ボルジア写本

ボルジア写本（バチカン、聖書、ボルジア文書1）は、ボルジアヌス写本、ヴェレトリ写本^[1]、ヨワリ・エヘカトル写本^[2]としても知られ、コロンブス以前の中米の中央メキシコで発見された暦や儀式に関する絵入り写本で、16世紀に遡る。18世紀のイタリア人枢機卿ステファノ・ボルジアにちなんで名付けられ、枢機卿の死後、1804年にバチカン図書館が入手するまでは彼が所有していた。^[3]

ボルジア写本はボルジア・グループの写本の一つであり、同グループの名称の由来にもなっている。中央メキシコの神々、儀式、占い、暦、宗教、図像学の研究において最も重要な資料の一つと考えられている。^[1]これは16世紀の征服の際に破壊されなかった数少ない先コロンブス期のメキシコ写本の一つであり、おそらくチョルーラ、トラスカラ、ウエホツィンゴ、またはプエブラのミシュテカ地方付近で書かれたものと思われる。^{[4]民族的所属は明らかではなく、}ナワトル語を話すトラスカルテク人、チョルルテカ人、またはミシュテカ人によって作成された可能性がある。

このコデックスは、39 枚の動物の皮で作られています。各シートは 27 x 27 cm (11 x 11 インチ) の正方形で、全長は約 11 メートル (36 フィート) です。最後のシートを除くすべてのシートは両面に描かれており、76 ページあります。コデックスは右から左に読みます。29 ページから 46 ページは、コデックスの他のページに対して垂直になっています。このセクションの上部は 29 ページの右側であり、シーンは上から下に読むため、読者はこのセクションを正しく見るために原稿を 90 度回転させる必要がある。ボルジア手稿は、スクリーン折りになっています。皮の個々のシートは長い帯として取り付けられ、前後に折り畳まれています。画像は両面に描かれ、白いジェッソで塗装されています。硬化した革は、最初と最後の帯を接着してカバーを作成することによって、端の部分として使用されます。ページの端は重ねて接着されているため、白いジェッソ仕上げの下ではシートの端はほとんど見えません。ジェッソは、下にある画像を保護する硬くて滑らかな白い仕上げ面を作り出します。

ボルジア写本は、スペイン植民地時代のある時点でヨーロッパにもたらされた。この写本は、ステファノ・ボルジアに寄贈される前はジュスティニアーニ家の所有物だったようだ。実際、メキシコの土着の本が、ベネデット・ジュスティニアーニ枢機卿のグアルダロバの1600-1611年目録の一部であると言及されているが、この目録の項目がボルジア写本そのものと同一であるかどうかはまだ定かではない。^[5]フランツ・エールが指摘したように、写本の68ページに誤ったイタリア語の注釈があり、16世紀のスペインの司祭が、当時典型的なマニキュルや手のサインを使用していることを示唆しているため、この写本はそれより以前にヨーロッパに到達していた可能性がある。^[6]ボルジア写本が最初に確実に言及されたのは、ヴェレトリのボルジア枢機卿ステファノ・ボルジアのコレクションの一部、ボルジアヌム・ヴェリテルヌム博物館、カタログ番号365、「ペレの大写本」、300スクディの価値があったことだった。ボルジアの死後、これらの品々は信仰の宣教のための聖なる省の所有物となり、同省は本部である信仰の宣教宮殿内にボルジア博物館を作った。^[3]ボルジアが入手する前の写本に関する話は検証が困難である。省の口承では、1762年にメキシコの暴動から救出されたと主張している一方、フォン・フンボルト男爵は、写本はジュスティニアーニ家の所有物であったが、最終的に怠慢な使用人の手に渡り、焼却して原稿を損傷したが、ボルジアによって救出されたと述べている。^[7] 1902年4月21日、ボルジアのコレクションはバチカンの使徒図書館に移され、現在もそこに保管されています。^[3]デジタルスキャンされ、一般に公開されています。

この写本は28のセクションから構成されています。^{[4] [8]}そのほとんどは、中央メキシコの占星術暦であるトナルポワリのさまざまな側面に捧げられています。一般的に、この写本は、時代、神、および「占星術的イメージ」、つまり占星術的内容を持つ図像との関連を示しています。^[9] 29ページから46ページで構成されるセクション13は、長年にわたってさまざまな解釈の対象となってきました。一連の儀式を描写していると主張する解釈が最も合意されています。^[1]ここで提供される概要は、カール・アントン・ノヴォトニーが提案した区分に従っています。^[4]

最初の 8 ページには、トナルポワリの 260 の曜日記号が列挙されており、各トレセナまたは 13 日区分は、2 ページにわたる横一列を形成しています。特定の曜日には、目的不明の足跡記号が付けられています。曜日記号の上下には、マンティック画像が配置されています。このセクションと平行するセクションは、コスピ写本とバチカン写本 Bの最初の 8 ページにあります。ただし、ボルジア写本は右から左に読むのに対し、これらの写本は左から右に読みます。さらに、コスピ写本には、曜日記号の横に、いわゆる夜の支配者が含まれています(セクション 3 を参照)。

• 1～8ページの画像
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  ページ 1
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  ページ 2
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  3ページ
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  6ページ
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  7ページ
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  8ページ

9 ページから 13 ページは 4 つの四半期に分かれています。各四半期には、20 日の星座の 1 つ、その守護神、および関連するマンティック シンボルが含まれており、おそらく各日の星座に生まれた個人に対する予言として記載されています。リストは次のとおりです。

1. カイマン、トナカテクトリ
2. 風、エエカトル
3. テペヨロトルの家
4. トカゲ、ウエウエコヨトル
5. 死、メッツリ
6. スネーク、チャルチウィトリクエ
7. ウサギ、マヤウェル
8. 鹿、トラロック
9. 水、シウテクトリ
10. 犬、ミクトランテクートリ
11. サル、ショチピリ
12. 草、パテカトル
13. リード、イツトラコリウキ
14. ジャガー、トラソルテオトル
15. イーグル、シペ・トテック
16. ハゲワシ、イツパパロトル
17. ムーブメント、ショロトル
18. フリント、チャルチウトトリノ
19. レイン、トナティウ
20. 花、ショチケツァル

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  9ページ
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  10ページ
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  11ページ
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  12ページ
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  13ページ

14 ページは、スペイン到来以前に夜を支配した 9 人の夜の神々のそれぞれについて 9 つのセクションに分かれています。これらの神々には、正または負の関連性を示す昼の記号とシンボルが添えられています。コーデックス リオスと 17 世紀のスペインの聖職者ハシント デ ラ セルナによると、神々と予言は次のとおりです。

1. シウテクトリ(リオス: 良い、デ・ラ・セルナ: 悪い)
2. テスカトリポカ(リオス: 悪い、デ・ラ・セルナ: 悪い)
3. ピルジンテクトリ(リオス: 良い、デ・ラ・セルナ: 非常に良い)
4. センテオトル(リオス: 無関心、デ・ラ・セルナ: 非常に良い)
5. ミクトランテクトリ(リオス: 悪い、デ・ラ・セルナ: 良い)
6. チャルチウトリクエ(リオス: 無関心、デ・ラ・セルナ: 非常に良い)
7. トラソルテオトル(リオス: 悪い、デ・ラ・セルナ: 悪い)
8. テペヨロトル(リオス: 良い、デ・ラ・セルナ: 良い)
9. トラロック(リオス: 無関心、デ・ラ・セルナ: 非常に良い) ^[10]

• 14ページの画像
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15 ページから 17 ページには、出産に関連する神々が描かれています。20 のセクションのそれぞれに、4 つの曜日記号が含まれています。17 ページの下部には、テスカトリポカの大きな描写があり、彼の体のさまざまな部分に関連付けられた曜日記号が含まれています。

• 15～17ページの画像
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  15ページ
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  16ページ
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  17ページ

予言は、神々が行うさまざまな活動に関連しており、宗教活動（トナティウ、エエカトル）、木こり（トラウィスカルパンテクトリ）、農業（トラロック）、川渡り（チャルチウィトリクエ）、旅行（赤いテスカトリポカ）、球技（黒いテスカトリポカ）などが含まれます。

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  18ページ
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  19ページ
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  20ページ
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  21ページ

22 ページの上部には 2 頭の鹿が描かれており、1 頭は白く、目を閉じて貴重な装飾品に囲まれており、もう 1 頭はダーツまたは矢に刺されています。これがこのセクションの名前の由来です。22 ページから 24 ページでは、20 の日のしるしの儀式的な性質が示されています。

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  22ページ
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  23ページ
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  24ページ

2 つの方角暦。1 つは 4 人の神 (トラロック、シペ・トテック、未確認のミシュテカの神、ミシュコアトル) を描いたもので、もう 1 つは 4 人の神と関連した死に関する方角暦です。

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  25ページ
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  26ページ

27 ページと 28 ページは、4 つの方位と中心に関連付けられた、後古典期の中央メキシコの雨の神トラロックと、彼がもたらす雨の性質 (破壊的なものもあれば有益なものもある) に焦点を当てています。

• 27-28ページの画像
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  27ページ
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  28ページ

ボルジア・グループの他の写本との類似点が認められないため、このセクションの解釈は長年にわたって大きく変化してきた。最初の解釈者であるイエズス会士のリノ・ファブレガは、これを18の星座に分けた固有の黄道帯であると考えた。^{[11]最初の現代的解釈者である} エドゥアルト・ゼラーは、これを冥界を通る金星の旅であると考えた。 ^[12]彼の天文学的解釈は、弟子のフリードリヒ・ロックや、スーザン・ミルブラスなどの現代の学者に引き継がれた。^[13]ゼラー流の「星占い的解釈」に最初に疑問を投げかけたのはロックの弟子カール・アントン・ノヴォトニーであり、これは部分的にアルフォンソ・カソのミシュテカ写本に関する研究に触発されたもので、その研究でそれらの文書は天文学的ではなく歴史的であることが実証された。^[9]ノヴォトニーは、このセクションの18ページのそれぞれが異なる儀式を記述していると提案し、次のような内部区分を提案した。^[4]

1. 風の神のカルト（p. 29）
2. 雨の神のカルト（30ページ）
3. マゲイの信仰（上記 31 ページ）
4. トウモロコシの崇拝（31ページ、下記）
5. テスカトリポカの信仰（32ページ）
6. 黒い寺院（33ページ）
7. 赤い寺院（34ページ）
8. 儀式用の束の開封（33ページ）
9. 太陽への犠牲（39-40ページ）
10. シワピピルティンへの犠牲（41～42ページ）
11. トウモロコシ祭り（43ページ）
12. 王子の即位（44ページ）
13. モーニングスターのカルト（p. 45）
14. 消防訓練（p. 46）

ノヴォトニーの解釈は、その後の多くの解釈の基礎となった。例えば、フェルディナンド・アンダース、マールテン・ヤンセン、ルイス・レイエス（1993）は、ノヴォトニーの解釈を民族誌データで補完し、儀式のいくつかを再解釈した。 ^[3]ブルース・バイランドとジョン・ポールは、このセクションで描写されている儀式とミシュテカ王の儀式との関係を調査した。^[14]サマンサ・ゲリッツは、物語論的分析を行った。^[11]エリザベス・ヒル・ブーンが提示したモデルは、これらのページを宇宙論的物語とみなし、^[10]フアン・ホセ・バタラ・ロサドは、これらのページをスペイン以前の司祭が入信儀式中に耐えなければならなかった一連の幻覚とみなしている。^[15]

• 29～46ページの画像
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  29ページ
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  30ページ
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  31ページ
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  46ページ

このセクションでは、出産で亡くなった女性の神格化された霊であるシワテテオと、過剰、快楽、暴力のマイナーな霊であるマキルトナレケが描かれています。

• 47-48ページの画像
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方位暦には、宇宙の四方と中心、およびそれに対応する日干支、聖なる木々、および「魔術的イメージ」が描かれている。「肉の鹿」またはトナカヨ・マサトルは、人体の部分を鹿に見立てて日干支と関連付けた肉体暦である。その意味については意見が分かれており、トゥデラ写本によれば、それらは単にその星座で生まれた人々に対する予言に過ぎず、リオス写本は医学的用途を示唆している。

• 50～53ページの画像
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このセクションは、53ページの左下部分から始まり、54ページ全体にわたって続きます。セレルに倣って、図像学では金星を明けの明星として描き、異なる曜日のサインにある異なる人物や図像要素を貫いていると一般的に考えられています。^[12]トナルポワリの仕組み上、金星の太陽の上昇は、ワニ、蛇、水、葦、動きの5つの曜日のサインでのみ発生します。^[16]したがって、各日と次の3日間の惑星の上昇に関連する予言が提示されます。各ユニットの図像の解釈は、水（カイマン、風、家、トカゲ）、政体（蛇、死、鹿、兎）、地球と農業（水、犬、猿、草）、支配者（葦、ジャガー、鷲、ハゲタカ）、戦争（動き、火打ち石、嵐、花）に関連しています。最近、学者アナ・ディアスは、これらのページに存在する暦の仕組みが、この天文学的な計算には適していないように思われると疑問を呈している。^[17]しかし、マヤ地域のセイバルから発見された象形文字の証拠と、トルテカの影響を強く受けたメソアメリカ最古の金星暦であるメキシコのマヤ写本は、これらの計算がマヤではなく中央メキシコ起源であることを示唆している。^[16]

• 53-54ページの画像
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このセクションでは、旅行者や商人として表現されるさまざまな神々に関連する日の兆候と、それに関連する予言を描いています。

• 55ページの画像
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このページには、ミクトランテクートリとケツァルコアトルが背中合わせに描かれています。目的は不明ですが、おそらく医学における生死の予言に関連していたのでしょう。

• 56ページの画像
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このセクションには、結婚の予言が含まれています。新郎と新婦のトナルポワリ星座の係数 (1 から 13 まで) が加算され、その結果の合計が各画像と比較されます。画像は 2 (最低結果) から 26 (最高結果) まであります。予言は図像によって与えられます。一般的に、偶数は不吉、奇数は幸運です。

• 57～60ページの画像
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完全なトナルポワリ。スペイン語でトレセナと呼ばれる 13 日間の期間を 20 回含み、一部の年代記作者はこれをグレゴリオ暦の週に相当すると考えていました。各トレセナは最初の曜日にちなんで名付けられ、それぞれに守護神がいて​​、その守護神がその日が幸運か不運かを決定します。ボルボニクス写本の注釈によると、トレセナ、守護神、予言は次のようになります。

1. カイマン 1 匹、トナカテクトリ
2. ジャガー 1 頭、エエカトル
3. 1頭の鹿、テペヨロトル
4. 一輪の花、ウエウエコヨトル
5. ワンリード、チャルチウィトリクエ
6. ワン・デス、トナティウ
7. ワン・レイン、トラロック
8. ワン・グラス、マ​​ヤウェル
9. 一匹の蛇、シューテクトリ
10. ワン・フリント、ミクトランテクートリ
11. 一匹の猿、パテカトル
12. トカゲ 1 匹、イストラコリウキ
13. ワンムーブメント、トラソルテオトル
14. 一匹の犬、シペ・トテック
15. ワンハウス、イツパパロトル
16. ハゲワシ 1 羽、ショロトル
17. ワンウォーター、チャルチウトトリン
18. ワン・ウィンド、シャンティコ
19. ワンイーグル、ショチケツァル
20. 一匹のウサギ、シューテクトリ

このセクションの最後のページには、太陽神トナティウが供物を受け取る様子が描かれており、各日に関連付けられた神聖な空飛ぶ動物が述べられています。

• 61～71ページの画像
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  61ページ
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この暦では、20 の曜日を神々と蛇に関連する 4 つの区分に分け、xicalcoliuhquiまたは曲がりくねったパターンを形成しています。

• 72ページの画像
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セクション 20 と似ていますが、2 つの半分ではなく 4 つの四半期に分割されています。

• 73ページの画像
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この暦には、それぞれ曜日記号と関連付けられた Cihuapilli と Macuiltonalequ が示されています。

• 74ページの画像
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この暦には、半トレセナ時代 の支配神々が玉座に着き、崇拝を受けている様子や、関連する魔術的イメージが描かれている。^[10]

• 75-76ページの画像
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文献

• 「ボルジア・グループの写本セクションの「適切な順序」のリスト」。00.gs 。 2020年3月23日閲覧。
• 「メキシコ・ボルジアヌス写本1の複製」。famsi.org。メソアメリカ研究推進財団。 2020年3月23日閲覧。
• 「バチカンが作成したボルジアヌス写本のデジタルスキャン」 。 2020年3月23日閲覧。