怒りの神々

仏教において、怒った神や猛々しい神とは、悟りを開いた仏陀、菩薩、または天（神々）の、猛々しく、怒りに満ち、力強い（チベット語： trowo、サンスクリット語：krodha）姿（または「相」、「顕現」）であり、通常、同じ人物が他の平和的な相も持っている。悟りへの障害を破壊する力があるため、 krodha-vighnantaka、「障害を破壊する怒りの傍観者」とも呼ばれる。 ^[1]怒った神は、特にチベット美術において、大乗仏教と密教の図像学の注目すべき特徴である。これらのタイプの神々は、夜叉の像を主な源として6世紀後半にインドで初めて登場し、 10世紀後半から11世紀初頭までにインドの密教の中心的な特徴となった。 ^{[2] [1]}

大乗仏教の非タントラ的伝統では、これらの存在は、仏と法の障害を打ち破り、悪魔に対する守護者として行動し、仏の教えを聞かせるために衆生を集める守護神です。^{[3] [4]}タントラ仏教では、彼らは仏と菩薩の凶暴で恐ろしい姿であると考えられています。 悟りを開いた存在は、混乱した衆生を保護し助けるためにこれらの姿をとることがあります。^[5]彼らはまた、否定的な精神的要因を知恵と慈悲に変換するために必要なエネルギーと力を表しています。^{[6] [7]彼らは、衆生を導くために複数の巧みな手段（}ウパヤ）を使用する悟りを開いた活動の力と慈悲、および否定的な感情を道の一部として使用するタントラの変化の要素を表しています。チョギャム・トゥルンパによれば、「怒りに燃えたイドムは、情熱、攻撃性、妄想をもって、より直接的かつ強力に行動し、その場で彼らを征服し、踏みにじる」^[8]。

密教美術では、獰猛な神々は、人間の頭蓋骨や納骨堂にまつわる他の装飾品などの骨飾り（サンスクリット語：アシュティムドラ）で飾られた、恐ろしく悪魔のような存在として表現され、また性的な意味合いを帯びて描かれることも多い。ロブ・リンロセによると、官能的で獰猛なイメージは「毒を解毒剤として、障害を解放の力として利用」し、「悟りを得るためのヨガの内なる過程の比喩」であるとしている。^[9]

彼らはしばしば儀式用の道具、またはアシュタマンガラ（「8つの吉兆」）の一部を携行し、神が打ち負かす「障害」を擬人化した（はるかに小さい）体を踏みつける姿で描かれます。

インド・チベットのヴァジュラヤーナでは、イダムは仏陀や菩薩の神聖な姿である。タントラの修行者は特定の瞑想神（サンスクリット語：イシュタ・デーヴァター）の曼荼羅に入門し、自己変革を目的としてその神に対する複雑なサーダナ（瞑想）を実践する。 ^[10]この神ヨガの実践はチベット仏教などのタントラ仏教の中心であり、実践の生成段階はイダムに関連する鮮明な図像に基づく視覚化に依存している。イダムは平和的、獰猛的、そして「半獰猛」（獰猛な面と平和的な面の両方を持つ）であり、各カテゴリーには独自の関連するイメージのセットがある。獰猛な神は男性と女性のカテゴリーに分けられる。^[11]

ヘルカ（トラバナ語で「血を飲む者」という意味）は、ヤマンタカ、チャクラサンヴァラ、マハーカーラ、ハヤグリーヴァ、ヴァジュラキラヤなど、無知の世界からの離脱を表現するために猛烈な形をとる悟りを開いた男性の存在です。

ダキニ（Tb . khandroma、「天に行く者」）は、ダキニの女性版であり、ヘルカとともに描かれることもあれば、独立した神として描かれることもあります。最も一般的な怒りのダキニは、ヴァジュラヨーギニーとヴァジュラヴァーラヒです。一般的なイメージは、性的に結合した仏陀と配偶者のヤブユムです。

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  ヤマンタカ、ヴァジュラバイラヴァとしても知られています。
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  エカジャティ、ブルー タラまたはウグラ タラとしても知られています。
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  チャクラサンヴァラは、ヤブユムに描かれた半ば怒った神であり、配偶者とともに描かれている。
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  ヴァジュラキラヤ
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  踊るヴァジュラヴァラヒ(ドルジェ・パグモ)
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  トロマ・ナグモ
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  ヘヴァジュラ
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  グヒャガルバタントラのヘルカ
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  カーラチャクラ像
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  クルクルラ
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  ラクタ・ヤマリ

東アジアの仏教では、般若心経（サンスクリット語で vidyarāja）は仏陀の神聖なる顕現とみなされ、仏法の守護者、使者、擁護者としての役割を果たします。^[12]東アジアの金剛乗と中国の密教では、五般能楽王は五如来の顕現とみなされています。中国仏教では、八般若心経と十般能楽王はさまざまな菩薩と仏の顕現とみなされています。^{[13] [14] [15]}

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  不動明王「不動のもの」―大日如来仏陀の顕現
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  ヴァジュラヤクサ、「悪魔を貪り食う者」—仏陀アモガシッディの顕現
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  ヴァジュラバイラヴァ、「死を倒す者」—阿弥陀仏の顕現
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  智慧の王クンダリ、「天の甘露を分配する者」—ラトナサンバヴァ仏の顕現
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  トライロキャヴィジャヤ、「三界の征服者」—アクショービヤ仏の顕現

守護神（サンスクリット語で パーラ）またはダルマパーラ（法の守護神）は、仏教の信仰とコミュニティを内外の脅威や修行の障害から守る強力な存在であり、多くの場合は神々や菩薩です。[ 16 ]^{ダルマパーラは}ガルーダ、ナーガ、ヤクシャ、ガンダルヴァ、またはアスラである場合もあります。^[17]他のカテゴリーの守護神には、ローカパーラ（「四天王」）とクシェトラパーラ（「地域の守護神」）が含まれます。

チベットにおける法華経の一般的な分類は「八法華経」（チベット語：དྲག་གཤེད、ワイリー語：drag gshed ）であり、仏教の守護者と理解されている。彼らは菩薩位を持つ超自然的存在であり、「悪魔や仏教の敵に対して容赦なく戦うことになっている」。^[18]八法華経は以下の通りである：^[19]

• 死神ヤマ
• マハーカーラ、偉大なる黒き者
• 死を征服するヤマンタカ
• 富の神、ヴァイシュラヴァナまたはクベーラ
• 馬の首を持つハヤグリーヴァ
• チベットの守護神パルデン・ラモ
• ホワイトブラフマーまたはツァンパ
• モンゴルの軍神、ベグツェ。

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  ヴァジュラパニ
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  パルデン・ラマ
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  東大寺の四天王の一人、毘沙門天
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  タイのヴァイシュラヴァナ(ヴェッサヴァナ)の描写。
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  ガナパティ
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  シチパティ
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  死の神ヤマ
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  ハヤグリーヴァ、「馬の首」
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  ゾクチェンの誓いを立てた守護者、ラーフラ
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  ヴィルパクサ - 韓国の月里精寺の四天王の一人、西の王
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  ベトナムの ブトタップ寺院にあるダルマパラ（ベトナム語でホーパプ）像

• 仏教の神々
• 中国の神話
• ヒンドゥー教の神話
• 日本の神話
• 韓国神話
• ベトナム神話
• チベット美術

• リンローテ、ロバート N. (1999)。『無慈悲な慈悲：初期インド・チベット密教美術における怒りの神々 』セリンディア。ISBN 978-0-906026-51-9。

• 仏教の怒りの守護者 ― 美学と神話
• 怒りの神々
• 聖なるビジョン：中央チベットの初期の絵画、メトロポリタン美術館の図書館から完全にデジタル化されたテキスト