アヌンナキ

アヌンナキという用語の最も古い使用例は、グデア王の治世（紀元前2144年頃～2124年頃）とウル第3王朝の時代に書かれた碑文に見られる。^{[ 10 ] [ 12 ]}最も古い文献では、この用語はシュメールの神々の中で最も強力で重要な神々、すなわち天空神アンの子孫に適用されている。^{[ 10 ] [ 27 ]}この神々のグループにはおそらく「7人の定めの神々」が含まれていたと思われる。^{[ 28 ]}アン、エンリル、エンキ、ニンフルサグ、ナンナ、ウトゥ、イナンナ。^{[ 29 ]}

特定の神々がアヌンナキの一員として描写されているものの、すべてのアヌンナキの名前の完全なリストは残っておらず^{[ 12 ]}、文学作品では通常、まとまった集団としてのみ言及されている^{[ 10 ] [ 12 ]} 。さらに、シュメールの文献ではアヌンナキについて一貫性のない記述があり^{[ 12 ]}、アヌンナキが何人いたのか、あるいは彼らの神聖な役割は何だったのかについても意見が一致していない^{[ 10 ] [ 12 ]} 。元々、アヌンナキは絶大な力を持つ天上の神々であったようだ^{[ 12 ]} 。詩「エンキと世界の秩序」では、アヌンナキはエンキに「敬意を表し」、彼の名誉を称える賛歌を歌い、シュメールの人々の間に「住居を構える」^{[ 10 ] [ 30 ]} 。同じ作品では、アヌンナキが「人類の運命を定める」と二度述べられている。^{[ 10 ]}

シュメールの神々のほぼすべての主要な神は、特定の都市の守護神とみなされ^{[ 31 ]}、その都市の利益を守ることが期待されていた^{[ 31 ]}。神はその都市の神殿に永住すると信じられていた^{[ 32 ]} 。ある文献では、エリドゥの都市に関連するアヌンナキが50人いると述べている^{[ 1 ] [ 33 ]。}イナンナの冥界降臨では、冥界に住み裁判官を務めるアヌンナキは7人しかいない^{[ 10 ] [ 34 ]} 。イナンナは冥界を乗っ取ろうとした罪で彼らの前に裁かれ^{[ 10 ] [ 34 ]}、彼らはイナンナを傲慢の罪で有罪とし、死刑を宣告する^{[ 34 ] 。}

シュメール神話の主要な神々は、特定の天体と関連付けられていました。^{[ 35 ]}イナンナは金星であると信じられていました。^{[ 36 ] [ 37 ]}ウトゥは太陽であると信じられていました。^{[ 37 ] [ 38 ]}ナンナは月でした。^{[ 37 ] [ 39 ]}アンは赤道上のすべての星、エンリルは北天の星、エンキは南天の星と同一視されていました。^{[ 40 ]}エンリルの天球軌道は北天の極を囲む連続した対称的な円でしたが、^{[ 41 ]}アンとエンキの軌道はさまざまな点で交差すると信じられていました。^{[ 42 ]}

紀元前2千年紀のアッカド語の文献は、イナンナの冥界降臨におけるアヌンナキの描写に倣い、彼らを地底世界の神として描いている。紀元前2千年紀初頭に書かれたイナンナの冥界降臨の短縮版アッカド語では、冥界の女王エレシュキガルが「アヌンナキと共に水を飲む」と述べている。^{[ 44 ]}同じ詩の後半で、エレシュキガルは召使いのナムタルにエガルギナからアヌンナキを連れてくるように命じ、^{[ 45 ]}「敷居の階段を珊瑚で飾り」、「黄金の玉座に座らせる」ように命じ^{ている。[ 45 ]}

古バビロニア時代（紀元前1830年頃～紀元前1531年頃）には、イギギと呼ばれる新たな神々が登場する。^{[ 46 ]}アヌンナキとイギギの関係は不明瞭である。^{[ 12 ]}時には、これらのカテゴリーが同義語として使われているように見えるが、^{[ 10 ] [ 12 ]}『エッラの詩』などの他の文献では、両者の間に明確な区別がある。^{[ 10 ] [ 12 ]}後期アッカドの叙事詩『アトラ・ハシス』では、イギギはアヌンナキのために労働を強いられる神々の第6世代である。^{[ 47 ] [ 48 ]} 40日後、イギギは反乱を起こし、アヌンナキの1人である神エンキが、彼らに代わる人間を創造する。^{[ 47 ] [ 48 ]}

中期バビロニア時代（紀元前1592年頃～1155年頃）以降、アヌンナキという名前は一般的に冥界の神々に用いられ^{[ 1 ]、}一方イギギという名前は天界の神々に用いられた^{[ 1 ]} 。この時代には、冥界の神ダムキナ、ネルガル、マダーヌがアヌンナキの中で最も強力な神として挙げられており^{[ 1 ]}、古代バビロンの国家神マルドゥクと並んでいた^{[ 1 ] 。}

標準的なアッカド語のギルガメシュ叙事詩（紀元前1200年頃）では、大洪水の不死身の生存者であるウトナピシュティムが、嵐が近づくと大地を炎上させる冥界の7人の裁判官としてアヌンナキを描写している。^{[ 49 ]}その後、洪水が到来すると、イシュタル（イナンナに相当する東セム語の神）とアヌンナキは人類の滅亡を嘆き悲しむ。^{[ 10 ] [ 50 ]}

バビロニアの叙事詩『エヌマ・エリシュ』では、マルドゥクがアヌンナキにそれぞれの地位を与えている。^{[ 51 ]}後期バビロニア版の叙事詩では、冥界のアヌンナキは600人^{[ 1 ]}だが、天界のアヌンナキは300人^{[ 1 ]}しか言及されておらず、複雑な冥界の宇宙論の存在を示している。^{[ 1 ]}感謝の意を表して、「偉大な神々」であるアヌンナキは、マルドゥク、エア、エリルに捧げられた「壮麗な」神殿エサギラを建設した。 ^{[ 52 ]}紀元前8世紀の『エッラの詩』では、アヌンナキは神ネルガル^{[ 10 ]}の兄弟として描写され、人類に対して敵対的であるとされている。^{[ 10 ]}

新アッシリア時代（紀元前911年～612年）のひどく損傷した文書には、マルドゥクがアヌンナキの軍隊を率いて聖都ニップルに侵入し、騒乱を起こしたことが記されている。^{[ 53 ]}この騒乱により洪水が発生し、^{[ 53 ]}ニップルの神々はエシュメシャ神殿のニヌルタに避難せざるを得なくなった。^{[ 53 ]}エンリルはマルドゥクの罪に激怒し、エシュメシャの神々にマルドゥクと他のアヌンナキを捕虜にするよう命じた。^{[ 53 ]}アヌンナキは捕らえられたが、^{[ 53 ]}マルドゥクは最有力候補のムシュテシルハブリムをエシュメシャの神々に対する反乱の指導者に任命し、^{[ 54 ]}使者ネレタグミルを派遣して識字の神ナブに警告した。 ^{[ 54 ]}エシュメシャの神々はナブーが話すのを聞くと、彼を探しに神殿から出てくる。^{[ 55 ]}マルドゥクはエシュメシャの神々を打ち負かし、エンリル自身を含む360人を捕虜にする。^{[ 55 ]}エンリルはエシュメシャの神々は無実だと抗議するが、^{[ 55 ]}マルドゥクは彼らをアヌンナキの前で裁判にかける。^{[ 55 ]}このテキストは、ダムキアナ（ニンフルサグの別名）が神々と人類に、アヌンナキとエシュメシャの神々の間の戦争を繰り返さないよう懇願する警告で終わる。^{[ 55 ]}

フルリ人とヒッタイト人の神話（紀元前2千年紀中期から後期に栄えた）では、最古の世代の神々は若い神々によって冥界に追放され、そこで女神レルワニに支配されていた^{と信じられていた。 [ 57 ] [ 59 ]ヒッタイトの書記官はこれらの神々を}アヌンナキと同一視した。[ ^{57 ] [ 58 ]古代}フルリ語では、アヌンナキは「かつての古代の神々」を意味するkaruileš šiuneš ^{[ 60 ]}または「大地の神々」を意味するkattereš šiuneš ^{[ 60 ]}と呼ばれていた。ヒッタイト人とフルリ人の条約は、誓約が守られることを確実にするために、しばしば古い神々によって誓われた。^{[ 57 ] [ 60 ]}ある神話では、神々は石の巨人ウリクンミに脅かされ、^{[ 61 ]}エア（エンキの後の名前）は、天と地を分離するために使われた武器を見つけるよう、先祖の神々に命じます。^{[ 57 ] [ 62 ]}彼らはそれを見つけ、それを使ってウリクンミの足を切り落とします。^{[ 62 ]}

フルリ語とヒッタイト語の文献におけるアヌンナキの名前はしばしば異なるが、^{[ 58 ]}常に8柱である。^{[ 58 ]}あるヒッタイトの儀式では、古い神々の名前は「占い師アドゥンタリ、夢解釈者ズルキ、大地の主イルピティア、ナラ、ナムシャラ、ミンキ、アムンキ、アピ」と列挙されている。^{[ 58 ]}フルリ・ヒッタイト宗教において、古い神々は特定できる崇拝の対象ではなかった。^{[ 58 ]}その代わりに、フルリ人とヒッタイト人は、地面に掘った穴で子豚を儀式的に生贄に捧げることによって、古い神々と交信しようとした。[ 63 ]古い神々は、^儀式的な浄化を行うためにしばしば呼び出された。^{[ 64 ]}

ヒッタイトの古代神々の冥界追放の物語は、ギリシャの詩人ヘシオドスの『神統記』におけるオリュンポスの神々によるティタン族の打倒の物語と密接に関連している。^{[ 65 ]}ギリシャの天空神ウラノス（その名は「天」を意味する）はティタン族の父であり^{[ 66 ]}、ヒッタイト版のアヌに由来する。^{[ 67 ]}ヘシオドスの記述では、ウラノスは息子クロノスによって去勢されるが^{[ 68 ]} 、ヒッタイトの物語でアヌが息子クマルビによって去勢されたのと同様である。 ^{[ 69 ]}