エーオン（グノーシス主義）

多くのグノーシス主義の体系では、神のさまざまな放出は、一、モナド、アイオン・テレオス（αἰών τέλεος「最も広いアイオーン」）、ビトス（βυθός、「深さ」または「深遠」）、アルケー（ἀρχή、「始まり」）、プロアルケー（προαρχή、「始まりの前」）、アイオーン（これも名前が付けられ、ペアまたはグループにされることがあります）などの名前で知られています。異なる体系では、これらの放出は異なる名前で分類され、説明されます（ただし、放出はすべての形式の「グノーシス主義」に共通です）。バシレイオスのグノーシスでは、これらは息子たち（υἱότητες huiotetes、単数形：υἱότης huiotes）と呼ばれます。マルクスによれば、それらは数字と音であり、ヴァレンティニアヌス主義では、それらは男性と女性のペアを形成し、シジギー（συζυγίαι、σύζυγοι syzygoiから：文字通り「一緒にくびきを掛ける」）と呼ばれます。

すべての存在の源は、エノン（ἔννοια、「思考、意図」）、カリス（χάρις、「恩寵」）、シゲ（σιγή、「沈黙」）として知られる内なる存在が宿るアイオンです。分裂した完全な存在は、第二のアイオンであるヌース（Νους、「精神」）を自らの中に構想します。このようにして、時には30に及ぶ複雑なアイオンの階層が生み出されます。これらのアイオンは、純粋に理想的な、実体的な、知性的な、または超感覚的な世界に属します。それらは非物質的であり、位格的な考えです。それらが発する源と一緒に、それらはプレロマ（πλήρωμα、「充足」）を形成します。プレロマの最も低い領域は、暗闇、つまり物理的な世界に最も近いです。

非物質から物質へ、実体から感覚的なものへの移行は、アイオンにおける欠陥、情熱、または罪によって生み出される。バシレイデスによれば、それは最後の息子としての欠陥であり、他の者によれば、宇宙の偉大なアルコン、またはアイオンの創造主の罪であり、また他の者によれば、それはパートナーのアイオンなしで放出された女性のアイオンソフィアの情熱であり、その結果、決して存在するはずのない生き物であるデミウルゴス（Δημιουργός）^{[1]が生まれた。この生き物はプレロマに属しておらず、唯一者は、人類をデミウルゴスから救うために、}キリストと聖霊という2つの救世主アイオンを放出した。その後、キリストは人間の姿（イエス）をとり、人類にグノーシスを達成する方法を教えた。すべてのグノーシスの究極の目的は、メタノイア（μετάνοια）、つまり悔い改め、つまり物質的存在の罪を元に戻してプレロマに戻ることである。

アイオンは、神の召使や化身としての役割、光の存在としての存在など、ユダヤ・キリスト教の天使と多くの類似点を持っています。実際、アルモゼルなどの特定のグノーシスの天使もアイオンです。 2006年に発見され、ナショナルジオグラフィック協会によって購入、保管、翻訳されたグノーシスのユダの福音書にもアイオンについて言及されています。^[2]

ヴァレンティヌスは、万物の始まりは原初存在、つまりビトスであると仮定した。ビトスは、何世紀にもわたる沈黙と瞑想の後、放出のプロセスによって他の存在を生み出した。最初の存在のシリーズであるアイオーンは、その数は30で、15のシジギ、つまり性的に補完的なペアを表していた。一般的な形態の1つを以下に概説する。^[3]

テルトゥリアヌスの『ウァレンティニアヌス派に対する反論』では、少し異なる順序が示されています。これらのイオンの最初の8つは、以下の第1世代から第4世代に相当し、オグドアドと呼ばれています。^[4]

• 第一世代
  • Bythos Βύθος (the One) とSige Σιγή (Silence、Charis、Ennoea など)
• 第二世代
  • Nous Νοΰς (ヌース、心) とAletheia Άλήθεια (ヴェリタス、真実)
• 第三世代、ヌースとアレテイアから派生
  • セルモ(言葉、ロゴスΛόγος) とヴィータ(生命、ゾーイΖωή)
• セルモとヴィータから派生した第4世代
  • アントロポスΆνθρωπος (ホモ、人間) とエクレシアΈκκλησία ^[5]
• 第五世代
  • SermoとVitaから発せられたもの：
    • ビティオス（深遠）とミキシス（混合）
    • アゲラトス（決して年を取らない）とヘノシス（連合）
    • オートフィエス（本質）とヘドネ（快楽）
    • アシネトス（不動）とシンクラシス（混合物）
    • モノゲネス（独り子）とマカリア（幸福）
  • アントロポスとエクレシアから発せられた
    • パラクレトス（慰め主）とピス​​ティス（信仰）
    • パトリカス（父性）とエルピス（希望）
    • メトリコス（母性）とアガペー（愛）
    • アイノス（賞賛）とシネシス（知性）
    • Ecclesiasticus (エクレシアの息子) とマカリオテス(祝福)
    • テレトゥス（完璧）とソフィア（知恵）

エイレナイオス^[6]によれば、グノーシス派の プトレマイオスとコロルバソスの信奉者たちは、ウァレンティヌスのそれとは異なるアイオーンを持っていた。ロゴスは、アントロポスが話すことを学んだときに作成される。最初の4つはテトラッドと呼ばれ、8つは古代エジプトのパンテオンのオグドアドの 神々である。

• 第一世代
  • Bythos Βύθος (the One) とSige Σιγή (Silence、Charis、Ennoea など)
• 第二世代（ワンによって構想されたもの）：
  • エンノエア（思考）とテレシス（意志）
• 第三世代、Ennoea と Thelesis から派生:
  • ヌースΝοΰς (またはモノゲネス) とアレテイアΆλήθεια
• Nous と Aletheia から派生した第 4 世代:
  • Anthropos Άνθρωπος (Homo、Man) とEcclesia Έκκλησία (以下の参考文献 5 を参照)
• 第 5 世代は、Anthropos と Ecclesia から派生したものです。
  • ロゴスΛόγοςとゾーイΖωή
• 第6世代:
  • ロゴスとゾエから発せられたもの:
    • ビティウスとミキシス
    • アゲラトスとヘノシス
    • オートフィエスとヘドン
    • アキネトスとシンクラシス
    • モノゲネスとマカリア
  • アントロポスとエクレシアから発せられたもの:
    • パラクレトスとピスティス
    • パトリコスとエルピス
    • メトリコスとアガペー
    • アイノスとシネシス
    • エクレシアスティコスとマカリオテス
    • テレトスとソフィア

アントロポスとエクレシアとロゴスとゾエの順序については多少議論があり、さまざまな情報源によって説明が異なります。ロゴスとゾエは以前のものと比較してこのシステムに特有であり、最初のものの進化版である可能性があり、合計 32 のアイオーンになりますが、最初の 2 つが実際にアイオーンと見なされていたかどうかは明らかではありません。

マイザーによれば、「32 というイオンの総数は、ゾハルで示唆されているように、10 のセフィロトとこれら 10 のセフィロトを相互接続する 22 のパスを含む生命の樹のメカニズムとの類似性を反映しています。10 のイオンは最初の 5 世代で作成され、残りの 22 のイオンは後の第 6 世代で発生します。」^{[引用が必要]}

エイレナイオス (i. 1) が解説したウァレンティヌスの体系では、万物の起源は永遠に共存する二つの原理、すなわち男性と女性に遡るとされた。男性はビトス、プロアルケー、プロパトールなどと呼ばれ、女性はエンノエア、カリス、シゲという名前であった。ウァレンティヌスのアイオノロジー全体は、シジギエ、つまり一対のアイオーンの理論に基づいており、各アイオーンには配偶者が与えられていた。また、男性と女性の原理の協力が新しいものを生み出すために必要であるという考えは、ウァレンティヌスといくつかの以前のグノーシス主義の体系に共通していた。しかし、これらの体系では、すべての第一原理がこのように二重であるかどうかは議論の的となっていた。以前の体系でも、またウァレンティヌス派の間でも、万物の起源は単一の原理に遡ると考える人々がいた。その単一の原理を両性具有と表現する者もいれば、何よりもまず性別であると言う者もいた。そして、30のアイオンを数えたヴァレンティニア派の中には、ビトスとシゲを最初のペアとして数えた者もいた。一方、単一原理を主張する他の者はビトスを数から除外し、彼を数えずに30という数を数えた。したがって、イレネウスはヴァレンティニア派について次のように述べている (I. ii. 4. p. 10)。「彼らは、父はシゲと共同して行動することもあるが、他の時には、父は男性でも女性でもない独立して行動すると主張する。」そして (I. xi. 5) 「ある者は、彼に配偶者はおらず、男性でも女性でもなく、実際は何もないと断言する。一方、他の者は、彼に両性具有の性質を与えて、男性と女性の両方の性質があると断言する。また、他の者は、彼にシゲを配偶者として割り当て、こうして最初の結合が形成されるとしている。」

ヒッポリュトスは、ヴァレンティヌスが彼の体系をシモンの体系から得たものと推測している。そして、彼が抜粋した『アポファシス・メガレ』で説明されているように、万物の起源は6つの根源から生じ、3対に分かれているが、これらすべての根源は単一の独立した原理から生じており、この原理には配偶者がない。シゲという名前は、ヒッポリュトス（vi. 18）が『アポファシス』から引用している、至高の原理から雄と雌の派生であるヌースとエピノイアが生じるという説明の中に出てくる。そこでは、シゲという名前はどちらの派生に対してでもなく、至高の原理自体に対して与えられている。しかし、説明の中では、これらの派生は別個の実体としてではなく、同じ存在の異なる側面として現れる。

エルサレムのキュリロス（カテキア、vi. 17）は、シゲをビトスの娘とし、ビトスによってロゴスの母としている。彼はこの寓話を、異教の神話がユピテルに帰した近親相姦と同じカテゴリーに分類している。エイレナイオス（ii. xii.）は、シゲとロゴスが同じプレロマに共存するイオンとして表現される、後期のウァレンティヌス派の理論の不合理さを嘲笑している。「沈黙があるところには言葉はない」と彼は言う。「言葉があるところには沈黙はない」と彼は言う。彼はさらに（ii. 14）、シゲの発明を異教の詩人たちにまでさかのぼり、アンティファネスを引用している。アンティファネスは『神統記』の中で、カオスを夜と沈黙の産物としている。

彼らは、夜と沈黙の代わりにビュトゥスとシーゲを、カオスの代わりにヌースを置き、愛の代わりに（喜劇詩人は、愛によって他のすべてのものが整えられたと述べている）言葉を、第一の最も偉大な神々の代わりにアイオーンを、そして第二の神々の代わりに、プレロマの外にある母親による創造について語り、それを第二のオグドアドと呼んでいる。... これらの人々は、プレロマの中にあるものを実在物と呼び、ちょうどそれらの哲学者が原子をそうしたのと同じである。一方で、プレロマの外にあるものは真の存在を持たないと主張し、真空に関する哲学者がそうであったのと同じである。このように、彼らは（ここではプレロマの外にいるため）存在しない場所に自分自身を追放した。また、これらのもの（下）は真の存在（上）を持つものの像であると主張するとき、彼らは再びデモクリトスとプラトンの教義を最も明らかに繰り返している。デモクリトスは、無数の多様な図形が、いわば[天上のものの]形を刻印されて、宇宙空間からこの世界に降りてきたと主張した最初の人物でした。一方、プラトンは、物質、模範、神について語っています。これらの人々は、これらの区別に従って、彼がイデア、模範と呼ぶものを、天上のものの像と呼んでいます...

グノーシス主義のさまざまな体系の立案者たちが、現存する世界の起源を説明しようと試みた際、その過程の第一段階は通常、神の心の中に、神から発せられるものの概念を擬人化することによってなされた。殉教者ユスティノス（黙示録I. 26）とイレネウス（I. 23）から、シモンの体系では、Ennoea という語が専門的な意味で使われていたことがわかる。イレネウスのラテン語訳では、この語をそのまま使用するか、「mentis conceptio」と訳している。テルトゥリアヌスは「injectio」としている（『デ・アニマ』、34）。ヒッポリュトスが引用した『アポファシス・メガレ』 （文献vi. 18, 19、174 ページ）では、EnnoiaではなくEpinoiaという語が使われている。イレネウスは（I. 23）、Ennoea という語がシモンの体系からメナンドロスの体系に伝わったと述べている。イレネウスもシモンのシステムから派生したものとみなしているバルベリオットのシステム（I. 29）では、エンノエアは名付けられない父からの一連の放射の最初のものの1つとして登場します。

ヴァレンティヌスの体系 (Iren. I. i.) では、エノエアは、主要なアイオン ビトスの配偶者の別名の 1 つです。プトレマイオスがこの体系の一部を提示したやや異なる形式については、エイレナイオス (I. xii.) を参照してください。エイレナイオスはこの体系の一部を批判しています (II. xiii.)。エノエアという名前は、エイレナイオス (I. xxx.) が説明したオフィテス体系でも同様に使用されています。

ヴァレンティヌスの体系では、カリスは、エンノエアやシゲとともに、第一のイオンであるビトスの配偶者の別名であった (Irenaeus i. 4)。この名前は、絶対的な偉大さの側面を表現しており、その中で、カリスは単独のモナドとしてではなく、その完全性から、それが究極の源である存在に伝達するものとしてみなされている。これは、エピファニオスが保存しているヴァレンティヌスの断片 ( Haer . xxxi. 6) で説明されている、「dia to epikechoregekenai auten thesaurismata tou Megethous tois ek tou Megethous」である。カリスという言葉の使用により、プトレマイオス (Irenaeus, i. 8 で引用) は、ヨハネ 1:14 に、パテル、モノゲネス、カリス、アレテイアというイオンの最初の四部作を見つけることができた。聖ヨハネの福音書の序文に出てくる名前が、イオンの本来の名前に代わる呼称として付け加えられたのは、そのような同一視を目的としていたのではないかという疑いが生じます。しかし、この点については断言できるデータがありません。カリスはマルクスの体系で重要な位置を占めています(エイレナイオス、i. 13)。カリスという名前はバルベリタスの体系にも登場しますが (エイレナイオス、i. 29)、ウァレンティニアヌス体系よりも後の起源を示しています。この単語は、オリゲネスによって保存されているオフィテスの祈り (ケルスス論、vi. 31) でもおそらく技術的な意味を持っており、その祈りはすべてhe charis synesto moi, nai pater, synesto という呼びかけで終わります。

この高次のエクレシアは、地上の霊的種子によって構成される低次のエクレシアの原型であると考えられていました (Iren. I. v. 6、p. 28)。イレネウス (I. xxx. p. 109) によって説明されたグノーシス主義のシステムでは、天の教会もありますが、それは独立したイオンではなく、最初に存在した存在の調和によって構成されるものです。ヒッポリュトス (v. 6、p. 95) によると、ナアセン派は3 つのエクレシアを数えました。

教会の場合、特に、ヴァレンティヌス以前のキリスト教の思索の中に、地上の事物は天上の事物に先立って存在するという、全エオンの教義の根底にある概念の痕跡が見出される。ヘルマス（Vis . ii. 4）は、教会は万物より先に創造され、世界は教会のために形成されたと述べている。また、いわゆるクレメンスのコリント人への第二の手紙（c. 14）の新たに発見された部分では、筆者は、霊的な教会は太陽と月より前に創造され、キリスト自身のように先在し、キリストのように人々の救いのために終わりの日に顕現したと述べている。そして、彼が使っている言葉は、エフェソス人への手紙の中でキリストと教会の結合について述べられていることで十分に説明されていなければ、アントロポスとエクレシアの関係に関するヴァレンティヌス派の教義と類似していると思われるかもしれない。^[7]

ヘブライ人への手紙の著者は、モーセが山上で示された型に倣って幕屋を造るようにとの指示を引用し（使徒行伝 7:44 に引用されている一節）、ユダヤ人の礼拝のさまざまな部分はより優れた天上の原型の模写に過ぎないという推論に焦点を絞って論じています。この同じ天上の幕屋は、黙示録の描写の一部として登場します（11:19、15:5）。同じ書の中で、教会は小羊の妻、天から降りてくる新しいエルサレムとして登場します。また、聖パウロの教え（エフェソス 1:3）は、教会は世界の基が置かれる前に神の選びの中に存在していたという形に落とし込まれているかもしれません。

世界が生きた永劫の像であるように ( tou zontos aionos )、人間は先在する人間、すなわちアントロポス・プロオンの像である。クレメンス・アレクサンドリアによれば (Valentini homil. ap. Clem. Strom. iv. 13, 92)、ヴァレンティヌスはソフィアを、この目に見える下界を栄光ある原型の像にする芸術家 ( zographos ) として語ったが、聞き手や読者は、このソフィアが、第 12 の堕落した永劫を意味するのと同じくらい容易に、箴言の天の知恵を意味することを理解するであろう。その下には (ヴァレンティヌスによれば) 世界を創造する天使たちが立っており、その頭はデミウルゴスである。その形成 (プラズマ) は、アントロポス・プロオンの名において創造されたアダムである。こうして造られたアダムには、より高次の力が天の霊的精髄の種子を植え付けた（sperma tes anothen ousias）。こうしてより高次の洞察力を与えられたアダムは、天使たちの恐怖をかき立てた。というのも、コスミコイ・アントロポイが神の名を冠するために自らの手で造った像、すなわち偶像を恐れるのと同じように、これらの天使たちは自分たちが造った像を消滅させるからである（Ep. ad amicos ap. Clem. Alex. Strom. ii. 8, 36）。

... 彼らは、アカモスが永劫を称えてこれらの絵を描いたと言っている。しかし、彼らはこの作品を、アカモスを通して彼女を目に見えない未知の父の姿として表現したソテルに帰属させている。彼女はもちろん目に見えず、デミウルゴスにも知られていない。そして同じように、彼はこの同じデミウルゴスを息子のヌスに対応するように創造した。デミウルゴスの創造物である大天使は、残りの永劫のモデルである。... このような狂気の画家が描いたこれらの絵を見て、私は笑うべきだとあなたは同意しないだろうか？女性でありながら父の姿であるアカモス。母親を知らないデミウルゴス。父は言うまでもなく、父を知らないヌスを代表している。天使は主人の複製である。これは偽物を偽造するのと同じである...

— テルトゥリアヌス『ヴァレンティニアヌス派に対する反論』、XIX

エイレナイオス i. 2 が述べているように、ヴァレンティヌスの教義によれば、最年少のアイオーンであるソフィアは、すべてのものの父を理解しようとする情熱の中で、その本質に吸収されてしまう危険にさらされるが、制限力であるホロスと接触することでその危険から救われる。ホロスの機能は、言い表せないほどの偉大さの外にあるすべてのものを、それぞれを定められた場所に閉じ込めることによって強化することである。このバージョンによると、ホロスは以前から存在していた力であるが、別の、明らかに後世の記述によると、ホロスは、すべてのアイオーンの要請によりこの機会にのみ生成されたアイオーンであり、彼らは父に、自分たちすべてに影響を与える恐れのある危険を回避するよう懇願した。その後 (ヒッポリュトスが物語を語るように、vi. 31)、彼はキリストと聖霊という新しい一対のアイオーンの生成を指示し、彼らはソフィアの未形成の子孫をプレロマから分離することで秩序を回復する。この後、このようにして生成された秩序の永続性を確保するために、ホロスが生成される。イレネウス（私たち）はこの順序を逆にし、ホロスが最初に作られ、その後に他のペアが作られます。

エピファニオスのウァレンティニアヌス断片 ( Haer . 31, p. 171) は、この異端のより古い形態を示していると思われるが、ホロスについては何も触れていないが、最後の霊的誕生として、配偶者のいない 5 人の存在の誕生について述べている。これらの存在の名前は、イレナイア版では、余分なホロスイオンの称号として使用されている。しかし、このイオンには 6 番目の名前があり、ヒッポリュトスの版では、それが主な称号であるスタウロスになっている。また、(イレナイアウス、i. 3) では、分離者としての機能 (このためホロスと呼ばれている) のほかに、確立して定着させる働き (このためスタウロスと呼ばれている) も果たしていると説明されている。ステリゾからの派生が示唆されている。

救世主の文字通りの地上での磔刑（歴史上のイエスのみを信じる心霊教会が見たもの）は、若いソフィア、アカモスが救世主の器具を通して癒される、アイオーンの世界の典型的な場面を表すことを意図していました。

しかしながら、動物的で肉欲的なキリストは、アチャモトを生み出す目的で、実体はあるが認識できない形で十字架、つまりホロスに引き伸ばされた、より高位のキリストと同じように苦しみます。このようにして、彼らはすべてのものを単なるイメージに還元します。キリスト教徒自身は、実に想像上の存在にすぎないのです。

— テルトゥリアヌス『ヴァレンティニアヌス派に対する反論』XXVII

ホロスとスタウロスという名の異なる用法に関して今説明した区別は、ウァレンティノス派では注意深く守られていませんでした。そのため、最後の単語は、分離と分割の機能について語られるときに時々使用されます (抜粋。ex Script. Theodot. 22 および 42、クレム。アレキサンダー大王 ii. pp. 974、979 )。後者の節では、十字架が信者と不信者を分離すると述べられています。また、時折ウァレンティノス派の言語を正統派の意味で使用しているクレム。アレキサンダー大王も同様に語っています ( Paed . iii. 12、p. 303、およびStrom . ii. 20、p. 486 )。

ヴァレンティニアンの理論では、二重のホロス、あるいは少なくともホロスによって果たされる二重の機能が存在する。

プラトンは、宇宙に関する神秘を解説する中で、ディオニュシオスに次のような書き送り方で自己表現をしている。「...すべてのものはすべての王の周りにあり、すべてのものは彼のために存在し、彼はすべての栄光ある創造物の原因である。第二は第二の周りにあり、第三は第三の周りにある。しかし、王に関しては、私が話したことは何も存在しない。しかし、その後、魂は、自分に似たものを見て、これらがどのようなものであるかを熱心に知りたいと思うが、これらのどれも（それ自体では）十分ではない...」。

これらの（発言）に同意したヴァレンティヌスは、彼の体系に「すべての王」という基本原理を作った。プラトンは彼を言及し、この異端者は彼を、残りのエオンの上にパテル、ビュトス、プロアルケーと呼んでいる。そしてプラトンが「第二のものについての第二のものは何であるか」という言葉を使うとき、ヴァレンティヌスは、（プレローマの）限界（ホロス）内にあるすべてのアイオンと、限界（それ自体）を第二であると想定している。そしてプラトンが「第三のものについての第三のものは何であるか」という言葉を使うとき、彼は限界とプレローマの外にある配置全体を（第三として）構成している。

— ヒッポリュトス、フィロソフメナ、VI、32

一方では、すでに述べたように、彼はプレローマ内で機能を果たし、他のイオンを言い表せないビトスから分離し、彼の本質に吸収されることから救います。他方では、ホロスはプレローマ自体の外側の境界であり、外部の要素の侵入から守ることで、プレローマに永続性と安定性を与えます。

アニメテレビシリーズ「イオン・フラックス」は、その名前といくつかの図像をグノーシス主義、特にアイオーン（合体する2人の主人公）とデミウルゴスから引用している。^{[8] [9]}

ウェブコミック「Homestuck」もグノーシス主義の思想からインスピレーションを得ており、主人公のジェイド・ハーレーは仮名で「gardenGnostic」と呼ばれている。彼女はまた、飼い犬のベクレルと融合して合体を形成している。ヤルダバオトとアブラクサスもこのコミックに登場する。

ビデオゲーム「Cruelty Squad」には、グノーシス神話への言及や言及が複数あります。レベル「Office」のターゲットは、4 人のサブアルコンです。その次のレベルは、適切に「Archon Grid」と名付けられており、最終ボスは Abraxas ですが、外見は大きく異なりますが、共通するいくつかの特徴があります。ゲームの主な目標が、自分の状況を受け入れることではなく、他のすべてを超えた究極の悟りを達成することなど、グノーシスの思想への言及は他にもたくさんあります。

• アイオン（神）
• ヌース
• アルコン（グノーシス主義）
• ルミナリー（グノーシス主義）

• ミード、GRS（1890）。ブラヴァツキー、ヘレナ（編）。「ピスティス・ソフィア」。ルシファー。6 （33）。ロンドン：神智学出版協会：230-239。

帰属

• この記事には、パブリック ドメインである次のソースからのテキストが組み込まれています: Salmon, George (1877)。「Charis」。Smith , William ; Wace, Henry (eds.) 著。キリスト教の伝記、文学、宗派、教義の辞典。第 1 巻。ロンドン: John Murray。p. 453。
• この記事には、パブリック ドメインである次のソースからのテキストが組み込まれています: Salmon, George (1880)。「Ecclesia」。Smith , William ; Wace, Henry (eds.) 著。A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines。第 2 巻。ロンドン: John Murray。p. 32。
• この記事には、パブリック ドメインである次のソースからのテキストが組み込まれています: Salmon, George (1880)。「Ennoea」。Smith, William ; Wace, Henry (eds.) 著。キリスト教の伝記、文学、宗派、教義の辞典。第 2 巻。ロンドン: John Murray。p. 124。
• この記事には、パブリック ドメインである次のソースからのテキストが組み込まれています: Salmon, George (1882)。「Horus」。Smith , William ; Wace, Henry (eds.) 著。A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines。第 3 巻。ロンドン: John Murray。p. 162。
• この記事には、パブリック ドメインである次のソースからのテキストが組み込まれています: Gwynn, John (1887)。「Nous」。Smith , William ; Wace, Henry (eds.)。A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines。第 4 巻。ロンドン: John Murray。p. 55。
• この記事には、パブリック ドメインである次のソースからのテキストが組み込まれています: Salmon, George (1887)。「Sige」。Smith , William ; Wace, Henry (eds.) 著。A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines。第 4 巻。ロンドン: John Murray。p. 662。
• この記事には、パブリック ドメインである次のソースからのテキストが組み込まれています: Lipsius, Richard Adelbert (1887)。「Valentinus」。Smith , William ; Wace, Henry (eds.) 著。キリスト教の伝記、文学、宗派、教義の辞典。第 4 巻。ロンドン: John Murray。pp. 1076–99。
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Æons". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.

• テルトゥリアヌスによるウァレンティニアヌス派に対する記述は、私たちがエオンについて知っていることの多くを記した原典です。
• 対応するラテン語原文
• イレナエウス：異端に対する反論
• Gnosis.org - グノーシス協会の図書館。