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パスカル・ボイヤー | |
|---|---|
| 国籍 | フランス系アメリカ人 |
| 職業 | |
| タイトル | ヘンリー・ルース個人・集団記憶教授 |
| 学歴 | |
| 教育 | |
| 学術研究 | |
| 機関 | セントルイス・ワシントン大学 |
| 主な作品 | 宗教の説明 |
| Webサイト | パスカルボーイ |
パスカル・ロバート・ボイヤーはフランス系アメリカ人の認知人類学者、進化心理学者であり、宗教の認知科学の研究でよく知られている。パリ・ナンテール大学で学び、ケンブリッジ大学で8年間教鞭を執った後、セントルイス・ワシントン大学のヘンリー・ルース個人・集団記憶教授に就任し、進化心理学と人類学の授業を担当している。[1]グッゲンハイム・フェローであり、カリフォルニア大学サンタバーバラ校とフランスのリヨン大学の客員教授を務めた。[2]パリ大学とケンブリッジ大学でジャック・グッディに指導を受け、哲学と人類学を学び、口承文学の伝承における記憶の制約について研究した。[3]ボイヤーはアメリカ芸術科学アカデミーの会員である。
仕事
フランス出身の人類学者パスカル・ボワイエは、人間の偏見や認知能力がどのように文化現象を引き起こし、促進してきたかを研究している。[4]彼は、人類の進化が社会関係、文化、宗教的信念への偏愛を導く特殊な能力を生み出したという考えを提唱している。ボワイエらは、これらの認知メカニズムによって、精霊、幽霊、祖先、神などの概念のような「宗教的」テーマの獲得がコミュニティ内で非常に伝染しやすいと提唱している。[4]
ボイヤーはカメルーンで長期にわたる民族誌的フィールドワークを行い、ファン族の口承叙事詩と伝統的宗教の伝承を研究した。後期の研究のほとんどは、文化伝承の根底にある認知能力の実験的研究である。また、超自然的概念とその記憶保持に関する研究や、宗教的概念の伝承に関わる認知プロセスの一般的な説明も行った。[3]最近では、民俗経済学の概念について執筆しており、これは、一般の人々が経済をどう捉えるかにおいて、進化した認知バイアスが重要な役割を果たしているという考え方である。
宗教の説明
ボイヤーの著書の中では、『宗教の説明：宗教思想の進化的起源』が最もよく知られている。ボイヤーは認知人類学を提唱し、宗教に対する新たな理解をもたらした。[5]ボイヤーにとって宗教とは文化的表象、つまり集団内のさまざまな個人の心の中にほぼ同じ形で現れる考えから成り立つ。宗教がどのように出現し、伝達されるかを説明するには、これらの考えが他の考えよりもいかにして獲得され、保存され、伝達されるかを説明しなければならない。認知心理学と発達心理学の知見は、いくつかの考えの組み合わせは特に獲得し、記憶しやすいことを示唆している。これらの中には、直観に反する物理学と標準的な心理学を持つエージェントの概念など、超自然的および宗教的想像力の標準的なテーマが数多く含まれている。たとえば、実体はないが人間と同じ精神的能力を持つ幽霊や神などである。ボイヤーによれば、獲得と記憶に最適な直観的および反直観的な素材の組み合わせはごくわずかであり、これらはたまたま世界の宗教で最も頻繁に見られる組み合わせである。
この認知パラダイム[6]では、超自然的な存在を信じることは自然なことであり、人間の認知の一部です。[7] しかし、宗教は「特別な」ものではありません。つまり、宗教的な考えを生み出す特定の精神システムは存在しません。むしろ、これらの考えは、宗教のためではなく、他の理由で進化した精神システムの予想される副産物です。たとえば、私たちは直感的な心理学、心理学者が「心の理論」と呼ぶことがあるため、「神」や「幽霊」という概念を簡単に受け入れます。
ジャスティン・L・バレットは、ボイヤーの著書『宗教的観念の自然さ：宗教の認知理論』は、伝統的なモデルを改革し、宗教を認知科学の観点から理解しようとする試みであると主張している。ボイヤーは、文化研究の多くの伝統的な前提を解体している。しかし、バレットは、ボイヤーは明確さを欠いていると主張している。それは主に、人類学用語から心理学用語への移行によるものだ。[8]
心が社会を作る
この本で、ボイヤーは、人類が進化した小規模なコミュニティから現代の大衆社会に至るまで、進化心理学と文化的進化が人間社会を理解する上でどのように関連しているかを説明しています。宣伝文句には、この本は「進化生物学、遺伝学、心理学、経済学などからの洞察を統合し、人間社会の発展と仕組みを探求している」と書かれています。
ボイヤーの見解では、この新しい統合社会科学は、科学的証拠に基づいて、社会に関する重要な疑問に新たな答えを提供することができる。本書の6つの章はそれぞれ、次の疑問の1つに焦点を当てている。(1) 人間はなぜ自分のグループを好むのか?、(2) 人々はなぜ間違った情報(噂、迷信など)をこれほど多く伝えるのか?、(3) なぜ宗教が存在するのか?、(4) 自然な家族とは何か?、(5) 社会はどうすれば公正になれるのか?、(6) 人間の心は人間の社会を理解できるのか? [9]
この本で一貫しているテーマの 1 つは、社会科学は、世の中の何にも当てはまらない「自然」や「文化」といった「空想的な」概念を捨て、むしろ人類の系統における自然淘汰の特定の歴史がどのようにして特定の好みや能力をもたらしたかを考えることで進歩できるというものです。社会科学者はまた、権力は力に似ているとか、社会規範は人間の頭の外に存在するといった、問題を解決するのではなく問題に名前を付ける古典的な仮定も捨てるべきです。
ボイヤーは、 EOウィルソンが概説したような「協調的な」社会科学を推奨しており、彼の著書で説明されているように、そのような社会科学の要素はすでに備わっていると主張している。
書籍
- 真実とコミュニケーションとしての伝統。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。1992年。ISBN 978-0-521-37417-0。
- 宗教的象徴の認知的側面。パスカル・ボイヤー編。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。1992年。
- 宗教的思想の自然性：宗教の認知理論。バークレー：カリフォルニア大学出版局。1994年。ISBN 978-0-520-07559-7。
- 宗教の説明：宗教思想の進化的起源（2001年）ベーシックブックス。ISBN 0-465-00696-5。
- 心と文化における記憶。パスカル・ボイヤーとジェームズ・V・ワーチ編。ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。2009年。
- 幻想の崩壊：科学と宗教の解体。Vandenhoeck & Ruprecht 2010年8月23日。
- Minds Make Societies、ニューヘブン：イェール大学出版局、2018年（ISBN 9780300223453）。
参照
注釈と参考文献
- ^ 公式ホームページ 2006-11-14 にWayback Machineでアーカイブ
- ^ 「パスカル・ボイヤー CV」。2018年10月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ ab "ジョン・サイモン・グッゲンハイム財団 | パスカル・ボイヤー". www.gf.org . 2015年12月12日閲覧。
- ^ ab 「宗教学部」. rel.as.ua.edu . 2015年12月13日閲覧。
- ^ 「宗教の解説：神、精霊、祖先を形作る人間の本能」パスカル・ボワイエ著。human -nature.com 。 2015年12月12日閲覧。
- ^ボイヤー、 パスカル（1998年）。「聖なるものの創造：認知主義的見解」宗教研究の方法と理論。10 （1）：88–92。doi ：10.1163 / 157006898X00367。
- ^ ボイヤー、パスカル（2010年）。パーク、マイケル・G、シュミット、トーマス・M（編）。幻想の崩壊：科学と宗教の崩壊。ゲッティンゲン：ヴァンデンフック＆ルプレヒト。p.10。ISBN 978-3-525-56940-5。
- ^ バレット、ジャスティン L. (1996-12-01). 「レビュー」.科学的宗教研究ジャーナル. 35 (4): 449. doi :10.2307/1386422. JSTOR 1386422.
- ^ ボイヤー、パスカル（2018）、「Frontmatter」、Frontmatter、イェール大学出版局、pp. i–vi、doi：10.12987 / 9780300235173-fm、ISBN 978-0-300-23517-3
外部リンク
- ボイヤーのウェブサイト
- 「なぜ宗教は自然なのか？」、Skeptical Inquirer、第28.2巻、2004年3月/4月
- 書評: パスカル・ボワイエ著『宗教の解説』