ピラミッド文書

ピラミッド文書は、古代エジプト最古の葬儀文書であり、古王国時代後期に遡ります。これらは、古代エジプトの宗教文書として知られている最古の文書群です。^{[ 1 ] [ 2 ]}古代エジプト語で書かれたピラミッド文書は、第5王朝末期から古王国時代の第6王朝を経て、第1中間期の第8王朝にかけて、サッカラのピラミッドの地下壁や石棺に刻まれました。^{[ 3 ] [ 4 ]}最も古い文書は、紀元前2400年～2300年頃のものとされています。^{[ 5 ]}

後の棺テキストや死者の書とは異なり、ピラミッドテキストはファラオ専用であり、挿絵はなかった。^{[ 6 ]}ピラミッドテキストの使用と出現は、古代エジプトの古王国、中王国、新王国の間で変化した。古王国時代（紀元前2686年～紀元前2181年）には、ピラミッドテキストは王のピラミッドだけでなく、ウェジェブテン、ネイト、イプトという名の3人の女王のピラミッドにも見られた。中王国時代（紀元前2055年～紀元前1650年）には、ピラミッドテキストはファラオのピラミッドには書かれなかったが、ピラミッド呪文の伝統は引き続き実践された。新王国時代（紀元前1550年～紀元前1070年）には、ピラミッドテキストは役人の墓で見つかった。^{[ 7 ]}

フランスの考古学者でエジプト学者のガストン・マスペロは、カイロにあるフランス東洋考古学研究所の所長を務め、1880年にエジプトに到着した。彼は、最初の考古学的発掘調査の場所として、1842年にプロイセンのエジプト学者カール・リヒャルト・レプシウスによって地図が作成された南サッカラの丘を選んだ。そこでマスペロは大きな建造物の遺跡を発見し、それが第6王朝のペピ1世のピラミッドに違いないと結論付けた。発掘中に彼は地下室に入ることができ、建造物の壁がヒエログリフで覆われていることを発見した。^{[ 8 ]}マスペロはエジプトの「発掘責任者」であるオーギュスト・マリエットに連絡を取り、この発見を知らせた。マリエットは、ピラミッドで文字が発見されたことがこれまでなかったため、この建造物はマスタバに違いないと結論付けた。 ^{[ 9 ]}

マスペロは、さらなる証拠を求めて、最初の遺跡から南西に約1キロメートル（0.62マイル）離れた2番目の遺跡で発掘を続けた。この2番目の遺跡は、ペピ1世の後継者であるメレンラー1世のピラミッドであると判明した。 ^{[ 10 ]}マスペロはそこで、ペピ1世のピラミッドで発見したのと同じヒエログリフの文字が壁に刻まれていることを発見し、[ ^{11 ]埋葬}室の石棺の中に男性のミイラを発見した。^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}今回は、マスペロはマリエットに直接会いに行ったが、彼女は再びその発見を否定し、臨終の床で「エジプトの発掘を30年間行ってきたが、地下室の壁にヒエログリフが書かれているピラミッドを見たことは一度もない」と述べた。^{[ 10 ]} 1881年を通して、マスペロはサッカラの他の遺跡の調査を指揮し続け、ウナス、テティ、ペピ2世のピラミッドそれぞれからさらに多くの文書が発見された。^{[ 10 ]}マスペロは1882年から『 Recueil des Travaux』で調査結果を発表し始め、文書が発見されたピラミッドの発掘には1886年まで関わり続けた。^{[ 15 ]}   

マスペロは1894年にフランス語で『Les inscriptions des pyramides de Saqqarah』というタイトルで最初のテキスト集を出版した。^{[ 11 ] [ 16 ]}ドイツのエジプト学者クルト・ハインリヒ・ゼーテは1908年から1910年にかけて『Die altägyptischen Pyramidentexte』でドイツ語に翻訳した。^{[ 11 ]}ゼーテが出版したコンコーダンスは、テキストの標準版と考えられている。^{[ 16 ]}サミュエル・A・B・マーサーは1952年にゼーテの著作の英語訳を出版した。 ^{[ 17 ]}イギリスのエジプト学者レイモンド・O・フォークナーは1969年に『The Ancient Egyptian Pyramid Texts』でテキストを英語で紹介した。^{[ 11 ]}

1926年から1932年にかけて、ギュスターヴ・ジェキエはペピ 2世とその妻たちのピラミッド、ネイト、イプト2世、ウェジェベトニの最初の体系的な調査を行った。^{[ 2 ] [ 18 ] [ 15 ]}ジェキエはまた、カカレ・イビのピラミッドの発掘も行った。 ^{[ 16 ]}彼は後に、これら5つのピラミッドで発見されたテキストの全集を出版した。^{[ 16 ]} 1958年以来、ジャン＝フィリップ・ラウアー、ジャン・サント＝ファール・ガルノー、ジャン・ルクランの指揮の下、探検隊がテティ、ペピ 1世、メレンラー1世のピラミッド 、およびウナスのピラミッドの大規模な修復プロジェクトに着手した。^{[ 16 ] [ 19 ]} 1999年までに、ペピのピラミッドは一般公開された。ピラミッドから瓦礫が撤去され、オードラン・ラブルースの指揮の下で調査が続けられた。^{[ 15 ]}ペピ1世のピラミッドにあるピラミッドテキストのコーパスは 2001年に出版された。^{[ 16 ]} 2010年には、ベヘヌの墓でさらに多くの同様のテキストが発見された。 ^{[ 17 ]}

現在までに、以下のファラオや女王のピラミッドからピラミッド・テキストが発見されている。

ピラミッド文書の呪文、あるいは言葉は、主に死者をアク（ふさわしいと判断された者が神々と交わることができる場所）へと変容させることを目的としていた。^{[ 22 ]}ピラミッド文書の呪文は、大きく分けて2つのカテゴリーに分類される。すなわち、司祭の文書と個人の文書である。^{[ 23 ]}

司祭の文書は儀式的な性質のものであり、朗読司祭が故人に二人称で語りかけることで行われた。^{[ 24 ]}これらは供物呪文、^{[ 25 ]}供物を捧げる際に唱えられる短い呪文、^{[ 26 ]}そして主に教訓的な朗読から成り立っている。^{[ 27 ]}これらの文書は、供物と記章の儀式、復活の儀式、そして朝の儀式を含む4つのピラミッドに現れる。^{[ 24 ] [ 28 ]}これらの文書（劇的文書）の記述は、これらの文書の形成が第2王朝と第3王朝の頃に起こった可能性を示唆している。^{[ 28 ]}

残りのテキストは個人的なもので、広くは魂を墓から導き、新しい生命へと導くことに関係しています。^{[ 26 ]}これらは、供給、移行、および魔除け（または保護）のテキストで構成されています。^{[ 28 ] [ 29 ]}供給のテキストは、死者が自分の食料供給を指揮し、神々から栄養を要求することに関係しています。^{[ 30 ]}これらのテキストの1つは、ウナスのピラミッドにある王の応答です。^{[ 30 ] [ 31 ]}移行のテキスト（サクまたは栄光のテキストとしても知られています^）は、^主に死者がアクに変化し、^{[ 28 ]神々の動きを}反映して空に上昇することについてです。^{[ 32 ]}これらのテキストはコーパスの大部分を占め、第 5 王朝、おそらく第 6 王朝で書かれた最も新しいテキストが大部分を占めています。^{[ 28 ]}魔除けのテキストは、身体や墓への脅威を退けるための短い保護呪文で構成されています。^{[ 33 ] [ 34 ] [ 28 ]}古風な書き方のため、これらのテキストは最も古いと考えられており、^{[ 28 ]}解釈が最も困難です。^{[ 34 ]}

これらの言葉は、それを唱える者によって詠唱されることを意図していた。それらには「飛ぶ」や「跳ぶ」などの動詞が多く含まれており、ファラオが死後の世界に行くために取った行動を描写している。^{[ 35 ]}呪文には、傾斜路、階段、はしごの使用、そして最も重要な飛行など、ファラオが移動できるすべての方法が詳述されている。呪文は、神々に助けを求めるためにも使用でき、従わない場合は脅迫することさえできた。^{[ 36 ]}ピラミッド文書は一人称で書かれているのが一般的だったが、後に三人称に変更されることも珍しくなかった。これは多くの場合、誰が文書を朗読し、誰のために朗読されたかによって決まった。^{[ 37 ]}多くの文書には、ファラオの功績や、統治期間中にエジプトの人々のために行ったことが含まれている。これらの文書は、ファラオを死後の世界へ導くためだけでなく、魂が最終目的地にたどり着いたことを生きている人々に知らせ、安心させるためにも使われた。^{[ 35 ]}

様々なピラミッド文書には、神々への儀式や供物の記述が含まれていることが多かった。これらの儀式の例としては、口を開ける儀式、供物儀式、紋章儀式などがある。ピラミッドでは金銭と祈りに基づく供物が捧げられ、ファラオが望ましい来世に行けるようにという願いを込めてピラミッド文書に記された。^{[ 62 ]}口と目を開ける儀式のような儀式は、ファラオにとって来世で非常に重要だった。この儀式では、ケル・ヘブ（主任朗誦司祭）が助手とともに、祈りや呪文を唱えながら死者の目と口を開けた。特別な道具を使って口に穴を開ける際、嘆き悲しむ人々は叫ぶように促された。儀式が終わると、死者は来世で食べたり、話したり、呼吸したり、見たりできると信じられていた。^{[ 63 ]}

エジプトのピラミッドは、さまざまな回廊、トンネル、部屋で構成されており、それぞれが埋葬や儀式の過程で異なる意味と用途を持っていた。^{[ 60 ]}文書は、神官によって非常に特定の順序で書かれ、朗読された。多くの場合、谷の神殿で始まり、棺またはピラミッドの部屋で終わった。さまざまな供物や儀式も、おそらく特定の順序で朗読された。谷の神殿には、儀式が朗読される供物神殿がしばしば含まれていた。^{[ 64 ]}

ピラミッドテキストは王の墓だけでなく、女王の墓からも発見されている。ペピ2世の妻であったネイト女王は、ピラミッドテキストが墓に刻まれた第6王朝の3人の女王のうちの1人である。^{[ 65 ]}他の2人の女王（どちらもペピ2世の妻と考えられている）であるイプト2世とウェジェベトニのピラミッドにも、テキストが刻まれた墓があった。ネイトの墓ははるかに良い状態で保存されている。^{[ 5 ]}王の墓と比較すると、これらの女王の墓のレイアウトと構造ははるかに単純である。しかし、テキストのレイアウトは王の墓と同様の壁と場所に対応している。例えば、復活の儀式は南壁の東端で発見されている。ネイトのピラミッドには前室がなかったため、通常そこに書かれる呪文の多くは南側の壁にも書かれていた。^{[ 65 ]}

ネイト女王の文書は、いくつかの点で王たちの文書と似ているところと異なっているところがある。王たちの文書と同様に、これらのピラミッド文書にも一人称と三人称の両方が使われている。文書全体にネイトの名前が使われているのは、より個人的な印象を与えるためである。彼女のピラミッド文書で使われている代名詞の多くは男性名詞であり、これは王と女王の文書の類似性を示しているが、女性名詞もいくつか見られる。これらの文書には、精霊自身と彼女に話しかける他の人々の両方が読むことを意図した呪文や言葉も含まれている。^{[ 66 ]}

死後、王はまず墓から蘇らなければならない。第373条には次のように記されている。^{[ 6 ]}

おお！おお！立ち上がれ、テティよ！頭を取り、骨を集め、手足を集め、肉体から土を振り払え！腐らないパン、酸っぱくならないビールを持って、庶民を阻む門の前に立て！門番があなたのところへ出てきて、あなたの手をつかみ、あなたを天へ、あなたの父ゲブのところへ連れて行く。彼はあなたの到来を喜び、あなたに手を差し伸べ、あなたにキスをし、あなたを愛撫し、あなたを精霊、不滅の星々の前に立たせる…隠れた者たちはあなたを崇拝し、偉大な者たちはあなたを取り囲み、見守る者たちはあなたに仕える。大麦はあなたのために脱穀され、エンマー小麦はあなたのために刈り取られる。あなたの月ごとの祭りはそれで作られ、あなたの半月の祭りはそれで作られる。あなたの父ゲブがあなたのために命じたとおりに、立ち上がれ、テティよ、あなたは死ぬことはない！

テキストには、ファラオが天に到達するいくつかの方法が説明されており、その1つは梯子を登ることです。304番目の発言で王は次のように言っています。^{[ 6 ]}

天の扉の上にあるアヌビスの娘よ、梯子の手すりの上にあるトートの同志よ、万歳！ウナスの道を切り開き、ウナスを通らせよ！

別の方法は渡し船を利用することだ。もし船頭が乗せるのを拒否したら、王には別の計画がある。

もしあなたがウナスを運ぶことに失敗したら、彼は飛び上がってトートの翼に座り、それからウナスをあちら側へ運ぶでしょう！

人食い賛歌

273 と 274 の発言は、王が神々を狩って食べる様子を描写しているように見えるため、「人食い賛歌」として知られることがあります。^{[ 6 ]}しかし、最初に発表されたときにレヌーフが指摘したように、

すべての神話に野蛮人の思想や慣習の残存を見出し、人食い人種の習慣によって、自分の子供を飲み込む神の神話を説明するのが賢いことだと考える人たちは、子供たちがどのようにして再び生き返るのかという、残りのすべての鍵となる神話の部分については気にかけない^{[ 67 ]。}

すでに述べたように、この呪文は、女神ヌート（空として）が夜明けに星を消してしまう様子が雌豚が自分の子を食べる様子に例えられていることと呼応しており^{[ 68 ]}、王もまた夜明けの太陽に例えられている^{[ 69 ]} 。第217の発話では、星の姿をした王が夜明けに他の星々と共に「飲み込まれる」様子が描写されている^{[ 70 ] 。}

「人食い賛歌」は、古王国時代 のピラミッド文書を構成する儀式文書集の中の独立したエピソード（第273～274節）である。第5王朝末期にウナス王のピラミッドに初めて登場した「人食い賛歌」は、亡くなった王が神シェズムの助けを借りて、神々を犠牲の雄牛として屠殺、調理、食し、それによって神々の神聖な力を自らに取り込むことで、死後の世界への旅路を交渉し、天界を支配する神へと変貌することを保証しようとする、初期の王室の屠殺儀式を記録している。「人食い賛歌」のスタイルと形式は、ファラオ時代のエジプトの口承詩の特徴であり、暗示的な比喩や言葉遊び、同音異義語の活用によって、屠殺儀式を言葉で再現している。

ウナスの埋葬を除けば、人食い賛歌が刻まれているのはテティのピラミッドだけである。

父祖の血を糧とし、母祖の血を吸う神…ウナスは天の雄牛。心の中で猛り狂い、あらゆる神々の存在を糧とし、炎の島から魔法に満ちた体でやって来る神々の内臓を食らう…

しかし、同じ呪文にはこうも書かれている。

神々よ、私があなた方と共にありますように。神々よ、あなたが私と共にありますように。神々よ、私があなた方と共に生きられますように。神々よ、あなたが私と共に生きられますように。神々よ、私はあなた方を愛しています。神々よ、あなたが私を愛してくれますように。

後に「人食い賛歌」は「棺の文書」に呪文573として再び登場した。 ^{[ 71 ]}死者の書が写本される頃には削除されていた。

• アレン、ジェームズ・P. (2013).ピラミッド文書の新しい索引. ブラウン大学。
• フォーマン、ワーナー；クワーク、スティーブン（1996）。古代エジプトの象形文字と死後の世界。オクラホマ大学出版局。ISBN 0-8061-2751-1。
• ティモフェイ・T・シュマコフ、「JPアレン著『古代エジプトのピラミッド文書』の批判的分析」、2012年。Wayback Machineに2019年8月1日にアーカイブされました
• ヴォルフガング・コサック「古代ピラミッドの死」。ノイアー・ドイッチャー・ウエバーセッツングで。 Vollständig bearbeitet und herausgegeben von Wolfgang Kosack Christoph Brunner、ベルリン、2012、ISBN 978-3-9524018-1-1。
• クルト・ゼーテ『古代エジプトのピラミッド文書』第4巻（1908年～1922年）

• クルト・ゼーテによるオリジナルの象形文字転写（1908年）PT 1 - 468 オンライン
• サミュエル・A・B・マーサーによるピラミッド・テキストの翻訳
• ウナス王、ウニス王、またはウェニス王の完全なピラミッド文書
• 人食い賛歌