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| ヘファイストス | |
|---|---|
火、火山、金属加工、職人、冶金、大工、鍛冶屋、彫刻、鍛冶屋の神 | |
| オリンピック12選手の一員 | |
 ギヨーム・クストゥー（小）作『鍛冶場のヘパイストス』（ルーヴル美術館） | |
| 住まい | オリンポス山 |
| シンボル | ハンマー、金床、トング |
| 系譜 | |
| 両親 | ゼウスとヘラ、あるいはヘラだけ |
| 兄弟 | Ares、Hebe、Eileithyia、および多くの父方の異母兄弟 |
| 配偶者 | アフロディーテ （離婚） アグラエア |
| 子供たち | タリア、エリクソニウス、ユークレイア、ユーフェメ、フィロフロシュネ、カベイリ、ユーテニア |
| 同等物 | |
| ローマ字 | バルカン |
ヘパイストス（英: / h ɪ ˈ f iː s t ə s / hif- EE -stəs、米: / h ɪ ˈ f ɛ s t ə s / hif- EST -əs、8つの綴り、ギリシア語: Ἥφαιστος、直訳するとHḗphaistos）は、職人、鍛冶屋、大工、職工、火、冶金、金属加工、彫刻、火山のギリシア神である。 [1]ローマ神話では、ヘパイストスはゼウスとヘラの息子か、ヘラの単為生殖の子であったとされる。彼は先天性障害による足の不自由さのため、母ヘラによってオリンポス山から追放された。あるいは別の説では、ゼウスがヘラを自分の誘惑から守ったために死んだ（その場合、彼の足の不自由は転倒の理由ではなく転倒の結果であった）。[2] [3] [4]
鍛冶の神であるヘパイストスは、オリンポスの神々の武器をすべて作りました。彼は神々の鍛冶屋として仕え、ギリシャ、特にアテネの製造業と産業の中心地で崇拝されていました。ヘパイストスの信仰はレムノス島にありました。[1]ヘパイストスのシンボルは、鍛冶屋のハンマー、金床、火ばさみです。
語源
ヘパイストスは、クノッソスで発見された線文字B（ミケーネ文明のギリシア語）の碑文𐀀𐀞𐀂𐀴𐀍、A-pa-i-ti-joと関連していると思われる。[5]この碑文は、当時のヘパイストスの崇拝を間接的に証明している。なぜなら、そこには神名(H)āpʰaistios、[5]あるいはHāphaistionと書かれていると考えられているからである。[6] [7]ギリシア語の神名Hēphaistos は、ギリシア語以前の語源である可能性が最も高い。これは、 -i-のない形（アッティカ語のHēphastos ）がギリシア語以前の典型的な変化を示し、元のs yを指し示しているからである。[5]
形容詞
ヘパイストスには多くの称号が与えられている。それぞれの称号の意味は以下の通りである。[8]
- アンフィギュイエイスはしばしば「足の不自由な者」と翻訳され、文字通りには「両側とも足の不自由な者」という意味です。( Ἀμφιγυήεις )
- Kyllopodíōn「クラブ足の」または「引きずる足の」 ( Κυλλοποδίων )
- ハルケウス「銅細工師」（Χαλκεύς）
- クリュトテクネース「有名な職人」 ( Κλυτοτέχνης )
- Polýmētis「抜け目のない、狡猾な」または「多くの策略を持つ」( Πολύμητις )
- アイトナイオス「エトナ人」（ Αἰτναῖος ）は、彼の工房がエトナ山の麓にあったとされることに由来する。 [9]
- ポリフロン「独創的な、発明的な」（Πολύφρων）
- アガクリトス「非常に有名な、栄光ある」（Ἀγακλυτός）
- アイタロエイス・テオス「すすの神」 (Αἰθαλόεις θεός)
神話
ヘパイストスの工芸
ヘパイストスはオリンポスに自分の宮殿を持ち、そこには彼の命令で動く金床と20のふいごを備えた工房があった。 [10]ヘパイストスは神々の壮大な装備の多くを製作し、ギリシア神話に登場する力を帯びた精巧に作られた金属細工のほとんどはヘパイストスが作ったと言われている。彼はヘルメスの翼の付いた兜とサンダル、アイギスの 胸当て、アフロディーテの有名な帯、アガメムノンの執務杖、[11] アキレスの鎧、ディオメデスの胸当て、ヘラクレスの青銅の拍子木、ヘリオスの戦車、ペロプスの肩当て、そしてエロスの弓と矢をデザインした。後の記述では、ヘパイストスはキュクロプスの助けを借りて働いていたが、その中には鍛冶場での助手であったブロンテス、ステロペス、アルゲスもいた。[12] [13]
彼は盲目のオリオンに弟子のケダリオンを案内人として与えた。神話のいくつかのバージョンでは、[14] プロメテウスはヘパイストスの鍛冶場から人間に与えた火を盗んだ。ヘパイストスはまた、神々が人間に与えた贈り物である女性パンドラと彼女のピトスを作った。熟練した鍛冶屋であったヘパイストスは、オリンポスの宮殿のすべての玉座を作った。[12]
オートマトン
ホメロスによれば、ヘパイストスは自分や他人のために働く金属製の自動人形を作った。これには、金の車輪が付いた三脚が含まれ、彼の望み通りに天界の集会所に出入りできた。 [15]そして召使の「生きた乙女の姿をした金細工の侍女たち」は、神々の賜物である「心には理解力があり、言葉と力がある」。彼らは歩くときにヘパイストスを支えるために動いた。[16]そして彼は、侵入者を噛むことができるように、アルキノオスの宮殿の入り口に金と銀のライオンと犬を置いた。番犬は年を取らず、死なない犬だった。[17]
同様の黄金の犬 ( Κυων Χρυσεος ) は、クレタ島で幼いゼウスと乳母のヤギのアマルテイアを守るためにレアによって設置された。後にタンタロスは、ゼウスの神殿を守っていたオートマトンを盗んだ、またはパンダレオスに盗むよう説得したと言われている。後の文献では、黄金の犬は実際にはヘパイストスによってそのように変身させられたレアであったという考えでオートマトンを置き換えようとする試みがなされている。[18]
親子関係
- ホメロス（『イリアス』第 1 巻 571 ～ 577）によれば、ヘラはヘパイストスの母親として言及されているが、ゼウスが彼の父親であったと断言できる十分な証拠はない（ホメロスはゼウスについてそのように言及しているが）。
- ホメロス（オデュッセイア、第 8 章 306 節）によれば、ゼウスがヘパイストスの父親であると断言できるほどの証拠はない（ホメロスはゼウスをそのように呼んでいるが）。ヘラは母親として言及されていない。
- ヘシオドス（『神統記』、927-928年）によれば、ヘラは、ゼウスが彼女抜きでアテナを産んだこと（ゼウスはメティスと寝た）への復讐として、一人でヘパイストスを産んだ。
- 偽アポロドーロス（ビブリオテカ、1.3.6）によると、ヘラはヘパイストスを単独で産んだ。偽アポロドーロスはまた、ホメロスによればヘパイストスはゼウスとヘラの子供の一人であるとも述べている（ヘシオドスとホメロスとは意識的に矛盾している）。
- ヒュギノスや『ファビュラエ』の序文など、後世のいくつかのテキストはヘシオドスの記述に従っています。
アッティカの壺の絵付け師たちの記述では、ヘパイストスはアテナの誕生に立ち会い、彼女を解放するためにゼウスの首を割った斧を振るっている。後者の記述では、ヘパイストスはアテナよりも年上として表現されているため、この点でヘパイストスの神話は矛盾している。
オリンポスからの落下
ギリシャ神話の一節では、ヘラはヘパイストスを先天的な障害のために天から追放した。ヘパイストスは海に落ち、テティス（アキレスの母であり50人のネレイドの一人）とオーケアニドの エウリュノメーによって育てられた。[3]
別の物語では、ヘパイストスはゼウスの攻撃から母親を救おうとして、ゼウスによって天から投げ落とされた。彼は丸一日落下した後、レムノス島に漂着し、そこでその島の先住民族であるシンティアン人から保護され、熟練の職人になるための教育を受けた。 [4]後世の作家は、彼の身体障害は2度目の落下の結果であると記述しているが、ホメロスは彼が生まれつき障害を持っていたとしている。
オリンポスに戻る
ヘパイストスは追放された後、オリンポスに戻ったオリンピア人の一人でした。
古代の物語では、[a] [19] [20]ヘパイストスは、自分を拒絶したヘラに復讐するため、魔法の黄金の玉座を作り、ヘラがその玉座に座ると、二度と立ち上がれなくなった。[b]他の神々はヘパイストスにオリンポスに戻ってヘラを解放するよう懇願したが、彼は「私には母親がいない」と言って拒否した。[20]
最初にヘパイストスを連れ戻す任務を引き受けたのはアレスだったが、彼は火の神に松明で脅された。[21]ついに、ワインの神ディオニュソスが彼を連れ戻し、ワインで酔わせ、制圧された鍛冶屋を、酒宴に付き添われたラバの背に乗せてオリンポスへ連れ戻した。この場面は、アッティカやコリントスの彩色陶器に時々描かれている。[22] [23] [24]彩色された場面では、ラバを先導するディオニュソス人の群衆のパッドをつけた踊り子と男根像は、この行列が5世紀のアテネのサテュロス劇の前身であるディテュランボスの祝祭の一部であったことを示している。[25] [26]
ヒュギノスによれば、ゼウスはヘラを解放するためなら何でもするとヘパイストスに約束し、アテナとの結婚を求めた（アテナに敵対していたポセイドンの勧めによる）が、その結果、ゼウスはアテナを強姦しようとした。[27]別のバージョンでは、ゼウスはヘラを解放するためにアフロディーテとの結婚を要求し、母親がその要求を満たした。[28]
ヘパイストスの帰還というテーマは、エトルリア人の間で好まれていたアッティカの壺絵師たちの間で人気があり、このテーマがエトルリアにもたらされた可能性がある。[c] [29] [30]壺絵師による行列の描写では、ヘパイストスはラバか馬に乗っており、ディオニュソスが手綱を持ち、ヘパイストスの道具（両刃の斧を含む）を持っている。
旅行者パウサニアスは、アテネのディオニュソス神殿で絵画を見たと報告しています。この神殿は 5 世紀に建てられましたが、2 世紀以前に装飾された可能性があります。パウサニアスはそれを見た時、次のように言いました。
ここには、ディオニュソスがヘパイストスを天国に連れて行く絵があります。ギリシャの伝説の 1 つに、ヘパイストスは生まれたときヘラに突き落とされたというものがあります。復讐として、ヘパイストスは目に見えない足かせのついた金の椅子を贈り物として送りました。ヘラが座ると、彼女はしっかりとつかまれ、ヘパイストスはディオニュソス以外の神々の言うことを聞こうとしませんでした。彼はディオニュソスに全幅の信頼を寄せていたのです。そして、ディオニュソスはヘパイストスを酔わせて天国に連れて行きました。
— パウサニアス、1.20.3
ヘパイストスとアフロディーテ
アフロディーテはヘパイストスと結婚していたが、軍神アレスと情事があった。やがてヘパイストスは、万物を見通す太陽ヘリオスを通じてアフロディーテの情事に気づき、二人の情事の合間に罠を仕掛けた。アフロディーテとアレスがベッドで一緒に横たわっている間に、ヘパイストスは二人を目に見えないほど小さな破れない金網で捕らえ、オリンポス山に引きずり込み、他の神々の前で報復として恥をかかせた。
神々は裸の恋人たちを見て笑い、ポセイドンはヘパイストスに、アレスが姦通した男の罰金を支払うか、自分で支払うという保証と引き換えに、彼らを解放するよう説得した。ヘパイストスは『オデュッセイア』の中で、アフロディーテを父親の元に返し、花嫁の値段を返還するよう要求すると述べている。しかし、エミリー・ウィルソンの翻訳では、ポセイドンが申し出る前にヘパイストスがゼウスに要求/懇願する様子が描かれており、読者は、ゼウスがヘパイストスが娘のために支払った「値段」を返還しなかったためにポセイドンが介入したと推測することになる。[31] 神話のいくつかのバージョンでは、ゼウスは持参金を返還せず、実際にはアフロディーテは「単に魅力を振り絞って夫の好意を取り戻した」とされている。[32]イリアスでは、ヘパイストスはトロイア戦争中にグレース・ カリスと結婚していたと描写されているが、[33]一方、神統記では、彼はグレース・アグライアと結婚している。[34]ノンノスによる後のディオニュソス歌集では、ヘパイストスとアフロディーテはかつて結婚していたが（彼女は彼の「古代の妻」と呼ばれている）、その後別れ、ヘパイストスは現在カリスと結婚していると明確に述べられている。[35]
後の記述では、アレスは若い兵士アレクトリオンを家のドアのそばに置き、もし二人が見つかったらヘリオスがアフロディーテの不貞をヘパイストスに告げるだろうと疑っていたが、アレクトリオンは警備中に居眠りしてしまった。[36]ヘリオスは二人を発見してヘパイストスに警告したが、アレスは激怒してアレクトリオンを雄鶏に変えた。雄鶏は夜明けに太陽が昇り、その到着を告げる時にいつも鳴く。[37]
テーベ人は、アレスとアフロディーテの結合からはハルモニアが生まれたが、ヘパイストスとアフロディーテの結合からは子供が生まれなかったと語った。しかし、ウェルギリウスはエロスが彼らの子供であると述べており、 [38]ノンノスもこれを支持した。[35]後の著者は、エロスはアレスによって生み出されたが、ヘパイストスの息子として受け継がれたと説明している。[要出典]ハルモニアはアフロディーテとヘパイストスの結婚中に妊娠したため、復讐のために、ハルモニアとカドモスの結婚式の日にヘパイストスは彼女に精巧に作られたが呪われた首飾りを贈り、それが彼女の子孫に計り知れない苦しみをもたらし、オイディプスの物語で頂点に達した。[39]
ヘパイストスは、レムノス島でヘパイストイ（「ヘパイストス人」）とも呼ばれた、古代ギリシャ以前のフリギアおよびトラキアのカベイロイの秘儀信仰と何らかの形で関係があった。レムノスの 3 つの部族のうちの 1 つも、自分たちをヘファイスティオンと呼び、この神の直系の子孫であると主張した。
ヘパイストスとアテナ
ヘパイストスは男性神にとって、女性神にとってのアテナのような存在である。なぜなら、彼は人間の芸術家に技術を与え、アテナとともに人間に芸術を教えたと信じられていたからである。[40]アテネでは、彼らは共通の寺院と祭りを持っていた。[d]どちらも偉大な治癒力を持っていると信じられており、ヘパイストスが倒れた場所のレムノスの土（テラ・レムニア）は、狂気、蛇に噛まれた傷、出血を治すと信じられており、ヘパイストスの司祭は蛇に負わされた傷を治す方法を知っていた。[41]
彼は、スパルタのアテナ・カルキオエコス（青銅の家のアテナ[42] ）神殿で、母親を出産する姿で表現された。[43]キュプセロスの胸には、アキレウスの鎧をテティスに渡す姿で表現された。[44]アテネには、アルカメネス作の有名なヘパイストス像があり、身体障害はわずかにしか表現されていない。[45] 彼は「アテネ以外では崇拝されるものがほとんどなかった」ため、おそらく、同じ名前を持つ都市では、より親しみやすい神とみなされていた。[46]ギリシャ人は、ヘパイストスのミニチュア像を炉辺に置くことが多く、これらの像は、彼のすべての表現の中で最も古いものである。[47]ギリシャ美術の最盛期には、彼はひげを生やした精力的な男性として表現され、ハンマーまたはその他の工作道具、楕円形の帽子、キトンが特徴的である。
アテナはヘパイストスの「魂の伴侶」であると考えられることもある。[48]それにもかかわらず、彼は「アテナとの愛を衝動的に情熱的に求め、絶頂の瞬間に彼女は彼を押しのけ、彼の精液は大地に落ちてガイアを妊娠させる。」[49]
アテネには、アゴラの近くにヘファイストス神殿、ヘファイステウム（誤って「テセウム」と呼ばれている）がある。アテネ建国の神話では、この都市の守護女神アテナがヘファイストスとの交わりを拒否したとされている。偽アポロドーロス[50]は、ヘファイストスがかつてアテナを強姦しようとしたが、アテナが彼を押しのけ、彼女の太ももに射精したという古い伝説を記録している。[51] [52]アテナは羊毛の房で精液を拭き取り、それを塵の中に投げ捨てた。ガイアは妊娠してエリクトニオスを産み、[51] [52]アテナはエリクトニオスを養子とした。[51]ローマ神話学者ヒュギヌス[50]は、ヘパイストスがゼウスにアテナとの結婚を許してほしいと頼んだという同様の話を記録している。なぜなら、ゼウスの頭蓋骨を砕いてアテナを誕生させたのは自分だからである。 [51]ゼウスはこれに同意し、ヘパイストスとアテナは結婚した。[51]しかし、ヘパイストスが結婚を完遂しようとしたとき、アテナが新婚のベッドから姿を消し、ヘパイストスは床に射精し、こうしてエリクトニオスがガイアを妊娠した。[51] [53]ノンヌスは、エレクトニオスが「間に合わせの結婚」の後に大地から生まれたというこの物語に言及しているが、その後アテナが「男のような乳房」でエレクトニオスを育てたと述べている。[35]
火山の神
ある説によれば、ヘパイストスの起源神話は「大地から昇ってくる火のデーモン」であり、また「火を帯びて燃え、多くの人々に神聖なものと考えられている」ガスとも関連付けられており、後になって火山がヘパイストスの鍛冶場とみなされるようになったという。[46]
ヘパイストスは、南イタリアのギリシャ人植民者によって、火山神アドラヌス（エトナ山）やリパリ諸島のウルカヌスと関連づけられた。1世紀の賢者ティアナのアポロニウスは、「地球上には燃えている山が他にもたくさんあるが、ヘパイストスのような巨人や神々をそこに当てはめたら、それで終わりではないだろう」と述べたと言われている。[54]
それでも、ヘパイストスの火に対する支配力はホメロスの『イリアス』にまで遡り、そこでは彼は炎を使ってスカマンドロス川の水を乾かし、アキレスを攻撃していた同名の神を退却させました。
その他の神話
トロイ戦争ではヘパイストスはギリシャ側についたが、トロイア人からも崇拝されており、ディオメデスに殺されそうになったトロイア人の一人を救った。[55]ヘパイストスの現世でのお気に入りの場所はレムノス島で、そこで彼はシンティア人の間で暮らすのを好んだ。[56] [57] [58]しかし彼はリパリ島、ヒエラ島、インブロス島、シチリア島などの火山島にも頻繁に出入りし、そこを彼の住居または工房と呼んでいた。[59] [60] [61] [62] [63] [64]
ヘパイストスは巨人たちと戦い、溶けた鉄を投げつけてミマスを殺した。[65]彼はまた別の巨人アリスタイオスとも戦ったが、アリスタイオスは逃げた。[66]戦いの最中、ヘパイストスは疲れ果てて倒れ、ヘリオスの戦車に乗せられて助け出された。感謝の贈り物として、ヘパイストスはヘリオスの息子アイエーテースのために、4つの絶え間なく水が流れる噴水と火を吐く雄牛を造った。[67]
詩人たちがヘパイストスに付けた呼び名や姓は、一般的に彼の造形芸術の技量や容姿、障害を暗示している。ギリシャ人はヘパイストスのミニチュア像を炉辺によく置いていたが、これらの像は彼の表現物の中で最も古いものである。[68] [69] [70]
ペレウスとテティスの結婚式の際、彼は結婚祝いとしてナイフを贈った。[71] [72]
他の恋人や子供たち
ほとんどのバージョンによると、ヘパイストスの配偶者はアフロディーテであり、アレスを含む多くの神々や人間に対して不貞を働いた（上記のヘパイストスとアフロディーテを参照）。しかし、いくつかの情報源では、ヘパイストスはカリテスの1人と結婚していると述べている。ホメロスのイリアスの第18巻では、ヘパイストスの配偶者はカリス（「恵み」）であり、ヘパイストスはオリンポスの青銅製の家に彼女と一緒に住んでいる。[73]この名前は後にノンノスのディオニュソス歌集でも使用されている。[35]しかし、ヘシオドスはヘパイストスと結婚したカリテスの一員をアグラエアと名付けており、[34]オットー・ケルンが編纂したオルペウス断片には、アグラエアはヘパイストスとの間にエウクレイア（「良い評判」）、エウフェーメー（「称賛」）、エウテニア（「繁栄」）、フィロフロシュネー（「歓迎」）の母となったと記されている。[74]一部の学者は、これらの言及は異なる名前で同じ女神を指していると結論付けているが、[75]ディオニュソスではアグラエアとカリスは両方とも別のキャラクターとして登場する（アグラエアはエロスに話しかける際、カリスをアフロディーテの別の従者として言及している）。[76]
カーロイ・ケレーニは、「カリス」は「芸術の楽しさ」も意味すると指摘し、アフロディーテは芸術作品として見なされていたと推測し、アフロディーテは別名カリスとも呼ばれていた可能性があると推測している。なぜなら、『オデュッセイア』でホメロスが突然彼女を妻にしているからだ。[77]
レムノス島では、ヘパイストスの配偶者は海のニンフである カベイロであり、彼女との間にカベイリという名の2人の金属加工の神が生まれた。シチリア島では、ヘパイストスの配偶者はニンフのアエトナであり、息子はシチリアの間欠泉の2人の神であるパリキであり、他の場所ではアエトナによるゼウスの息子、またはタリア（ヘパイストスの別の娘）によるゼウスの息子、またはアドラノスの息子と呼ばれている。[78]
ヘパイストスは、人間と不死者との間に数人の子供をもうけた。その子供の一人が盗賊ペリフェテスであった。
さらに、ローマ人は、彼らと同等の神であるウルカヌスが以下の子供を産んだと主張しています。
象徴主義
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ヘパイストスは、ひげを生やした力強い男として描かれることもあり、ハンマーやその他の工作道具、楕円形の帽子、キトンを身に着けていることが特徴でした。
ヘパイストスは神話の資料では「足が不自由」（chōlos）で「よろめく」（ēpedanos）と表現されている。[82]彼は曲がった足で描かれているが、これは彼が生まれつき、あるいはオリンポスから落ちた結果としての障害である。花瓶の絵では、ヘパイストスは金床にかがみ込んで金属細工に熱心に取り組んでいる姿で描かれることがある。また、彼の足は後ろから前へ曲がっていることもある：Hephaistos amphigyēeis。彼は杖の助けを借りて歩いていた。アルゴナウタイのパライモニオス、「ヘパイストスの息子」（つまり青銅細工師）もまた運動障害を持っていた。[83]
その他の「ヘパイストスの息子たち」にはサモトラケ島のカベイリ族がおり、辞書編纂者ヘシュキオスはカニ（カルキノス）と同一視した。デティエンヌとヴェルナントによれば、形容詞karkinopous（「カニ足」）は「足の不自由な」を意味した。[84]カベイリ族は身体障害者でもあった。
いくつかの神話では、ヘパイストスは移動するための「車輪付きの椅子」または戦車を自分で作り、他の神々に自分の技術を披露しながら自分の機動力を支えた。[85]イリアス18.371では、ヘパイストスが移動を助けるために20の青銅製の車輪付き三脚を作ったと述べられている。[86]
ヘパイストスの容姿と身体障害は、金属加工によるヒ素曝露によって引き起こされるヒ素中毒による末梢神経障害と皮膚がんを表していると考える人もいる。 [87]青銅器時代の鍛冶屋は、特に錫不足の時期に、銅にヒ素を加えてより硬いヒ素青銅を製造した。青銅器時代の鍛冶屋の多くは、生計を立てるために慢性的なヒ素中毒に苦しんでいたであろう。その結果、身体障害を持つ鍛冶屋の神話的イメージが広まっている。ヘパイストスは青銅器時代の鍛冶屋ではなく鉄器時代の鍛冶屋であったため、このつながりは古代の民間伝承によるものである。[88]
比較神話学
ヘパイストスの象徴性に関する他の神話体系における類似点には以下のものがあります。
- ウガリットの職人神コタル・ワ・カシスは、特徴的な歩き方で遠くからでも識別され、足を引きずっている可能性もある。[89]
- ヘロドトスが理解していたように、エジプトの職人神プタハは小人の神であり、しばしば裸で描かれていた。[90]
- 北欧神話では、鍛冶屋ウェイランドは身体に障害を持つ青銅細工人でした。
- ヒンドゥー教では、職人の神であるトヴァストルが同様の役割を果たしているが、より肯定的に描かれている。[91]
- オセチアの神クルダラゴンも同様の起源を持つ可能性がある。[91]
崇拝
ソリヌスは、リュキア人がヘパイストスに都市を捧げ、それをヘパイストスと名付けたと書いている。 [92]
レムノス島のヘファイストスはこの神にちなんで名付けられました。また、レムノス島全体がヘファイストスの聖地でした。[93]
パウサニアスは、パタラのリュキア人がアポロンの神殿に青銅の鉢を持っていたと書き、テレプスがそれを奉納し、ヘパイストスが作ったと述べている。[94]
パウサニアスはまた、エリスのオリンピア村にはアルフェイオス川の祭壇があり、その隣には「戦闘的なゼウス」の祭壇とも呼ばれるヘパイストスの祭壇があったと書いている。[95]
リパリ島とシチリア島の間にあるテルメッサ島は、ギリシャ語でヘファイストスの聖地を意味するヘファイストスのヒエラ（ἱερὰ Ἡφαίστου）とも呼ばれていた。[96]
同名人物
大プリニウスは、コリコスにヘファイスティスまたはヘファイストス石と呼ばれる石があったと書いている。プリニウスによれば、その石は赤く、鏡のように像を映し出し、熱湯をかけるとすぐに冷めるか、あるいは太陽の下に置くとすぐに乾いた物質に火がつくという。[97]
1978年にソ連の天文学者リュドミラ・チェルヌイフによって発見された小惑星2212ヘファイストスは、 ヘファイストスに敬意を表して命名された。[98]
系譜
参照
注記
- ^ ケレニや他の研究者は、この物語の特徴から、この物語は古風なものであると考えている。しかし、ヘドリーネ（2004）によると、最も完全な文学的記述は後期のものであり、ローマの修辞学者リバニオスによるものである。
- ^ ケレニ（1951年、156～158ページ）では、「ヘラの束縛」というセクションがこの古代のテーマに充てられており、ケレニはこの「古代の物語」について言及している。この物語は「主にオリンポスの家族に加わっていない時代に、狡猾な神々によって行われた悪行の物語」の1つである。
- ^ ウェイイ近郊の「カンパーナの洞窟」にあるエトルリア人の墓に描かれたヘパイストスの帰還はピーターセン（1902年）によって特定されたが、この場合の「よく知られた主題」はハーモン（1912年）によって疑問視された。
- ^ 古代ギリシャ語辞典『ヘパイステイア、カルケイア』を参照。
参考文献
- ^ Walter Burkert、Greek Religion 1985: III.2.iiより。レムノス島をベースとした伝統と伝説についてはMythic Lemnosを参照。
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- ^ ab ホメロスのアポロ賛歌316–321; ホメロス『イリアス』 395–405。
- ^ ホメロス『イリアス』 1.590–594;ヴァレリウス・フラックス『二』8.5;アポロドーロス『一』3 § 5。アポロドーロスはヘパイストスがオリンポスから投げ出された2つの出来事を混同している。
- ^ abc Beekes 2009、527ページ。
- ^ チャドウィック、ジョン（1976年）。『ミケーネの世界』ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。99頁。ISBN 0-521-29037-6。Google ブックスにて。
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- ^ Guy Hedreen (2004)「ヘパイストスの帰還、ディオニュソス行列儀式、そして視覚的物語の創造」The Journal of Hellenic Studies、124 (2004:38–64) p. 38および注記。
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文献
古代
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- ヘシオドス、『神統記』、ヒュー・G・エブリン・ホワイトによる英訳付き『ホメロス賛歌とホメロス』、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1914年。オンライン版はPerseus Digital Libraryで入手可能。
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- アポロドーロス、『アポロドーロスの図書館』、サー・ジェームズ・ジョージ・フレイザー（FBA、FRS）による英訳付き、全2巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1921年。オンライン版はPerseus Digital Libraryで。
- パウサニアス、『パウサニアスによるギリシア記述』、WHS ジョーンズ博士と HA オーメロッド博士による英訳付き、全 4 巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム ハイネマン社、1918 年。オンライン版は Perseus Digital Library にあります。
- ストラボン、『ストラボンの地理学』。HLジョーンズ版。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、ロンドン：ウィリアム・ハイネマン社、1924年。オンライン版はPerseus Digital Libraryでご覧いただけます。
- オウィディウス、『オウィディウスの断食』：サー・ジェームズ・ジョージ・フレイザーによる英訳付き、ロンドン：W. ハイネマン社、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、1959年。インターネットアーカイブ。
- ヒュギヌス、ガイウス・ユリウス、『ヒュギヌスの神話』。メアリー・A・グラント編訳、ローレンス：カンザス大学出版、1960年。
モダンな
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- ケレニ、カール（1951年）。『ギリシャの神々』ロンドン：テムズ・アンド・ハドソン。ISBN 0-500-27048-1。
- スレイター、フィリップ・エリオット（1968年）『ヘラの栄光：ギリシャ神話とギリシャの家族』プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局、ISBN 0-691-00222-3。Googleブックス。
- スタイン、マレー、ソウル：治療と回復：マレー・スタインの選集、Routledge、2015年。ISBN 9781317649847。
- ストラボン『地理学』、ホレイス・レナード・ジョーンズ訳、マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、ロンドン：ウィリアム・ハイネマン社（1924年）。LacusCurtis、Perseus Digital Libraryのオンライン版、書籍6～14。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、ヘパイストスに関連するメディアがあります。
- テオイ プロジェクト、古典文学と芸術におけるヘパイストス
- ギリシャ神話リンク、ヘパイストス ヘパイストスの神話の要約
- ウォーバーグ研究所図像データベース（ヘファイストスの画像）