神の性別

ユダヤ教における神の性別はタナハでは男性的なイメージや文法形式で言及されているが、伝統的なユダヤ哲学では神に性の概念は帰属しない。^{[ a ]}ユダヤ教のアッガーダー文学やユダヤ神秘主義では、神を性別のある存在として扱うことがある。神の性別の捉え方も時代とともに変化しており、現代のユダヤ思想家の中には、神を性別の二元論の外にあると考える者もいる。ギヨーム・ポステル（16世紀）、ミケランジェロ・ランシ（19世紀）、マーク・サメス（21世紀）は、神の固有名詞YHWHの4文字は暗号であり、古代イスラエルの祭司たちはそれを逆から読んでhuhi、「ヘシェ」と読み、両性の神を意味していたと理論づけている。^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

ほとんどのキリスト教グループは、神を三位一体として捉えており、父なる神、子なる神、聖霊なる神はそれぞれ異なる位格であるが、完全に神である一つの存在であると信じている。^{[ 7 ] [ 8 ]}

神の子（イエス・キリスト）は人間の男性として受肉したため、男性である。西洋の古典哲学では、神には文字通りの性別がないと考えられている。なぜなら、神が肉体を持つことは不可能だからである（性行為の前提条件）。^{[ 9 ] [ 10 ]}しかし、西洋の古典哲学では、神は（ほとんどの文脈で）類推によって男性として言及されるべきであると述べている。その理由は、神が世界の創造者であり啓示者であるという世界との関係（つまり、性交における受動的役割ではなく能動的役割に類似している）である。^{[ 11 ]}神を男性でも女性でもないと解釈する人もいる。^{[ 12 ] [ 13 ]}

カトリック教会のカテキズム第239巻では、神は「父」と呼ばれ、人間の愛は母性として描かれることもあると述べられています。しかし、神は究極的には人間の性別の概念を超越しており、「男でも女でもなく、神である」のです。^{[ 14 ] [ 15 ]}

ほとんどのキリスト教宗派とは対照的に、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）は、父なる神、子なる神、聖霊は肉体的には別々であるが、目的は一つであると教えている。^{[ 16 ] [ 17 ]} LDS教会の会員はまた、父なる神は「天の母」と呼ばれる神聖な女性と結婚していると信じている。^{[ 18 ]}人間はこれらの天の両親の霊の子であると考えられている。^{[ 19 ]}

イスラム教では、神（アッラー）はあらゆる比較を超越し、超越的であり、したがって神はあらゆる性別属性を超越していると教えています。^{[ 24 ]}アラビア語には性別代名詞（「彼」と「彼女」）しかなく、性別中立代名詞（「それ」）はなく、「彼」は通常、主語の性別が不明確な場合に使用されます。アッラーには性別特性がなく、性別は生殖に必要な創造の特性であるため、神が性別と子孫を持つことは不可能です。したがって、アッラーは通常「彼」と呼ばれます。^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}

クルアーンのさまざまな箇所で、神は創造を維持する権威に関して「我々」と自称しており、これは「王の我々」に似ています。また、天使や人類への礼拝命令や祈りに直接応答する際には「私」と自称しています。^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]}

バハイ信仰において、バハオラは母を神の属性として用いています。「あらゆる知識に深く根ざした方、母であり、魂であり、秘密であり、本質である方」^{[ 34 ]} 。バハオラはさらに、「神の口から出る一文字一文字は確かに母なる文字であり、神の啓示の源泉である方が語る言葉はすべて母なる言葉であり、その書板は母なる書板である」^{[ 35 ]}と書いています。バハイの文書では、神の原初の意志は天の乙女として擬人化されています。

ヒンドゥー教では、神とジェンダーの概念化に関して多様なアプローチがあります。多くのヒンドゥー教徒は、ジェンダーのない非人格的な絶対者（ブラフマン）に焦点を当てています。他のヒンドゥー教の伝統では、神を両性具有（女性と男性の両方）として、あるいは男性または女性として捉え、ジェンダー単一神論、つまりどちらの性別にも他の神々が存在することを否定しないという考え方を大切にしています。^{[ 36 ] [ 37 ]}

シャクティの伝統では、神は女性として捉えられています。ヒンドゥー教の他のバクティの伝統では、男性と女性の両方の神々が存在します。古代および中世のインド神話では、ヒンドゥー教の神々のそれぞれの男性デーヴァは、しばしばデーヴィーである女性とペアになっています。^{[ 38 ]}

ヒンドゥー教の聖典の中で最も古いのはリグ・ヴェーダ（紀元前2千年紀）である。リグ・ヴェーダの最初の言葉は火の神アグニの名前であり、ヴェーダの賛歌の多くは、戦士の神インドラとともにアグニに捧げられている。アグニとインドラはどちらも男性の神である。

リグヴェーダでは、アグニやインドラとは異なる創造主（ヒラニヤガルバまたはプラジャパティ）について言及されています。後の聖典では、この創造主はヴィシュヌのへそから生まれたブラフマー（第一原因であるブラフマンとは混同しないように）と同一視されています。ヒラニヤガルバとプラジャパティは男性の神であり、ブラフマー（女性の配偶者であるサラスワティを持つ）も同様です。

リグヴェーダには他にも多くの神々が登場する。^{[ 39 ]} それらは「単純な自然の力」ではなく、「複雑な性格と独自の神話」を持っている。^{[ 39 ]} それらには、水の女神（Āpaḥ）と暁の女神（Uṣas）、そして父なる天と母なる地の相補的なペアが含まれる。^{[ 39 ]} しかし、それらはすべて「抽象的だが能動的な肯定的な『真理の力』に従属している」[Ṛta ]...宇宙と神々や人間のすべての行動に遍在する力です。」^{[ 39 ]} この力は、道徳的な神々（アーディティヤ、例えばヴァルナ）やインドラによって媒介または表現されることがあります。^{[ 39 ]} アーディティヤは男性であり、Ṛta は後の聖典では男性として擬人化されています（ダルマも参照）。

ヒンドゥー教の哲学的伝統の中には、神は人格を持たない性質のないブラフマン、宇宙の根本的な生命力として捉えられているものもある。しかし、有神論そのものはヒンドゥー教の中心をなすものである。^{[ 40 ]}

多くのヒンドゥー教徒は、文法的に中性名詞であるブラフマンという形で神に焦点を当てていますが、シャクタ派のように、神を女性として、さらには男性の神の源として捉えるヒンドゥー教の著名な伝統もあります。ヒンドゥー教、特にサーンキヤ学派は、宇宙の創造を、根本的に異なる2つの原理、すなわち女性的な物質（プラクリティ）と男性的な精神（プルシャ）の相互作用の結果と見ています。プラクリティは、宇宙が顕現する前に存在する原始的な物質です。プラクリティは、「生物と無生物の両方の自然の力」と見なされています。そのため、自然は動的なエネルギーと見なされます（Rae、1994）。プラクリティは本来、受動的で不動であり、純粋な潜在性です。運動的なプルシャとの接触によってのみ、プラクリティは私たちの目の前にある多様な形態へと展開します。プラクリティ/プルシャの概念は、神の配偶者の概念につながります。ヒンドゥー教の神々のほとんどすべてのデーヴァには、女性の配偶者（デーヴィ）がいます。^{[ 38 ]}

シーク教の聖典はグル・グラント・サーヒブです。グル・グラント・サーヒブの冒頭、そして各主要章の冒頭には、パンジャブ語で神を簡潔に説明したムル・マントラが記されています。シーク教の伝承によれば、これはシーク教の創始者であるグル・ナーナク（1469年～1539年）によって最初に作られたとされています。

パンジャブ語: ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥

ISO 15919 : Ika ōaṅkāra sati namu karatā purakhu nirabha'u niravail akāla murati ajunī Saibhaṃ gura prasādi.

英語: 唯一の普遍的な神、その名は真理、創造主、恐れを知らず、憎しみを持たず、永遠の存在の姿、誕生を超越し、自存し、グルの恩寵による。

シーク教によれば、神には「性別がない」。ムール・マンタルは神を「アジュニ」（文字通り「いかなる化身にも存在しない」）と表現しており、これは神がいかなる物理的な形態にも縛られていないことを意味している。このことから、遍在する主は性別を持たないという結論に至る。^{[ 41 ]}

ਸੁੰਨ ਮੰਡਲ ਇਕੁ ਜੋਗੀ ਬੈਸੇ ॥ ਨਾਰਿ ਨ ਪੁਰਖੁ ਕਹਹੁ ਕੋਊ ਕੈਸੇ ॥ ਤ੍ਰਿਭਵਣ ਜੋਤਿ ਰਹੇ ਲਿਵ ਲਾਈ ॥ ਸੁਰਿ ਨਰ ਨਾਥ ਸਚੇ ਸਰਣਾਈ ॥

スン・マンダル・イク・ヨギ・バイセー。ナール ヌー プラク カハフ コウ カイセ。トリバヴァン・ジョト・ラヘ・リヴ・ラーイー。スリ ナル ナース サッチェ サラナイー

ヨギ、すなわち原初の主は、絶対的な静寂の領域（心の彷徨やプルネから解放された状態）に座しておられる。（神は）男性でも女性でもないのだから、誰が神を言い表すことができようか。三界は皆、神の光に心を集中させる。神々やヨギの達人たちは、この真の主の聖域を求める。

しかし、グル・グラント・サーヒブは一貫して神を「彼」や「父」と呼んでいます（いくつかの例外はありますが）。これは通常、グル・グラント・サーヒブが中性的な性別を持たない北インドのインド・アーリア語（パンジャブ語とサント・バーシャ語、ペルシア語の影響を受けたサンスクリット語の混合）で書かれているためです。教えの英語訳では、性別の特定が削除されている場合があります。シーク教の哲学をさらに深く理解すると、父権社会が神との関係がどのようなものかを理解できるように、神は魂の花嫁の夫と呼ばれることがあると推測できます。また、神は父、母、そして伴侶であると考えられています。^{[ 42 ]}

統一教会は、創造主である神を、男性性と女性性という二つの特性を持つ存在と捉えています。芸術家は神と同様に、自身の本質の範囲内でしか表現できないため、創世記1章27節にある「神は御自身のかたちに人を創造された。男と女に彼らを創造された」という記述は、神のかたちには男性性と女性性の両方の性質が含まれていることを示しています。

男性性のより積極的な役割のため、人類は一般的に神を男性として描写するが、神の特性の中にあるより受容的、支援的、養育的な役割は、文書や芸術においてあまり強調されず、無視または軽視されている。^{[ 43 ]}

ヨルバ族の宗教では、神（Ọlọrun）は完全に霊的な存在であり、物理的な形や像、性別を持たないと考えられている。^{[ 44 ]}

アニミズム宗教は口承社会でよく見られ、その多くは21世紀にもまだ存在している。通常、これらの宗教では、確立された人格を持つ完全な人格神ではなく、自然の力やシャーマンの霊的指導者が中心となる。そのような神々は多神教に見られる。アニミズム宗教では、世界とその出来事に遍在すると考えられる精霊に性別が割り当てられることが多いが、常に割り当てられるわけではない。しかし、多神教では、神々に性別が割り当てられることがほとんどだが、注目すべき神々の中には、男性と女性として交互に現れる神、男性と女性の「顔」を1つずつ持つ神、性別が不明であることが最も特徴的な神など、さまざまな形の両性具有的な特徴を持つものもいる。^{[ 45 ]}

キャロル・P・クリストは、エッセイ「なぜ女性は女神を必要とするのか」の中で、古代に至高の女神の宗教が存在したという考えを主張している。^{[ 46 ]}このエッセイは、1978年春にカリフォルニア大学サンタクルーズ校で開催された「偉大な女神の再興」会議の基調講演として初めて発表された。クリストはまた、フェミニスト宗教の古典的アンソロジーである『ビジョンを織りなす：フェミニスト・スピリチュアリティにおける新たなパターン』（1989年）と『ウーマンスピリット・ライジング』（1979/1989年）を共同編集しており、後者には彼女の1978年のエッセイが収録されている。