれた。神々はプルシャとヤジュニャ（供犠）を行い、その結果、プルシャの様々な身体部位と精神から、顕現世界の他のものが創造された。これらのものには、動物、ヴェーダ、ヴァルナ（階級）、天体、空気、空、天界、地界、方位、そしてインドラ神とアグニ神が含まれる。
プラーナなどの後世の文献では、プルシャは神と同一視されている。多くのプラーナ文献では、ブラフマーが創造神とされている。 [ 52 ]： 103、318しかし、一部のプラーナ文献では、ヴィシュヌ、シヴァ、またはデーヴィーも創造神とされている。[ 52 ]： 103
ナサディヤ・スクタ（RV 10.129）は、原始的存在（プルシャの犠牲を行った神々など）の創造についてほぼ不可知論的な立場を取り、神々は世界の創造後に存在し、世界が最初に存在した時期は誰にもわからないと述べています。 [53] 宇宙を創造したのは誰か、本当に知っている人がいるのか、そしてそれがいつか知ることができるのかを問いかけています。[ 54 ]ナサディヤ・スクタは次のように述べています。 [ 55 ] [ 56 ]
最初は暗闇があり、暗闇に隠されていた。 特徴のないこのすべては水であった。 それが形を成すとき、虚空に覆われた。 熱の力によって、その一つが生まれた。
一体誰が本当に知っているだろうか？誰がここでそれを宣言できるだろうか？ それはどこから生まれたのか？この創造はどこから来たのか？ 神々は後から現れ、この宇宙を創造した。 では、それがどこから生じたのか、誰が知っているだろうか？
神の意志によって創造されたのか、それとも神は沈黙していたのか。 あるいはそれは自ら形作られたのか、それともそうではなかったのか。 至高の天でそれを監督する者だけが知っている。 彼だけが知っているのか、それとも彼は知らないのか。
リグヴェーダの初期の賛歌にも、トヴァスタールが人間世界の最初の創造主として言及されている。[ 60 ]
デヴィ・スークタ（RV 10.125）は、宇宙的な言葉の形として認識される女神を創造主と同一視し、神々と人間に力を与え、養い、喜びを与えるとしている。[ 61 ]
リグ・ヴェーダ（RV）10.72には次のように記されている：[ 56 ]
1. 今、私たちは歓声の中で神々の誕生を宣言します 。そうすれば、後の世代の人が賛歌が唱えられるのを見て（神々を）見るでしょう。 2 聖なる定式化の主[=ブリスパティ]は、鍛冶屋のようにこれらの（誕生）を精錬しました 。 古代の神々の世代では、存在するものは存在しないものから生まれました。 3 神々の最初の世代では、存在するものは存在しないものから生まれました。 空間の領域は、（存在する）ものに続いて生まれました。その（存在する）ものは、足が開かれた者から生まれました。
— Bṛhaspati Āṅgirasa、Bṛhaspati Laukya、または Aditi Dākṣāyaṇī、神々、リグ・ヴェーダ 10.72.1-3 [ b ]
RV 1.24 は、「高く掲げられ、夜に現れるこれらの星々は、昼間はどこへ行くのか」と問いかけ、RV 10.88 は、「火はいくつあるのか、太陽はいくつあるのか、夜明けはいくつあるのか、水はいくつあるのか。父祖たちよ、私はあなた方に厄介な質問をしているのではない。詩人たちよ、ただ知りたいだけなのだ」と疑問を呈している。[ 62 ] [ 63 ]
シャタパタ・ブラーフマナには、プラジャパティが自らを再生するために苦行を行う創造の物語が記されている。彼は水を放出し、卵の形となって水の中に入り、それが宇宙へと発展する。[ 64 ]プラジャパティは黄金の卵から現れ、大地、中間領域、そして天空を創造した。さらに苦行を行い、デーヴァを創造した。また、アスラも創造し、闇がこの世に現れた。[ 52 ] : 102–103また、他の大洪水物語に似た物語も含まれている。大洪水の後、唯一生き残った人間であるマヌが供物を捧げ、そこからイダが生まれる。彼女から、現在の人類が誕生する。[ 52 ] : 102–103
シャタパタ・ブラーフマナによれば、現在の人類は、神から警告を受けた後、大洪水から生き残った唯一の人間であるマヌの子孫であるとされています。この伝説は、聖書やコーランに記されているノアの箱舟の物語など、他の洪水伝説と類似しています。[ 65 ]
アイタレーヤ・ウパニシャッド（3.4.1）には、初めはアートマン（魂または自己）だけが存在していたと記されている。自己は天（アンバス）、空（マリキス）、地（マーラ）、そして冥界（アプ）を創造した。そして水からプルシャを形作った。また、言葉、火、プラーナ（生命の息吹）、空気、様々な感覚、方角、木々、心、月、その他諸々を創造した。[ 66 ]
ブリハダラニヤカ・ウパニシャッド（1.4）では、最初はアートマンだけがプルシャとして存在していたと述べられています。孤独を感じたプルシャは、男性（「パティ」）と女性（「パトニ」）の2つの部分に分かれました。男性が女性を抱きしめたときに男性が生まれました。女性は「彼が私を自分から生み出した後で、どうして私を抱きしめることができるのか？私は身を隠そう」と考えました。そして彼女は身を隠すために牛になりましたが、男性は雄牛になって彼女を抱きしめました。こうして牛が生まれました。同様に、ペアで存在するすべてのものが創造されました。次に、プルシャは自分のより良い部分から火、ソーマ、不死の神々（デーヴァ）を創造しました。彼はまた、神々のさまざまな力、さまざまな階級、ダルマ（法または義務）などを創造しました。[ 67 ]タイッティリーヤ・ウパニシャッドでは、存在（サット）は非存在から創造されたと述べています。存在は後にアートマン（2.7.1）となり、世界を創造した（1.1.1）。[ 52 ] : 103チャンドーギヤは、ブラフマーが世界を創造し、維持し、破壊すると述べている。[ 68 ]同様の視点は、ムンダカ・ウパニシャッドの詩2.1.10にも描かれており、「puruṣa evedaṃ viśvaṃ karma tapo brahma parāmṛtam」、つまり「このプルシャからすべてが生まれ、彼を知ることによってすべてが知られるようになる」と述べている。[ 69 ]
ヒンドゥー教とジャイナ教に見られるインド文学のプラーナ文献には、宇宙論と宇宙創成論に関する記述が必須となっている。数十もの異なるマハープラーナとウパプラーナがあり、それぞれが太陽王朝と月王朝からなる人類史に独自の理論を組み込んでいる。インド・ヨーロッパの創造神話に似ているものもあれば、斬新なものもある。ヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教の文献に共通する宇宙論の一つは、メルー山を中心とし、ドゥルヴァ（北極星）を基準として星や太陽がその周りを回るというものである。[ 70 ] [ 71 ]アネット・ウィルケとオリバー・モーバスによれば、ヒンドゥー教の宇宙論の多様性は、新しい考えや経験的観察が利用可能になったときにそれを拒絶するのではなく、創造的に適応し統合する傾向を反映している可能性がある。[ 72 ]
後期のプラーナ文献では、創造神ブラフマーは「創造」、より具体的には「宇宙における生命の増殖」を行うと描写されている。一部の文献ではブラフマーをヒラニヤガルバやプルシャと同一視しているが、他の文献ではブラフマーはこれらの神々から生まれたとされている。ブラフマーは、ヴィシュヌとシヴァを含む三神一体（トリムルティ）の一員であり、ヴィシュヌとシヴァはそれぞれ宇宙の「維持」と「破壊」を司っている。
ガルダ・プラーナでは、宇宙にはブラフマン以外に何も存在しなかった。宇宙は水面となり、その黄金の卵の中で、ヴィシュヌは四つの顔を持つブラフマーを創造した。ブラフマーはデーヴァ、アスラ、ピトリ、マヌシャを創造した。また、ラクシャサ、ヤクシャ、ガンダルヴァも創造した。他の生き物は彼の体のさまざまな部分から生まれた（例えば、髪から蛇、胸から羊、口から山羊、腹から牛、足から他の生き物が生まれた）。彼の体毛は薬草になった。四つのヴァルナは彼の体の部分から、四つのヴェーダは彼の口から生まれた。彼は自分の心からダクシャ、ダクシャの妻、マヌ・スヴァヤンブヴァ、彼の妻シャタルプタ、そしてリシ・カシュヤパという数人の息子を創造した。カシュヤパはダクシャの13人の娘と結婚し、すべてのデーヴァと生き物は彼女たちから生まれた。[ 52 ] : 103他のプラーナ文献やマヌ法典には、この理論のいくつかのバリエーションが言及されている。
ヴィシュヌ・プラーナでは、プルシャは創造神ブラフマーと同じであり、ヴィシュヌの一部である。[ 52 ] : 319シヴァ派の文献では、ヒラニヤガルバはシヴァの創造物として言及されている。[ 47 ]
リチャード・L・トンプソンによれば、バーガヴァタ・プラーナは、私たちのブラフマンダ（宇宙卵または宇宙）の地球中心モデルを提示しており、ブラフマンダと同じ直径のブーマンダラ円盤の直径は5億ヨージャナ（伝統的に1つあたり8マイル）で、これは約40億マイル以上に相当し、星や銀河の宇宙としては小さすぎるが、太陽系としては適切な範囲である。さらに、バーガヴァタ・プラーナや他のプラーナでは、多数の宇宙、すなわちブラフマンダについて述べられており、それぞれが7重の層で覆われ、その総厚は直径の1000万倍以上（直径5×10¹⁵ヨージャナ≈6,804光年以上）である。ジョーティシャ・シャーストラ、スーリヤ・シッダーンタ、シッダーンタ・シロマニでは、ブラフマンダの半径を約5,000光年と拡大して示しています。最後に、マハーバーラタでは、星は遠く離れているために小さく見える大きな自発光体であり、それらの遠い星まで旅をしても太陽と月は見えないと述べています。トンプソンは、ブーマンダラは太陽と水星から土星までの5つの惑星の地球中心軌道の地図として解釈でき、ヨージャナの長さを約8.5マイルに調整するとこの地図は非常に正確になると指摘しています。[ 73 ]
第一の創造主であり第二の創造主であるブラフマーは、劫の始まりにブラフマーンダ（宇宙卵または宇宙）を、最初は3つに、後に14のローカ（次元または領域）に分割します。ローカは、天界、地上界、地獄界に分類されることもあります。そして、宇宙に増殖し満たす最初の生命体を創造します。プラーナ文献の中には、大きさやブラフマーが異なる無数の宇宙が同時に存在し、それぞれが同時に顕現したり非顕現したりする様子を描写しているものもあります。
サーンキヤの文献によれば、プルシャとプラクリティという2つの異なる根本的な永遠の存在がある。プラクリティには、サットヴァ（純粋性または維持）、ラジャス（創造）、タマス（暗黒または破壊）の3つの性質がある。これらの性質の均衡が崩れると、創造の行為が始まる。ラジャスの性質が創造につながる。[ 74 ]
アドヴァイタ・ヴェーダーンタは、創造はブラフマンから生じるが、それは幻影であり実在しないと述べている。[ 52 ] : 103ムンダカ・ウパニシャッドの詩2.2.11にも「brahmaivedamamṛtaṃ purastādbrahma paścādbrahma dakṣiṇataścottareṇa adhaścordhvaṃ ca prasṛtaṃ brahmaivedaṃ viśvamidaṃ variṣṭham」とあり、「この前のすべては不滅のブラフマンであり、確かに後ろのすべてはブラフマンであり、南にも北にも、下にも上にも広がっているすべては確かにブラフマンである」という意味で、ブラフマーがその創造全体に遍在していることを示唆している。[ 75 ] [ 76 ]
デボラ・ソイファーは、ロカの概念の発展について次のように述べている。
ヴェーダ文献において、ロカ（loka）またはロカス（lokas）の概念が発展した。遊牧民にとって空間を表す言葉が持つ特別な意味合いに影響され、ヴェーダにおけるロカは単に場所や世界を意味するだけでなく、肯定的な価値を持っていた。それは、宗教的または心理的に関心のある場所や位置であり、それ自体に特別な機能的価値を持っていた。したがって、初期の文献における「ロカ」の概念には二重の側面が内在していた。つまり、空間性と共存する宗教的または救済論的な意味があり、それは空間概念とは独立して存在しうる「非物質的」な意味を持っていた。ヴェーダにおけるロカの最も一般的な宇宙論的概念は、トライローキヤ（trailokya）または三重世界、すなわち大地、大気または空、そして天界からなる三つの世界が宇宙を構成するという概念であった。
—デボラ・A・ソイファー[ 77 ]
パトリック・オリヴェルは、初期ヴェーダ時代には宇宙は3つの球体（ロカ）から構成されていると考えられていたと説明している。すなわち、地球（ブーハ）、中間領域（ブヴァハ）、そして天空または天蓋（スヴァハ）であり、この三区分宇宙論は他のインド・ヨーロッパ民族と共通していた。ヴェーダ宇宙論に関する最近の研究で、ウィッツェル（1984）は、スヴァルガ・ロカ（「明るい世界」または「天上の世界」）という表現が特に天の川を指していることを示している。後期ヴェーダ時代には、マハス、ジャナス、タパス、サティヤロカ（「真実の世界」）またはブラフマロカ（「ブラフマーの世界」）と呼ばれる4つの上位の球体が追加されている。ウパニシャッド以降のはるか後の時代の文献では、7つの並行する下位の球体または地獄が想定されている。[ 78 ]
ブラフマーンダ・プラーナやバーガヴァタ・プラーナ（2.5）[ 79 ]では、 14のロカ（次元）が記述されており、7つの上位（ヴィヤーリティ）ロカと7つの下位（パタラ）ロカから構成されている。[ 80 ] [ 81 ]
ヒンドゥー教の聖典には、無数の宇宙が同時に存在し、原子のように動き回っており、それぞれの宇宙に独自のブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァがいると記されている。
すべての宇宙は、地、水、火、風、空、全エネルギー、そして偽りの自我という7つの層で覆われており、それぞれの層は前の層の10倍の大きさです。この宇宙以外にも無数の宇宙が存在し、それらは無限に大きいにもかかわらず、あなたの中の原子のように動き回っています。したがって、あなたは無限と呼ばれるのです。
あなたは無限なるお方であるため、天の主たちも、そしてあなたご自身でさえも、あなたの栄光の果てに到達することは決してできません。無数の宇宙は、それぞれが殻に包まれ、時の流れによって、空を舞う塵芥のように、あなたの中を彷徨い続けています。シュルティは、至高なるお方から分離したあらゆるものを排除するという方法に従い、あなたを最終的な結論として明らかにすることで、成功を収めているのです。
— 『バーガヴァタ プラーナ』 10.87.41 [ 84 ]
宇宙を覆う層や要素は、それぞれ前の層の10倍の厚さがあり、すべての宇宙が集まって巨大な原子の集合体のように見える。
広大な宇宙の果てまで探し回って、それぞれの宇宙にブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァが宿っているのを数え上げるのは誰だろうか？ それらすべての宇宙にいるインドラたちを数え上げるのは誰だろうか？ 無数の世界で同時に君臨するインドラたち、彼らより先に逝ったインドラたち、あるいは、ある特定の系譜において次々と神の王位に就き、そしてまた一人ずつ逝っていくインドラたちを。
あらゆるもの、あらゆる場所に存在するものは、空間から生み出され、空間の中に存在している。空間は常に万物の中に存在し、万物は空間の中に粒子として含まれている。神の理解における純粋で空虚な空間とは、光の海のように無数の世界を含み、それらの世界は海の無数の波のように永遠にその中で回転しているのである。
他にも数多くの巨大な世界が、広大な真空空間を漂っている。そして、陽気なヤクシャ族のゴブリンたちは、他の誰にも見えない暗く陰鬱な砂漠や森の中で、歓喜に沸き立っているのだ。
あなたは一つの宇宙を知っている。生命体は、多くのウドゥンバラ（房状のイチジク）の実に集まる蚊のように、多くの宇宙で生まれる。
マハッタットヴァ（महत्तत्त्व）または単にマハトは、10世紀のサウラプラーナ（シヴァ派を描写するさまざまなウパプラーナの1つ）によると、プラダーナとプルシャの両方の性質の根源的な原理を指します。—[...]乱れたプラクリティとプルシャから、プラダーナとプルシャの両方の性質を持つマハトの種が芽生えました。マハッタットヴァはプラダーナによって覆われ、そのように覆われることでサットヴィカ、ラージャサ、タマサのマハトとして区別される。プラダーナは、種が皮で覆われるようにマハトを覆う。このように覆われることで、三つのマハトからヴァイカーリカ、タイジャサ、ブータディまたはタマサと呼ばれる三つのアハンカーラが生じる。
最小単位が「nimisah」[「瞬き」] であり、過去、現在、未来という一般的な意味での時間が「yuga」という言葉で示されていたことは明らかです。
ブラフマーの1日は、マヌヴァンタラ（「マヌ期間」）と呼ばれる14の期間に分けられ、それぞれが3億672万年続きます。2周期ごと（プララヤ後の新しいカルパ）に世界は再創造され、新しいマヌが現れて次の人類の祖となります。現在の時代は7番目のマヌ周期と考えられています。
各マヌヴァンタラの前後には、地球上の宇宙全体（ブーローカ）が水没する 1,728,000 年（= 4K）の期間があります。この洪水の期間はマヌヴァンタラ・サンディヤ（サンディヤは薄明を意味します）として知られています。... 伝統的な時間計測によると... したがって、ブラフマーの暦では、現在時刻は彼の 51 年目 - 1 月 - 1 日 - 7 番目のマヌヴァンタラ - 28 番目のマハー・ユガ - 4 番目のユガまたはカリ・ユガとしてコード化できます。