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| アンシャル | |
|---|---|
原初の神 | |
| その他の名前 | アンシャルガル[1] |
| 系譜 | |
| 両親 | ティアマトとアブズ |
| 配偶者 | キシャール |
| 子孫 | アヌ |
アンシャル（𒀭𒊹 AN.ŠAR₂、新アッシリア・アッカド語：𒀭𒊹、直訳すると「全天」）は、神々の太古の王とみなされたメソポタミアの神である。彼は積極的に崇拝されることはなかった。彼はアヌの父とみなされた。紀元前1千年紀に、彼の名前はアッシリアの国家神々の最高神であるアッシュールの表意文字として使われるようになった。彼は、 An = Anumなどの多くの神のリストや、エヌーマ・エリシュなどの文学作品で証明されている。
名前と性格
アンシャルの名前は楔形文字でAN.ŠÁRと記された。 [2]これはシュメール語から「全天」と翻訳できる。[1]ベンジャミン・R・フォスターは、キシャルとともに、彼は天と地の全体を表す地平線の円の擬人化として理解されていたと示唆している。 [3]彼は世界と他の神々の創造に関与したと信じられていた。[4]彼は原始神とみなされていた。[5]そのため、彼は積極的に崇拝されることのない抽象的な人物であった。[6]
神のリストに記載されている神名アンシャルガルは、アンシャルの異形であると推定される。[1]
他の神々との関わり
女神キシャル（「全地球」）はアンシャルの配偶者とみなされた。 [ 7]二人はエヌーマ・エリシュ[8]と、二人の召喚で始まる悪魔祓いの儀式ガットゥンAに一緒に登場している。 [9]しかし、後期の天文学の注釈（粘土板BM 68593）では、キシャルは「シュルッパクのエンリル」と表現される星グダンナ（mul gud-an-na ）の配偶者である。[7]
アンシャルとアヌ
アンシャルはアヌの父とみなされる。[1]彼はいわゆる「アヌの神統記」に属する神の一人であり、これはアッシリア学で後者の祖先の一覧を指すために使われる慣習的な用語である。[10]これらは通常、エンリルの祖先のよく知られた一覧ほど体系的ではなく、[11]多くの場合、アヌの両親はアンシャルとキシャルではなくアララとベリリである。 [1]アンシャルをアヌの父として示す伝承の最古の証拠は、神一覧のアン = アヌムの先駆者である古バビロニア語であるが、この時代からそれに関する他の言及は知られていない。[10]
アヌとアンシャルは互いに同一視されることもある。[12]紀元前1千年紀には、アンシャル = アヌという冒頭 の神の一覧が流通していた。 [13]二か国語の詩『イシュタルの賛美』では、アンシャルはアッカド語版のアヌに相当し、キシャルはアントゥを類似的に表している。[14]アン = アヌム（粘土板 I、行8）は、アンシャルをアヌとアントゥの両方と同一視している（d a-nu-um u d a-n-tu）。[2]さらに、新バビロニア時代以降のウルクのさまざまな学術文書には、d AN.ŠÁR(.GAL)がアヌの名前の表意文字として使用されている例がある。[15]しかし、ジュリア・クルルは、神々とその父親を同一視することは、主に神のリストに典型的な推測であり、必ずしも崇拝の領域に影響を与えたわけではないと強調している。[16]
アンシャルとアシュール
サルゴン2世の治世の資料で初めて証明されたように、それより前の可能性のある唯一の先駆者はトゥクルティ・ニヌルタ1世またはトゥクルティ・ニヌルタ2世の治世のビーズ碑文であるが、アッシリアでは表語文字AN.ŠÁRが国家のパンテオンの最高神であるアッシュールの名前を表すために使用されていた可能性がある。[17]セナケリブの治世中、それはアッシュールの名前の慣習的な表記となった。[2]この等式は、エヌーマ・エリシュに示されている神々の系譜に照らしてアンシャルの子孫であるマルドゥクよりもアッシュールが上位であることを確立することを目的としていた。[8]
ポール＝アラン・ボーリューは、新バビロニア時代のウルクの文献では、表語文字 AN.ŠÁR はアッシュールも指していると示唆している。[18]彼は、それらの文献は AN.ŠÁR が盛んに崇拝されていたことを示していると指摘しており、この名前が原初の神を指しているとしたら異例である。 [6]新バビロニア時代と初期アケメネス朝時代の文献には AN.ŠÁR に捧げられた小さな神殿の存在が証明されているが、彼の信仰がウルクにいつ伝わったのかは定かではない。[16]もともとはウルクが新アッシリア帝国の支配下にあったときに設立されたか、後にアッシリア人移民の集団によって設立された可能性がある。[19]前者の場合、ウルクにおけるアッシュールの崇拝は、地元のエリート層とアッシリア国家との政治的同盟を反映している可能性が高い。なぜなら、彼の信仰がバビロニアのどの都市にも押し付けられたという証拠はないからである。[20]
ボーリューは、アンシャルとアシュールの同一視は、後者をアヌと同一視しやすくするためのものでもあると主張している。[17]彼は、これが紀元前5世紀以降、ウルクの地元の神々の中でアヌの重要性が高まった理由かもしれないと示唆している。[21]ジュリア・クルルはこの提案に反対し、ウルクの聖職者がアンシャルとアシュールの同一視を受け入れた可能性は高いが、後者がアヌと関係があると見なされていた、または彼に関する神学的な考えがアヌの崇拝に影響を与えたという証拠はない、と指摘している。[16]
ピョートル・シュタインケラーは、アンシャルとアッシュールの関連は、バビロニアではなく上メソポタミアで主に崇拝されていた神であるカッカが、エヌーマ・エリシュの中でアンシャルの使者として登場する理由を説明できるかもしれないと指摘している。[22] [a]
神話
エヌマ・エリシュ
アンシャルは、アヌの従来の系譜における役割により、エヌーマ・エリシュに組み込まれた。[9]テキストには、彼とキシャルがラフムとラハムの子供なのか、それともアプスとティアマトの2組目の子供なのかは明確に述べられていない。[10]しかし、前者の選択肢が正しい解釈であると考えられている。[23]アンシャルはしばらくの間、神々の王としての役割を果たした。[1]孫のエアは、ティアマトが若い神々に対して陰謀を企てていることをアンシャルに知らせ、アンシャルは彼を責め、解決策を見つけるよう命じた。[24]彼が失敗した後、アンシャルはアヌに問題解決を試みるよう命じたが、彼も同様に失敗した。[25]エアは最終的に、ティアマトを倒せる唯一の神は彼自身の息子であるマルドゥクであるとアンシャルを説得した。[26]アンシャルは従者のカッカを召喚し、ラフムとラハムにマルドゥクに頼る決断を伝えさせる。[27]勝利を収めた後、マルドゥクはアンシャルに代わって神々の新しい王となる。[28]マルドゥクはアンシャルに新しい名前を与えた最初の神である。[29]彼はマルドゥクがアサルヒとして知られるようになると述べ[30]、その後ラフムとラハムと共にさらなる名前の授与に参加する。[31]
アッシリアのエヌーマ・エリシュの改訂版は、アッシュールとニネベから出土した、センナケリブの治世に遡る不完全な後期写本からのみ知られているが、表語文字AN.ŠÁRはアンシャル自身と、マルドゥクに代わって主人公となったアッシュールの両方を指すために使用されているが、前述の原初の神とも同一視されている。[32]ウィルフレッド・G・ランバートが指摘したように、この変更は「表面的」であり、「マルドゥクの役割を曽祖父に帰することでプロットを混乱させ、その結果生じた混乱を解消する試みを一切行っていない」。[33]この書き直しは、後期アッシリアのエヌーマ・エリシュの注釈で言及されている可能性があります。この注釈では、アンシャルは「天国と地下世界が創造されていなかった」が「都市と家が存在していた」ときに誕生したと述べられており、これはアンシャル自身よりもマルドゥク（そしてアッシュール）の役割をより正確に反映しています。[34]
エヌーマ・エリシュの一節とバビロニアの様々な儀式を結び付けた秘教的な注釈では、アンシャルがアヌをティアマトと対決させるために派遣したことは、マンダヌがクルサカラマ（キシュ）に向かった祝賀行事と一致していると述べられている。[35]
その他の作品
アンシャルは、エンリルとスードの神話[36]や、リム・シン1世の治世のハヤへの賛歌[37]の中で言及されています。
アンシャルは、アサグ、エンメシャラ、ルガルドゥクガ、チンゴなどとともに、敗北した原始人のリストに複数登場します。 [38]このような列挙は、多くの解説文や儀式のテキストに埋め込まれています。[39]あるケースでは、アンシャルはこの文脈で、マイナーな冥界の神であるアッラーと同一視されています。[40]
ネブカドネザル1世の治世の王の賛歌は、彼とシッパルの伝説上の王エンメドゥランキとのつながりを確立することに焦点を当てており、[41]アンシャルについて簡単に触れており、シュジアンナを彼の妹として言及しています。[42]
セレウコス朝時代またはパルティア時代の5つの断片（うち4つは同じ写本から）からのみ知られる神話では、アンシャルはアヌの父であるとされている。 [43]テキストの復元は不明だが、エンキとニナマカッラの手によるアンシャルの死を記述している可能性があり、 [b]これは、メソポタミアの神々の活発な崇拝の対象となっているメンバーが、一連の原始の神々を廃位するという継承物語を保存していることを示している。 [5]
アンシャルへの言及は、新プラトン主義の哲学者ダマスキオスが保存したロドスのエウデモスの引用文の中に確認されており、それによると、バビロニアの宇宙論では、アソロスとキサレーという人物がアノス（アヌ）、イリノス（エンリル）、アオス（エア）の両親であったとされている。[14]エウデモスはエヌーマ・エリシュに代表される伝承に関連する情報源に依拠していたと推定されるが、それと同一ではない。[45]
注記
- ^ しかし、スルタンテペ版のネルガルとエレシュキガルの神話では、カッカはアヌの使者である。[22]
- ^ この女神はこの作品ではエンキの妹として言及されているが、それ以外ではスルタンテペの神一覧でのみ知られており、そこではナナヤとタシュメトゥムの後に登場している。[44]ウィルフレッド・G・ランバートは彼女をナナヤと同一視することを提案した。[5]
参考文献
- ^ abcdef ランバート2013、448頁。
- ^ abc Beaulieu 2003、331ページ。
- ^ フォスター2005、429ページ。
- ^ ブラック2006年、360頁。
- ^ abc Lambert 2013、317ページ。
- ^ Beaulieu 1997、58ページ。
- ^ ランバート1980、620ページを参照。
- ^ アレン2015、157ページ。
- ^ ランバート2013、405ページを参照。
- ^ abc Lambert 2013、417ページ。
- ^ ランバート2013、406頁。
- ^ ランバート2013、303ページ。
- ^ ボーリュー2003、332ページ。
- ^ ランバート2013、422ページより。
- ^ ボーリュー1997年、70ページ。
- ^ abc Krul 2018、15ページ。
- ^ Beaulieu 1997、64ページ。
- ^ ボーリュー2003、331-332頁。
- ^ ボーリュー1997年、61ページ。
- ^ ボーリュー1997年、62ページ。
- ^ ボーリュー1997、68ページ。
- ^ ab Steinkeller 1982、p. 293.
- ^ ランバート2013、432ページ。
- ^ フォスター2005、446ページ。
- ^ フォスター2005、447ページ。
- ^ フォスター2005、450-451ページ。
- ^ フォスター2005、452ページ。
- ^ ランバート2013、453頁。
- ^ ランバート2013、456頁。
- ^ フォスター2005、472ページ。
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- ^ ランバート2013、4-5頁。
- ^ ランバート2013、5ページ。
- ^ ランバート2013、7ページ。
- ^ ランバート2013、138ページ。
- ^ ブラック2006年、108ページ。
- ^ ブラック2006年、295頁。
- ^ ランバート2013、211-212頁。
- ^ ランバート2013、212-213頁。
- ^ ランバート2013、223頁。
- ^ フォスター2005、376ページ。
- ^ フォスター2005、378ページ。
- ^ ランバート2013、316ページ。
- ^ ランバート2013、316-317頁。
- ^ ランバート2013、422-423頁。
文献
- アレン、スペンサー L. (2015)。『分裂した神：イスター、バアル、ヤハウェの研究：古代近東における神の名前と多様性』 De Gruyter。ISBN 978-1-61451-236-3。
- ボーリュー、ポール・アラン（1997年）。「アッシリア帝国崩壊 後のバビロニアにおけるAN.ŠÁR/Aššur信仰」。アッシリア国立公文書館紀要。11。ISSN 1120-4699。
- ボーリュー、ポール・アラン（2003年）。新バビロニア時代のウルクのパンテオン。ライデン・ボストン：ブリル・スティクス。ISBN 978-90-04-13024-1. OCLC 51944564.
- ブラック、ジェレミー A. (2006)。『古代シュメールの文学』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-929633-0. 2023年10月12日閲覧。
- フォスター、ベンジャミン R. (2005)。『Before the muses: an anthology of Akkadian literature』。メリーランド州ベセスダ、CDL プレス。ISBN 1-883053-76-5. OCLC 57123664.
- クルル、ジュリア（2018）。『後期バビロニアウルクにおけるアヌ信仰の復活と夜間の火の儀式』ブリル。doi : 10.1163 /9789004364943_004。ISBN 9789004364936。
- Lambert、Wilfred G. (1980)、「Kišar, Kišargal」、Reallexikon der Assyriologie 、 2023-10-06取得
- ランバート、ウィルフレッド G. (2013)。『バビロニアの創世神話』。インディアナ州ウィノナレイク：アイゼンブラウンズ。ISBN 978-1-57506-861-9. OCLC 861537250.
- スタインケラー、ピョートル (1982)。 「メソポタミアの神カッカ」。近東研究ジャーナル。41 (4)。シカゴ大学出版局: 289–294。土井：10.1086/372968。ISSN 0022-2968。JSTOR 544089。S2CID 161219123 。 2023-10-06に取得。
外部リンク
- 古代メソポタミアの神々と女神: アンシャルとキシャル (神と女神)