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| エンキ 𒀭𒂗𒆠 | |
|---|---|
創造、知性、工芸、豊穣、精液、魔法、いたずらの神 | |
.jpg/500px-Enki(Ea).jpg) 紀元前2300年頃の古代アッカド語の円筒印章であるアッダ印章に描かれたエンキの詳細[1] | |
| シンボル | ヤギ、魚、ヤギ魚、キメラ |
| 系譜 | |
| 両親 | アンとナンム[2] |
| 兄弟 | エンリル |
| 配偶者 | ニンフルサグ、ダムキナ |
| 子供たち | マルドゥク、ドゥムジッド、ニンサール、ニンクラ、ウトゥ、ニンティ |
| 同等物 | |
| ギリシャ語の相当語 | ポセイドン[3] 、プロメテウス[4] |
| エジプトの相当語 | プタハ |
エンキ（シュメール語：𒀭𒂗𒆠 D EN-KI）は、シュメールの水、知識（gestú）、工芸（gašam）、創造（nudimmud）の神であり、アヌンナキの一人である。後にアッカド（アッシリア・バビロニア）の宗教ではエア（アッカド語：𒀭𒂍𒀀）またはアエ[5]として知られるようになり、一部の学者はカナン宗教のイアと同一視している。この名前は、ギリシア語の文献（ダマスキウスなど）ではアオスと表現されている。[6]
彼はもともとエリドゥ市の守護神であったが、後に彼の信仰の影響はメソポタミア全土に広がり、カナン人、ヒッタイト人、フルリ人にまで広がった。彼はエアの星座と呼ばれる南の星座群と関連づけられていたが、またAŠ-IKU（野原、ペガサスの四角形）星座とも関連づけられていた。[7]紀元前2千年紀頃から、彼は「40」の数字の表意文字で文書に記されることがあり、時には彼の「聖なる数字」とも呼ばれた。[8] [9]バビロニアのナブー（マルドゥクの息子）と関連づけられた惑星水星は、シュメール時代にはエンキと同一視され、[10]恒星カノープスも同様であった。[11]
エンキに関する多くの神話は、イラク南部からレヴァント海岸まで広がるさまざまな場所から収集されています。エンキは、この地域に残る最古の楔形文字の碑文に記載されており、紀元前3千年紀からヘレニズム時代まで活躍しました。
語源
エンキの名前の正確な意味は不明である。一般的な翻訳は「大地の主」である。シュメール語のエンは「主」に相当する称号として翻訳され、もともとは大祭司に与えられた称号であった。キは「大地」を意味するが、この名前のキには別の起源があり、おそらく意味不明のキグ、または「丘」を意味するクルであるとする説がある。エアという名前はフルリ語に由来するとされているが、他の説[12] [13]は、エアという名前はセム語に由来する可能性があり、西セム語の語源である*hyy（生命）[14]から派生した可能性があると主張している。この語はこの場合、「泉」、「流れる水」に使用されている。シュメール語でEAは「水の家」を意味し、これはもともとエリドゥにある神の神殿の名前であったと示唆されている。
また、エリドゥの元々の非擬人化された神はエンキではなくアブズであったとも言われている。ニンフルサグの神聖な恋人としてのエンキの出現、および若いイギギの神々とアブズとの間の神聖な戦いにより、帯水層の地下水であるアブズが、寺院の基礎が築かれた場所となった。[15] : 20 エンリルのようなシュメールの神の名前には、エリルのようなバリエーションがある。エンは「主」を意味し、Eは「寺院」を意味する。エンキは水の神であるため、EAはシュメール語で「水の主」の短縮形である可能性が高い。アブズのアブも水を意味する。
崇拝
エンキを祀る主要な神殿は、エリドゥの古代ペルシャ湾岸近くのユーフラテス川の湿地帯に囲まれたジッグラト神殿で、 「アブズ神殿」を意味するエアブズ（または「地下水の家」を意味するエエングラ）と呼ばれていた。これはイラク南部で最初に建てられた神殿として知られる。エリドゥ遺跡で行われた4回の発掘調査により、6,500年以上前のウバイド朝初期にまで遡る神殿の存在が実証されている。その後4,500年の間に、神殿は18回拡張され、ペルシャ時代に放棄された。[15] [要ページ]これに基づき、トルキルド・ヤコブセン[16]は、神殿の元々の神はアブズであり、その後、エンキが時を経てアブズの属性を引き継いだという仮説を立てている。 P. シュタインケラーは、最初期のエンキは女神 (おそらくニンフルサグ) の従属的立場にあり、神の配偶者または高位の司祭の役割を担っていたが、後には優先されたと考えている[17]。エンキ神殿の入り口には淡水の池があり、発掘調査で多数の鯉の骨が発見されており、集団での祝宴が行われていたことが示唆されている。鯉は後の神エンキに流れ込む 2 つの水流に見られ、これらの特徴が非常に長い期間にわたって継続していたことを示唆している。これらの特徴はその後のすべてのシュメール神殿で発見されており、この神殿がその後のすべてのシュメール神殿のパターンを確立したことを示唆している。「エリドゥで定められたすべての規則は忠実に守られた」[18] 。
図像学
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エンキは、文明の賜物である「ミー」と呼ばれる神の力の守護者でした。彼はしばしば、角のある神性の冠をかぶった姿で描かれます。
アッダの印章では、エンキの両肩に2つの水流が流れ込んでいる姿が描かれている。1つはチグリス川、もう1つはユーフラテス川である。[19]彼の横には2本の木があり、自然の男性と女性の側面を象徴している。彼はフリルの付いたスカートと円錐形の帽子をかぶっている。鷲が上から降りてきて、伸ばした右腕に止まっている。この描写は、エンキが水、生命、補給の神としての役割を反映している。[20]
エンキは世界の創造主、知恵とすべての魔法の神と考えられており、地球内にある淡水海または地下水であるアブズー（アッカド語でアプスー）の支配者として特徴づけられました。後期バビロニアの叙事詩『エヌマ・エリシュ』では、「神々を生む者」であるアブズは無気力で眠いのですが、若い神々によって平穏が乱されたことに気づき、彼らを滅ぼそうとします。若い神々の代表として選ばれた彼の孫のエンキは、アブズーに「深い眠りに陥れる」呪文をかけ、それによって彼を地中深くに閉じ込めます。その後、エンキは「アブズの奥深く」に家を構えます。こうしてエンキは、水の支配者および精液の支配者としての受精能力を含む、アブズーのすべての機能を引き継ぎます。[21]
紀元前3千年紀の初期の王家の碑文には「エンキの葦」について言及されている。葦は地元の重要な建築材料で、籠や容器に使われ、死者や病人が運ばれる城壁の外で集められた。これはエンキをシュメール神話のクル、つまり冥界と結び付けている。さらに古い伝承では、太古の創造物質の女神であり「偉大な神々を生んだ」と描写される母なる女神ナンムはエンキの母であり、水の創造力としてエア・エンキより先に存在していたと言われている。[22]ベニートは「エンキの場合、性別の象徴が興味深い変化を遂げている。肥料も水であり、シュメール語の「a」または「Ab」は「精液」も意味する。シュメールの賛美歌の印象的な一節では、エンキは空の川床に立って「水」で満たす」と述べている。[23]
神話
生命と病気の創造
シュメールでよく見られる宇宙生成神話は、ヒエロス・ガモス（神々の結婚）の神話で、神々の原理が二元的な対立の形で男性と女性として結ばれ、宇宙が誕生した神聖な結婚である。叙事詩『エンキとニンフルサグ』では、エンキはアブ（淡水）の王として、妻とともにディルムンの楽園に住んでいる。
ディルムンの地は清浄な場所、ディルムンの地は清潔な場所、
ディルムンの地は清潔な場所、ディルムンの地は明るい場所。
ディルムンに一人で横たわる者、
エンキの後のその場所は清潔であり、その場所は明るい。
「カラスは鳴かず」そして「ライオンは人を殺さず、狼は子羊をさらわず、子山羊を殺す犬は知られず、穀物をむさぼり食う猪も知られていない」場所であるにもかかわらず、ディルムンには水がなく、エンキは女神ニンシキルの叫びを聞き、太陽神ウトゥに地球から新鮮な水をディルムンに運ぶように命じました。その結果、
彼女の街は豊かな水を飲み、
ディルムンは豊かな水を飲み、
彼女の苦い水の井戸は、見よ、良い水の井戸に変わり、
彼女の畑と農場は作物と穀物を生産し、
彼女の街は、見よ、土地の岸と埠頭の家になった。
ディルムンは、アラビア語で「二つの海」を意味するバーレーンと同一視され、そこではアラビア帯水層の淡水がペルシャ湾の塩水と混ざり合っている。この水の混ざり合いはシュメール語でナンムとして知られ、エンキの母と同一視されている。
聖書の禁断の果実の話と類似するその後の物語は、新鮮な水が不毛の地に生命をもたらすという物語を繰り返している。[27]水の神エンキはその後「心の水を流し」、キまたは大地としても知られる配偶者ニンフルサグを受精させた。「9日間が彼女の9ヶ月、つまり『女性らしさ』のヶ月であった後...良質のバターのように、土地の母ニントゥは...良質のバターのように、ニンサル（緑の女神）を産んだ」。ニンフルサグが彼の元を去った後、水の神エンキはニンサル（緑の女神）に出会った。彼女が自分の娘であることを知らず、彼女が不在の配偶者を思い出させたため、エンキは彼女を誘惑し、性交した。その後、ニンサルはニンクラ（豊穣の女神または牧草の女神）を産み、再びエンキを一人ぼっちにした。二度目に、エンキは孤独の中でニンクラを見つけて誘惑し、ニンクラとの交わりからウットゥ（織り手または蜘蛛、生命の網を編む者）を産んだ。
3 度目にエンキは誘惑に屈し、ウットゥを誘惑しようとします。エンキの評判に腹を立てたウットゥはニンフルサグに相談します。ニンフルサグは、夫の乱交好きでわがままな性格に腹を立て、ウットゥに、洪水の被害を受けそうな場所であるエンキの故郷である川岸を避けるように助言します。この神話の別のバージョンでは、ニンフルサグはウットゥの子宮からエンキの精液を取り出し、それを地面に植えると、8 つの植物が急速に発芽します。彼の二面性のある召使いで執事のイシムドと共に、「エンキは沼地で、沼地で横たわって横たわっています。『これは何ですか (植物)、これは何ですか (植物)』。彼の使者のイシムドが彼に答えます。『王様、これが木です』と彼は言います。彼はそれを切り取って、彼 (エンキ) はそれを食べます」。そして、警告を無視して、エンキは残りの 7 つの果実を摂取します。自分の精液を摂取したエンキは、あご、歯、口、腰、喉、手足、脇腹、肋骨に腫れが生じて妊娠します。神々はどうしてよいか分からず困惑し、悔しさのあまり「土の上に座ります」。エンキには出産するための産道がないため、腫れて死にそうになります。その後、キツネは神々の王エンリルに尋ねます。「ニンフルサグをあなたの前に連れて行ったら、報酬はいくらですか?」ニンフルサグの神聖なキツネは、女神を連れてきます。
ニンフルサグは心を許し、エンキのアブ（水または精液）を体内に取り入れ、体の各部位の治癒の神々を産み出す。アブは顎、ナンシェは喉、ニントゥルは腰、ニンスツは歯、ニンカシは口、ダジムアは脇腹、エンシャガグは手足である。最後のニンティ（あばら骨の女神）も、ニンフルサグ自身の称号である生命の女神との語呂合わせである。この物語は、土地に水を加えることで生命が生まれる様子を象徴的に反映しており、土地が成長すると、植物に実をつけるために水が必要になる。また、バランスと責任、過剰は禁物であると説いている。
ニンフルサグの称号であるニンティは「すべての生き物の母」という意味でもあり、後にフルリ人の 女神 ケバに与えられた称号である。これは聖書の中でイブに与えられた称号でもある。イブはヘブライ語とアラム語でハワー（חוה）と呼ばれ、アダムの肋骨から作られた。これはシュメール神話の奇妙な反映であり、シュメール神話では、エンキではなくアダムが楽園を歩いている。[28] [ページが必要]
人間の誕生
バビロニアのエヌマ・エリシュでは、6 世代にわたる神々の時代を経て、7 世代目 (アッカド語の「シャパットゥ」またはサバト) に、エンリルとニンリルの息子と娘である若いイギギの神々がストライキを起こし、創造を維持する義務を拒否します。淡水の神であり宇宙の共同創造者であるアブズは、その水で世界を破壊すると脅し、神々は恐怖に陥ります。エンキは助けると約束し、アブズを眠らせ、灌漑用水路に閉じ込めて、エリドゥの都市の下にあるクルに置きます。しかし、宇宙は依然として脅威にさらされており、アブズの監禁と息子で宰相のキングの勧めに怒ったティアマトは、自ら創造を取り戻すことを決意します。神々は恐怖に駆られて再び集まり、エンキに助けを求めるが、ティアマトの配偶者であるアブズを灌漑に利用していたエンキは関与を拒否する。神々はその後、他の場所に助けを求め、彼らの父でありニップールの神である族長エンリルは、彼らが彼を神々の王にすれば問題を解決すると約束する。バビロニアの物語では、エンリルの役割はエンキの息子であるマルドゥクが引き継ぎ、アッシリアのバージョンではアッシュールが引き継ぐ。ティアマトの喉に「風の矢」を突き刺してティアマトを倒し、彼女の肋骨の弓で天を構築した後、エンリルは彼女の尾を天の川として空に置き、彼女の泣いている目はチグリス川とユーフラテス川の源となる。しかし、「誰が宇宙を動かし続けるのか」という問題がまだ残っている。そうでなければ彼らを助けに来たかもしれないエンキは深い眠りに横たわっていて、彼らの叫び声を聞くことができない。母ナンム（アブズとティアマトの創造主でもある）はエンキの前に「神々の涙を持ってきて」こう言った。
息子よ、ベッドから起き上がり、（眠りから）賢明な仕事をしなさい。
神々に仕える者たちよ、彼らが（パンを？）生産しますように。
エンキは、土と血から神々の召使いである人間を創造するよう助言する。[29]エンキの願いに反して、神々はキングーを殺害することを決定し、エンキは最終的にキングーの血を使って最初の人間を創造することに同意する。この人間は後にエンキと常に親密な関係を築くことになる。7人の賢者、7人の賢者、または「アブガル」（ab = 水、gal = 偉大な、lu = 人）の最初の人物であり、アダパとしても知られる。エンキは、自分を助けるために神々のチームを編成し、「善良で王子のような創造者」の集団を創造する。彼は母親に次のように語る 。
最初に作られた人間であるアダパは、後に、シュメール王名表で「王権がエリドゥに降り立つ」と 記されたエリドゥ王の顧問として活動します。
サミュエル・ノア・クレイマーは、エンキがアブズーを監禁したというこの神話の背後には、エンキとドラゴン・クル（冥界）との闘争というより古い神話が隠されていると信じている。[28] [ページが必要]
アトラハシス叙事詩によれば、エンリルはナンムに人間の創造を依頼しました。そしてナンムは、エンキ（彼女の息子）の助けがあれば、神の似姿の人間を創造できると彼に伝えました。
言語の統合者
シュメールの叙事詩『エンメルカルとアラッタの王』では、エンメルカルの演説の中に、エンキが人類に一つの言語で意思疎通を図らせたことを語る序文が登場する（ジェイ・クリソストモ 2019 による）。あるいは、他の説では、それはエンキにそうするように懇願する賛美歌である。いずれにせよ、エンキは「世界に一つの言語を話させることで [2 人の王の] 間の議論を促進した」。その言語とは、石板の上位言語と推定されるシュメール語である。[注 1]
C. ミッターマイヤーの最近の研究に基づいたジェイ・クリソストモの 2019 年の翻訳は次のとおりです。
SNクレイマーの1940年の翻訳は次の通りです。[注 2]
大洪水
シュメール版の洪水神話では、物語を記した粘土板の冒頭部分が破壊されているため、洪水の原因と英雄が生き延びた理由は不明である。しかし、クレイマーは、後のアッカド版やバビロニア版の物語ではそれが起こっていることから、英雄ジウスドラがエンキの助けによって生き延びたと合理的に推測できるだろうと述べている。 [28] : 97–99
後のアトラハシスの伝説では、神々の王エンリルは、騒音で安息を妨げる人類を絶滅させようとします。エンリルは、干ばつ、飢饉、疫病を次々に送り込んで人類を絶滅させますが、エンキは異母兄弟の計画を阻止し、アトラハシスにこれらの脅威に対抗する方法を教えます。そのたびに、アトラハシスは人々に、災害の原因となった神以外のすべての神への崇拝をやめるように求め、人々は恥をかいて従うようになります。しかし、4回目には人間が急増します。激怒したエンリルは神々の会議を招集し、人類の完全な絶滅を計画していることを人類に言わないと約束させます。エンキはアトラハシスに直接は伝えず、葦の壁を通してこっそりと話7日間の大洪水の後、洪水の英雄はツバメ、ワタリガラス、ハトを解放し、洪水が引いたかどうかを調べようとします。上陸すると、神々に生贄が捧げられます。エンリルは自分の意志がまたもや妨げられたことに怒り、エンキが犯人として名指しされます。エンキは、エンリルが罪のない者を罰するのは不公平だと説明し、神々は人類が将来あまりに増えすぎないように対策を講じます。これは中東で現存する大 洪水神話の中でも最も古いものの一つです。
エンキとイナンナ
エンキとイナンナの神話[34] [35]は、ウルクのエアンナ神殿の若い女神が父エンキと宴会をする物語である。 [36] 2人の神は飲み比べをする。その後、エンキはすっかり酔っ払って、メスを全部イナンナに与える。翌朝、二日酔いで目覚めたエンキは、召使いのイシムドにメスを頼むが、イナンナに渡してしまったと告げられる。怒ったエンキは、ガラにメスを取り戻すよう命じる。イナンナは天国の船に乗って出航し、無事ウルクの埠頭に帰ってくる。最終的に、エンキは敗北を認め、ウルクとの和平条約を受け入れる。
政治的には、この神話は、政治権力がエンキの都市エリドゥからイナンナの都市ウルクに移った初期の出来事を示しているように思われます。
イナンナ降臨の神話では、[35]イナンナは、ギルガメッシュとエンキドゥに殺された夫グガラナ（gu「雄牛」、gal「大きい」、ana「空/天国」）の死を嘆き悲しむ妹エレシュキガルを慰めるために、妹を訪ねに出かけます。イナンナは召使いのニンシュブール（「夕方の貴婦人」、イナンナの宵の明星としての役割を指す）に、3日以内に戻ってこなければアヌ、エンリル、またはエンキに助けを求めるように言います。イナンナが戻ってこなかったため、ニンシュブールはアヌに近づき、女神の強さと彼女が自分で何とかする能力を知っていると告げられます。エンリルがニンシュブルに宇宙の管理に忙しいと告げる一方で、エンキはすぐに心配を表明し、若い女神を救出するためにガラ（ガラトゥーラまたはクルガラ、神の指の爪の下の土から作られた性別のない存在）を派遣した。これらの存在は、初期の宗教儀式で重要な役割を果たした第三の性の両性具有の存在であるギリシャ・ローマのガリの起源である可能性がある。 [37]
イナンナとシュカレトゥダの物語[38] では、エンキが作り出したナツメヤシの世話を任せた庭師のシュカレトゥダが、ヤシの木の下で眠っているイナンナを見つけ、眠っている間に女神を強姦する。目覚めたシュカレトゥダは、自分が犯されたことに気づき、悪党を罰しようとする。シュカレトゥダは、ボッテロが父親だと思っているエンキに保護を求める。 [39]典型的なエンキ風に、父親はシュカレトゥダに、イナンナが見つけられない街に隠れるよう助言する。助けを求めに来る者の守護者であり、イナンナに力を与える者としてのエンキは、若く衝動的な女神に、偉大な裁判官としてよりうまく機能できるように怒りをコントロールするよう挑戦する。
結局、怒りが静まった後、彼女もまた、「神々の集会」、イギギ、アヌンナキのスポークスマンであるエンキに助けを求めます。彼女が自分の主張を述べると、エンキは正義が執行される必要があると理解し、悪人がどこに隠れているかの知識を与えて助けると約束します。
影響
エンキとその後のエアは、魚の皮で覆われた男として描かれることもあったようで、この描写は、彼の神殿の名である「水の深みの家」であるエアプスと同様に、彼がもともと水の神であったことをはっきりと示しています (オアンネスを参照)。その場所で発見された 18 の神殿の発掘の周辺では、おそらく神への宴会で食べられたと思われる何千もの鯉の骨が発見されました。メソポタミア史の最古の時代にまで遡るエリドゥでの彼の崇拝については、彼の神殿がニンフルサグの神殿とも関連があり、その神殿はエサギラ（「高尚な頭の家」（E、家、サグ、頭、イラ、高い、またはアッカドの女神＝イラ）と呼ばれていた）と呼ばれていたこと、この名前はバビロンのマルドゥクの神殿と同じで、段状の塔またはジッグラトを指していたこと（ニップールのエクル（クル、丘）として知られていたエンリルの神殿と同様）、そして、水を神聖な要素として重要な役割を果たす儀式を伴う呪文が彼の崇拝の特徴を形成していたこと以外、確かなことは何もわかっていない。これはまた、エンキとニンフルサグの神聖な結婚であるヒエロス・ガモス（上図）の叙事詩にも関係しているようで、これは灌漑用水（シュメール語のa、ab 、水または精液に由来）の到来により乾燥した土地が肥沃になるという病因神話のようだ。実際、ウルカギナの初期の碑文には、エンキとニンキという神聖な夫婦が、エリドゥの神エンキ、ニップルのエンリル、ウルのスエン（またはシン）を含む7組の神の祖先であり、彼ら自身がアン（空、天国）とキ（地球）の子供であるとさえ示唆されている。[15] [要ページ]彼の神殿の正面にあるアブズの池は、ウルのナンナ（アッカド語のシン）月神殿にも採用され、そこから中東全体に広まった。それは今日でもモスクの聖なる池として、あるいはカトリックや東方正教会の聖水盤として残っていると信じられている。[39] [ページが必要]
エリドゥがかつてシュメールの情勢において重要な政治的役割を担っていたかどうかは定かではないが、あり得ないわけではない。いずれにせよ、ニップルの場合と同様、「エア」の重要性が高まったため、エリドゥは政治の中心地としての重要性を失った後も、聖なる都市として存続した。エアが重要な役割を果たす神話は、アッシュールバニパルの図書館や、ヒッタイトのアナトリアにあるハットゥシャの 文書館で発見されている。エアとして、エンキはシュメールの外でも幅広い影響力を持ち、カナンのイルフム神々の中ではエル（ウガリット）やおそらくヤハ（エブラ）と同一視されている。また、フルリ人とヒッタイトの神話では契約の神として登場し、特に人類に好意的である。エアという名前は語源的には*hyy（生命）という言葉から来ており、エンキの水が生命を与えるものであることに由来していると考えられています。 [40]エンキ/エアは本質的に文明、知恵、文化の神です。彼はまた、人類、そして世界全般の創造者であり守護者でもありました。このバージョンのエアの痕跡は、この神の功績と、エリドゥのエア信仰とマルドゥクの信仰との密接なつながりを称えるマルドゥク叙事詩に現れています。この2つの関連性は、他の2つの重要なつながりから生じています。(1)バビロンのマルドゥクの聖域の名前が、エリドゥの寺院と同じエサギラという名前であること、(2)マルドゥクは一般にエアの息子と呼ばれ、エアは自分の力を父親が息子のために自発的に放棄したことから得ていることです。したがって、もともとエア崇拝のために作られた呪文はバビロンの司祭によって再編集され、マルドゥク崇拝に適合されました。同様に、マルドゥクへの賛歌は、もともとエアに属していた属性がマルドゥクに移された痕跡を残しています。
しかし、エアは三位一体の 3 番目の人物 (他の 2 人はアヌとエンリル) として、神々の中で永遠の地位を獲得しました。エアには水の要素の制御が与えられ、この立場で、彼はシャールアプシ、つまりアプスまたは「深淵」の王になります。アプスは、地球の下の水の深淵として表現され、アラルとして知られる死者の集まる場所がアプスの境界近くに位置していたため、彼は「上」または天の支配者であるアヌとは対照的に、エン キ、つまり「下にあるものの支配者」とも呼ばれました。エアの崇拝は、バビロニアとアッシリア全体に広がりました。ニップール、ギルス、ウル、バビロン、シッパル、ニネベなどには、エンキを称えて建てられた寺院や神社があり、エンキに付けられた数多くの称号や、この神が現れるさまざまな形態は、バビロニア・アッシリア史の初期から後期に至るまで、エンキが人気を博していたことを物語っています。ニンフルサグ、キ、ウリアシュ・ダムキナ（「下にあるものの女神」）、またはダムガルヌンナ（「水の大きな女神」）として知られるエアの配偶者は、もともとエアと完全に同等でしたが、より家父長制的なアッシリア時代と新バビロニア時代には、単に彼女の主人との関係において役割を果たしています。しかし、一般的には、エンキは、男女関係がより平等な状況によって特徴づけられた、家父長制以前の時代を反映しているようです。彼は性格上、争いよりも説得を好み、可能であれば争いを避けようとします。
エアと西セムの神々
1964年、ローマ大学ラ・サピエンツァ校のパオロ・マティアエの指揮の下、イタリアの考古学者チームが紀元前3千年紀の都市エブラの遺跡から一連の発掘調査を行った。これらの発掘で発見された文書の多くは、後にジョヴァンニ・ペッティナートによって翻訳された。彼は他の結論の中でも、アッカド王サルゴンの治世後、エブラの住民の間で、カナンの神々の王エル（ミカエルやイシュマエルなどの名前に見られる）の名前をイア（ミカイア、イシュマイア）に置き換える傾向があったことを発見した。[41]
ジャン・ボテロ（1952）[42]と他の研究者[43]は、この場合のIaはアッカド語の名前Eaの西セム語（カナン語）の発音方法であると示唆した。学者の多くは、このIaをイスラエルの神名YHWHと同一視する説を否定しているが[44]、それがどのように誤解された可能性があるかを説明しています。[45] また、ウィリアム・ハロはIaをウガリットの神ヤム（「海」）（裁判官ナハル、裁判官川とも呼ばれる）と比較したが、少なくとも1つの古代の資料では、その以前の名前はYawまたはYa'aであった[検証に失敗した]。[説明が必要] [46]
エアはダゴンやウアナ（ギリシャ語ではオアンネス）としても知られ、七賢人の最初の人物であった。[47]
参照
参考文献
注記
- ^ より大きな物語では、エンメルカルはウルク（シュメール）の王であり、アラッタは神話上の東の国である。このエピソードは、アッシリア学文献の中で最も議論の多いエピソードの1つである。[30] [31] [32]
- ^ 別の翻訳では「多言語のハマジ」と表現され、代わりにエンキに人類の言語を一つに変えるよう呼びかけている。[33]
引用
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引用文献
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- ボッテロ、ジャン（2001年）。古代メソポタミアの宗教。シカゴ：シカゴ大学出版局。ISBN 0-226-06718-1。
- エスパク、ピーター（2010）シュメール王家の思想と神話におけるエンキ神。タルトゥ大学神学論文集19（タルトゥ大学出版）。ISBN 978-9949-19-522-0
- クレイマー、サミュエル・ノア（1963年）。『シュメール人：その歴史、文化、性格』シカゴ大学出版局。ISBN 0-226-45238-7。
さらに読む
- ヤコブセン、ソーキルド（1976年）。『闇の財宝：メソポタミア宗教の歴史』イェール大学出版局。ISBN 0-300-02291-3。
- クレイマー、SN; マイヤー、JR (1989)。『狡猾な神エンキの神話』オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-505502-0。
- ガルター、HD (1983)。Der Gott Ea/Enki in der akkadischen Überlieferung: eine Bestandsaufnahme des vorhandenen マテリアル。グラーツ工科大学の情報。ISBN 3-7041-9018-7。
外部リンク
Wikiquoteにエンキに関する引用があります。
ウィキメディア・コモンズには、エンキに関連するメディアがあります。
- 古代メソポタミアの神々と女神: エンキ/エア (神)
- エンキとニンフルサグ
- 人間の創造
- エンキとイナンナ