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| ユシャミン | |
|---|---|
| その他の名前 | セカンドライフ |
| 住まい | 光の世界 |
| 子孫 | アバトゥール、サム、ユカバル、エティンシブ、ンシャブ |
マンダ教では、ユシャミン[a] (古典マンダ語: ࡉࡅࡔࡀࡌࡉࡍ ) は「第二の生命」としても知られ、原初のウトラ(天使または守護者) [8] : 8 であり、マンダの神「大いなる生命」(ハイイ・ラビまたは「最初の生命」) によって創造された従属的な化身であり、物質世界の創造の始まりとなった。[9]ユシャミンはアバトゥールの父である。[8] : 8 ジョルン・J・バックリーは、ユシャミンを「非の打ちどころのない光の世界のウトラであり、儀式で間違いを犯した司祭の原型である」としている。[8] : 38
名前と称号
この名前は、神の名ヤオとシュメイン（天）から派生したものと考えられる。[10] : 39–40, 43 『ヒビル・ズィワの洗礼』では、彼は「純粋なユシャミン」[4] : 38 、「孔雀のユシャミン」[4] : 52 、「ドゥムト・ヒイアの息子ユシャミン」[4] : 52 と呼ばれている。ここで、ドゥムト・ヒイア/ドゥムト・ハイイ（「生命の似姿」）はユシャミンの母親を指している。[11]
役割
反乱
ユシャミンとその息子たちは、最初の生命に相談することなく創造に参加することを決めたため、物質世界（ティビル）の創造につながる出来事を起こしました。これは、右ギンザの第3巻に説明されています。[1] ：29–30 マンダ教のヨハネの書の最初の10章では、ユシャミンとその息子による光の王（マルカ・ンフラ、すなわちハイイ・ラビ）に対する反乱の進展と、マンダ・デ・ハイイの意に反した彼らの最終的な和解に関するさらなる説明が与えられています。[5]
最初の2章では、クシュタが質問をし、プタヒルとその息子ユカシャル（ࡉࡅࡊࡀࡔࡀࡓ ）がそれに答える。ユシャミンは第1章で永遠の大闘争を引き起こしたとされ、第2章ではより詳細に、偉大なる者の秘密を明かし、光、すなわち強大な者の家との戦いを始めたために落胆と謙虚さを欠き、平穏をもたらしたユカバル（ࡉࡅࡊࡀࡁࡀࡓ）とは対照的に、打ち倒されたとされている。[5]
第 3 章では、捕虜となったユシャミンの息子 21 人が、兄のサム ( ࡎࡀࡌ ) を除くそのお気に入りの息子ユカバルを含め、エティンシブ・ズィワ([ࡏࡕࡉࡍࡑࡉࡁ ࡆࡉࡅࡀ] Error: {{Lang}}: 無効なパラメーター: |lit= ( help ) ) に率いられて、空の王ンバト([ࡍࡁࡀࡈ] Error: {{Lang}}: 無効なパラメーター: |lit= ( help ) )と戦い、光の王の軍勢の到着時に虐殺されます。激怒したユシャミンは拘束を破り、冥界の門から大気の領域へと進み、行く手を阻むもの全てを破壊し、ウスリを倒したが、ハイイは再び彼を冥界の門で904本のゼニヤー（ ࡆࡀࡉࡍࡀ ）の鎖で縛った。[5]
第4章では、ヌサブ・ズィワー（[ࡍࡑࡀࡁ ࡆࡉࡅࡀ]エラー: {{Lang}}: 無効なパラメータ: |lit= (ヘルプ)）が父ユシャミンの反乱を諫めている。第5章では、ハイイーはマンダ・デ・ハイイーを遣わして、ユシャミンが自分を倒そうと企んでいることを諫めさせる。ユシャミンは、使者として遣わされたのではなく、ユシャミンがマンダ・デ・ハイイーのもとに来たならマンダ・デ・ハイイーを倒すと脅して応じる。非常に短い第6章では、捕虜ではない王位に就いたユシャミンがマンダ・デ・ハイイーをウスリの王として崇敬する様子が描かれている。[5]
第7章は、ユシャミンとその息子たちの反乱を要約する。第8章では、ヌサブが光の王にユシャミンの許しを求める嘆願書を提出し、光の王がマンダ・デ・ハイイの意に反してそれを受理し、妻を拒んだユシャミンを憎んでいるとしてマンダ・デ・ハイイに警告する。第9章は、ユシャミン、マンダ・デ・ハイイ、ヌサブの対話であり、第10章はユシャミンの独白である。[5]
ヒビルの降下
ユシャミンはヒビル・ジワの身元を尋問し、彼が闇の世界から戻ったときに光の世界への再入国を許可するために派遣された。[4] : 38
他の
ES・ドロワーによれば、儀式の指示を与える文書の中で、ユシャミンは儀式の実施において誤りを犯した司祭の精神的な原型として機能している。[4] : 52ft9
類似点
マンダ教のユシャミンの物語は、キリスト教グノーシス主義のソフィアの物語と類似点の一つである。なぜなら、どちらも最高神の同意なしに創造を試み、それによって物質世界の創造のプロセスを開始したからである。[9]しかし、デミウルゴス（プタヒル）の起源は、第三の生命であるアバトゥールに帰せられており、 [9]堕落したソフィアの救済はルハと類似している。[12]
参照
脚注
- ^ ローマ字表記は翻訳者や解説者によって大きく異なりますが、Yōšamin (Sabah Aldihisi)、[1] Joshamin ( Carl H. Kraeling )、[2] Yushamin (Qais and Hamed Al-Saadi)、[3] Jōšamīn ( Mark Lidzbarski )、Yušamin ( ES Drower )、[4] Yushamen ( Charles Häberl and James F. McGrath ) [5]および Juschamin ( Matthias Norberg ) などがあります。[6] Häberl による初期の翻訳草稿では Yoshamin または Iušamin が使用されています。[7]
参考文献
- ^ ab Aldihisi, Sabah (2008). マンダ教の聖典『ギンザ・ルバ』における創造の物語（PhD）。ユニバーシティ・カレッジ・ロンドン。
- ^ Kraeling, CH (1933). 「マンダの神プタヒル」アメリカ東洋学会誌53 ( 2): 152–165. doi :10.2307/593099. JSTOR 593099.
- ^ 銀座ラバ。アル・サーディ、カイス訳。アル・サーディ、ハメド（第2版）。ドイツ：ドラブシャ。 2019年。
- ^ abcdef Drower, Ethel S. (1953). 『ハラン・ガワイタ』と『ヒビル・ズィワの洗礼：マンダ語テキストの複製、翻訳、注釈、解説付き』。バチカン市国：バチカン使徒座図書館。
- ^ abcdef Häberl, Charles G. ; McGrath, James F. (2019). The Mandaean Book of John: Text and Translation (PDF) . オープンアクセス版. ベルリン/ボストン: De Gruyter.
- ^ ノーバーグ、マティアス。Codex Nasaraeus Liber Adami appellatus。 3巻ロンドン、1815 ～ 1816 年。
- ^ ヘーベル、チャールズ・G.「ヨシャミン」。マンダ語によるヨハネの書：古代テキストを初めて英語に翻訳。
- ^ abc Buckley、Jorunn Jacobsen (2002)。マンダ教徒：古代のテキストと現代人。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-515385-5. OCLC 65198443.
- ^ abc Aldihisi, Sabah (2008). 銀座Rbaのマンダ教の聖書における創造の物語（PhD）。ユニバーシティ・カレッジ・ロンドン。
- ^ ルピエリ、エドムンド（2001年）。マンダ教徒：最後のグノーシス主義者。Wm. B. アーダムズ出版。ISBN 9780802833501。
- ^ ドロワー、エセル・ステファナ（1950年）。「付録I」。ディワン・アバトゥールまたは煉獄の進歩。バチカン市国：バチカン使徒図書館。pp.41-44。
- ^ Buckley, Jorunn Jacobsen (1982). 「マンダ教におけるスピリット・ルハの復権」.宗教の歴史. 22 (1): 60–84. doi :10.1086/462910. JSTOR 1062203. S2CID 162087047.