エウヘメルス

エウヘメロス（/ j uː ˈ h iː m ər ə s , - h ɛ m -/ ;エウエメロスまたはエヴェメロスとも綴られる;古代ギリシア語: Εὐήμερος Euhēmeros、「幸福な; 繁栄した」; 紀元前4世紀後半）は、マケドニア王カッサンドロスの宮廷にいたギリシア神話の編纂者であった。エウヘメロスの出生地については議論があり、シチリア島のメッシーナが最も有力であるが、キオス島またはテゲア島とする説もある。^[要出典]

エウヘメロスに帰せられ、その名が付けられた哲学、エウヘメリズムは、多くの神話物語は歴史上の人物や出来事に起因するものであり、その記述は時とともに改変され、誇張されてきたと主張している。

エウヘメロスの作品はフィクションと政治的ユートピア主義の要素を組み合わせたものであった。ラクタンティウスなどの初期キリスト教作家は、古代の神々はもともと人間であったというエウヘメロスの信念を利用して、キリスト教の神に対する彼らの劣等性を確証した。^[要出典]

エウヘメロスの生涯についてはほとんど知られておらず、出生地についても議論がある。シケリアのディオドロス^[1] 、プルタルコス[ ^2]、ポリュビオス^[3]などの古典作家は、エウヘメロスがメッセニア人であったと主張したが、ペロポネソス半島出身か、古代ギリシャの植民地であったシチリアのメッセネ出身かは明確にしなかった。他の古代の証言では、彼の出生地はキオス島、テゲア島（偽プルタルコス『フィリッポス人への手紙』）、アグリゲントゥム（アレクサンドリアのクレメンス『プロトレプト』、アルノビウス『アドヴェント・ゲント』 ）であるとされている。しかし、現代の学者の多くは、エウヘメロスがシチリアのメッセネ（メッシーナ）出身であることに概ね同意している。^[4]

シケリアのディオドロスは、エウヘメロスの生涯について詳細を記した数少ない史料の 1 つです。ディオドロスによると、^{[5]エウヘメロスはマケドニア王}カッサンドロス(紀元前 305 年頃 - 297 年)の個人的な友人であり、マケドニア宮廷で最も著名な神話学者でした。紀元前 3 世紀初頭のある時期に、エウヘメロスは主著『聖なる歴史』 (『ヒエラ・アナグラフェ』) を執筆しました。

エウヘメロスの主著『神聖史』からは引用された断片のみが残っている。シケリアのディオドロスは、エウヘメロスの著作からの断片を、第5巻のアラビア地理と第6巻の神話に含めた。^[6]

ディオドロスの『ビブリオテカ』第6巻は失われているが、エウセビオスは『福音宣教の宣言』の中でその断片を長々と引用している。^[7]古代ローマの作家エンニウスはエウヘメロスの著作を最初にラテン語に翻訳したが、この翻訳も失われている。しかし、ラクタンティウスは紀元後3世紀に『神学綱要』第1巻にエンニウスの翻訳への相当な言及を含めた。^[8]ヒッポのアウグスティヌスの後期の文献にも、その他の重要な断片がいくつか見つかっている。^[9]これらの現存する断片と言及から、現代​​の学者は「エウヘメロスの著作のかなり完全な全体像をまとめることができた」^{[10] 。}

エウヘメロスの作品は、おそらく哲学的なフィクション化された旅行記の形をとっており、今日では哲学的ロマンスとして広く受け入れられており、彼の文学上の人物が旅行中に発見したと主張する想像上の古代の碑文を組み込んでいる。エウヘメロスは、アラビア沖の島々を旅したと主張している。これらの島の一つ、パンカイアは、多くの異なる民族部族で構成されたユートピア社会の本拠地である。彼の伝統批判は、多くの神々の誕生と死亡の記録に要約されており、彼の語り手の人物は、架空の島パンカイアにあるゼウス・トリピュリウス神殿の金の柱に刻まれているのを発見した。^{[11]紀元4世紀のキリスト教歴史家}エウセビオスによると、彼は、カッサンドロスの要請で、紅海を下ってアラビア沿岸を回って島にたどり着いたと主張している。

エウヘメロスは、合理的な島のユートピアについて言及している。遠い黄金時代、パンドラの贈り物以前の人間の幸福を描いたヘシオドス、スキタイの哲学者英雄アナカルシスの伝説的人物、またはテオポンポスの理想化された「メロペス」に具体化された理想化されたヒュペルボレア人の神話的慣習など、古代ギリシャの伝統は、インドとの接触によって最近さらに豊かになった。^[12]エウヘメロスは、明らかに、ヘレニズム文化が伝統的な宗教的信念を自然主義の観点から説明しようとした試みと一致する、民間神話の解釈方法を体系化した。エウヘメロスは、ギリシャの神々はもともと王、英雄、征服者、または人々の恩人であり、そのため人々は臣民の崇拝を受ける権利を得たと主張した。例えば、彼によれば、ゼウスはクレタ島の王であり、偉大な征服者であった。ゼウスの墓はクノッソス近郊の訪問者に公開され、おそらく伝統主義者の間でクレタ島人が嘘つきであるという評判を生み出したり高めたりした。^[13]

エウヘメロスは、神話の記述を歴史的出来事の反映として、または神話の登場人物を歴史上の人物として扱うが、再話や伝統的慣習によって形作られ、誇張され、または変更されたとみなす「エウヘメリズム」と呼ばれる合理化された解釈方法で主に知られるようになりました。ブルフィンチの神話学などのより最近の神話文学では、エウヘメリズムは神話の「歴史的解釈」と呼ばれています。^[14]エウヘメリズムは、現代の学術文献では、神話は実際の歴史的出来事の歪んだ記述であるという理論として定義されています。^[15]エウヘメロスは歴史を通して神話を合理化しようとした最初の人物ではなく、エウヘメロス主義的な見解はクセノファネス、ヘロドトス、アブデラのヘカタイオス、エフォロスなどの初期の著述家にも見られる。^{[16] [17]}しかし、エウヘメロスは神話を「変装した歴史」とみなし、すべての神話に適用できる理論を展開したとされている。^[18]

• パレファトゥス
• プロディカス
• ペラのレオン
• イギリスの伝説の王の一覧
• 地理神話学

• スミス、ウィリアム。1870 年。ギリシャとローマの伝記と神話の辞典。 (ロンドン: C. リトルと J. ブラウン)サブタイトル「エヴェメルス」
• バニエ神父のオウィディウス注釈の英訳。バニエ神父のオウィディウスの『変身物語』に関する「歴史的」注釈におけるエウヘメリストの伝統。
• ブラウン、トゥルーズデル S.「エウヘメロスと歴史家たち」ハーバード神学評論 39.4 (1946 年 10 月)、259 ～ 274 ページ。エウヘメロスの『聖なる歴史』の既存の断片を包括的に編集したものが含まれています。

• ハリー・サーストン・ペック、ハーパーズ古典古代辞典 1898: エウヘメルス
• 「ユーヘメロス」 。ブリタニカ百科事典(第 11 版)。 1911年。
• ニケア前教父集第 5 巻: キプリアヌス「偶像の虚しさについて」電子テキスト
• 古代図書館