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神の子ら（聖書ヘブライ語: בְנֵי־הָאֱלֹהִים 、ローマ字表記: Bənē hāʾĔlōhīm、[ 1 ]文字通り: 「エロヒムの子ら」）[ 2 ]または神々の子ら、神的存在とも訳される[ 3 ] [ 4 ]は、タナハまたは旧約聖書およびキリスト教外典で使用されるフレーズです。このフレーズはカバラでも使用され、ベネ・エロヒムはさまざまなユダヤ教の天使の階層の一部です。
このフレーズの語源は、元々は超自然的な存在（「神の子ら」）やカナン宗教における下位の神々を指していた可能性がある。[ 5 ]第二神殿時代のユダヤ教の後期には天使や監視者と解釈され、[ 6 ] [ 7 ]あるいは西暦2世紀から4世紀にかけては神王やセトの義なる子孫と解釈された。 [ 8 ]
ヘブライ語聖書の初期の記述では、ベネ・エロヒム（ヘブライ語: בְנֵי־הָאֱלֹהִים 、ローマ字表記: Bənē hāʾĔlōhīm、文字通り「神の子ら」）とマラク（ヘブライ語: מַלְאָךְ 、ローマ字表記: mal'āḵ、文字通り「使者」）の両方が神の側面である。[ 9 ]最も初期の記録では、ベネ・エロヒムは天にいる。彼らは天の宮廷、あるいは当時の宗教的信仰体系の神々のパンテオンとして描かれている。
このフレーズは、ヘブライ多神教の名残である可能性があり、エロヒストは神を複数形（ʾĔlōhīm）で呼んでいる。[ 10 ]モーセ五書では、ベネ・ハエロヒムは神の評議会を構成し、カナン宗教の「神の子ら」に相当する。[ 11 ]後者では、「子ら」は神々、あるいは神の顕現である。[ 12 ]
このように、ベネ・ハエロヒムは神の超越的な側面を反映していたが、ヘブライ宗教が一神教へと移行するにつれて、神の善なる側面から次第に分化していった。マラハとは対照的に、ベネ・ハエロヒムは神と人類の間の仲介者を表していない。[ 13 ]ベネ・ハエロヒムとマラハの融合はヨブ記に顕著に表れている。ここでは、サタンは天の法廷におけるベネ・ハエロヒムの一人であると同時に、神と人類との交流を表すマラハでもある。[ 14 ]
「神の子ら」は、ヘブライ語聖書の創世記6章1～4節に記されている。
1地上に人が増え始め、娘たちが生まれたとき、2神の子らは人の娘たちが美しいのを見て、好きな者を選んで妻とした。3主は言われた。「わたしの霊はいつまでも人と争うことはしない。人は肉にすぎないからだ。しかし、人の寿命は百二十年とする。」4その頃、地上には巨人がいた。その後も、神の子らが人の娘たちのところに入り、彼女たちが彼らに子を産んだとき、彼らは昔の勇士、名高い者となった。
—創世記 6:1-4、欽定訳
創世記には、「神の子ら」が人間の娘たちに欲情し、巨人族（ネフィリム）を生み出したと記されている。これらの子孫は「昔の英雄、名高い人々」と同一視された。そして神は、これらの巨人を地上から一掃するために大洪水を送った。 [ 15 ]
詩篇は、神が神々の間で裁きを下し、罪のために彼らを堕落させたことを述べており、神は「あなたがたは神々であろうと、いと高き者の子であろうと、人が死ぬようにあなたがたも死ぬであろう。君主は皆倒れる、あなたがたもそのようになるであろう」と宣言している。しかし、罪が何であったかは示されておらず、詩篇は創世記が書かれた少なくとも500年後に書かれたものであり、したがって異なる知的文脈で書かれたものである。しかし、どちらも神々の多元的存在と、その一部が罪を犯したことに言及している。黙示録の時代には、これらの考えはさらに発展した。[ 16 ]
クリス・シーマンによれば、創世記6章1-4節は神と人間の女性との文字通りの性交を描写しており、メソポタミア神話やギリシャ神話に起源を持つ可能性のある物語のモチーフがヤハウィスト（J）の原始宇宙論に組み込まれたという。[ 17 ]
ロナルド・ヘンデルも同様に、この箇所を失われた神話的伝統として解釈している。ヘンデルの分析によれば、「神の子ら」は元々セツの子孫や支配者ではなく神的存在であり、第4節のギボリムはネフィリムと同一の半神の子孫である。彼は、この混交が人間と神の境界を越えることで宇宙の不均衡を引き起こし、ヤハウェが人間の生命を制限し、混血者が完全な神の地位や不死を得ることを妨げたと主張する。ヘンデルは、ゼウスが洪水を用いて半神を滅ぼし、神と人間の混交を終わらせたヘシオドスの伝承との類似点を指摘している。もう一つは、洪水以前のメソポタミアのアプカルルである。ヘンデルはエノク書1章が創世記6章を拡張したものだと述べているが、シーマンは両者とも同じ根底にある伝承に基づいていると考えている。[ 18 ] [ 19 ]デイビッド・クラインズも彼らを天上の存在と特定しているが、その言及を創世記1～11章全体の枠組みに結びつけている。クラインズは、天と地の境界のこの破綻がクライマックスであり、洪水を引き起こす罪と宇宙の混乱の最終的な極みを表していることを示している。[ 20 ]
クラウス・ヴェスターマンは、創世記6章の本文はウガリット語の原典に基づいていると主張している。[ 21 ]ウガリット語では、同源語はbn 'ilである。[ 22 ]これはウガリット語のバアル物語に見られる可能性がある。[ 23 ]
bn ilm（「神々の息子たち」）という語句はウガリット語の文献にも見られ、 [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] phr bn ilm（「神々の息子たちの集会」）という語句も同様である。 [ 30 ]
ウガリット文書群の他の箇所では、ベン・イルムはアシェラとエルの70人の息子であり、既知の世界の民の主神であり、彼らと人間の娘たちとの「ヒエロス・ガモス」結婚が彼らの支配者を生み出したと示唆されている。[ 31 ]サムエル記下7章には、これがイスラエルでも当てはまった可能性があるという証拠がある。[ 32 ]
サイモン・B・パーカーは、 bene ha-elohimというフレーズの言語的および比較的な文脈を強調している。彼は、これはセム語の慣用句であり、「～の息子たち」は所属関係とカテゴリー内であることを意味し、したがってこのフレーズは神々のグループ ( elohim ) を指していると指摘している。この表現は、北西セム語の神話、例えばウガリット語のテキスト(KTU² 1.62:7、KTU² 1.23、KTU² 1.17、KTU² 1.10)の「アクハトの物語」に見られる。そこでは、bn il は星と関連付けられた神々のパンテオン内の下級神々の集まりであるエルの息子たちである。パーカーは、捕囚後および第二神殿時代の一神教がこれらの存在を従属的な天使に格下げしたと考えている一方、より古い文脈では、ギルガメシュ叙事詩やハッティのイルヤンカ神話に見られるように、人間の女性が下級の神々と交わって英雄的な存在を生み出すという神話が反映されている。[ 33 ]
J. シャーベルトは創世記 6:1–4 を祭司資料およびモーセ五書の最終編集と関連付けている。[ 34 ]この根拠に基づいて、彼はこのテキストを後世の編集活動に帰属させている。[ 35 ]リューディガー・バルテルムスは創世記 6:3 のみを後世の挿入と見なしている。[ 34 ]
ヨゼフ・ミリクとマシュー・ブラックは、エノク書の偽典版にある監視者の伝説のように、捕囚後の非正典的伝承に依存するテキストへの後期のテキスト追加という見解を提唱した。[ 34 ]
創世記 6:1-4 の異なる原典では、「神の子ら」の使い方が異なっている。七十人訳聖書のいくつかの写本には、「神の子ら」を「天使」と読み替えるように修正されている。[ 36 ]バチカン写本には元々「天使」とある。アレクサンドリア写本では「神の子ら」が省略され、「天使」に置き換えられている。[ 37 ]この「天使」という読みは、アウグスティヌスが『神の国』第15 巻第 23 章で両方の異読について言及していることからも裏付けられる。 [ 38 ]ペシッタ訳では「神の子ら」と書かれている。 [ 39 ]さらにウルガタ訳では文字通りのfilii Dei、つまり「神の子ら」となっている。 [ 40 ]現代のキリスト教聖書の翻訳のほとんどはこの訳文を保持していますが、ユダヤ教の聖書は「支配者の息子たち」などと訳す傾向があり、これはおそらくシモン・バル・ヨハイが「神の子ら」と訳した者を呪ったこと（創世記ラッバー 26:7）が一因となっているのでしょう。[ 41 ]
さらに、写本ヨブ記1章6節と申命記32章8節では、ヘブライ語で「神の子ら」とある箇所に「神の天使たち」という語句が用いられている。[ 42 ]申命記のこの節については、マソラ本文では「神の子ら」ではなく「イスラエルの子ら」となっているが、4Q37では「神の子ら」という語が用いられている。[ 43 ] [ 44 ]これは、七十人訳聖書に見られる読み方の根源的な読み方であると考えられる。[ 45 ]クリッシー・M・ハンセンは、失われた七十人訳聖書の原典は「神の子ら」であった可能性が高く、これは中世の神学者数名がラテン語で用いた訳語（ filiorum dei ）でもあると主張している。[ 46 ]
「エロヒムの子ら」という表現は、以下の作品にも登場します。
密接に関連するフレーズには以下のようなものがあります。
エノク書、エノク巨人書、ヨベル書は、創世記6章の「神の子ら」に類似する監視者について言及している。 [ 56 ]バルナバの手紙は、エノク書版を認めていると考える人もいる。[ 57 ]
「神の子ら」が「人の娘たち」とは十分に区別されるほどに異なっていたという事実は、この言葉の意味をめぐる数千年にわたる議論を生み出してきた。歴史的に見て、ユダヤ思想において、この箇所は多くの解釈がなされてきた。
ユスティノス、テルトゥリアヌス、エウセビオス、アレクサンドリアのクレメンス、オリゲネス、コモディアヌスなどのキリスト教著述家は、創世記6章1-4節の「神の子ら」は堕天使であり、人間の女性と不自然な交わりを行い、ネフィリムを生み出したと信じていた。[ 1 ]一部の学者は、マタイによる福音書22章30節のイエスの言葉、すなわち天の天使は結婚しないという言葉を用いて、この見解に異議を唱えた。[ 1 ]
他の初期キリスト教徒は、創世記6章1-4節の「神の子ら」はセツの子孫であると信じていた。[ 1 ]ヒッポのアウグスティヌスは、ユリウス・アフリカヌスの『神の国』の年代記に基づき、この見解を支持した。年代記では、「神の子ら」はアダムの純粋な血統であるセツ（またはセツ族）の子孫であるとされている。「人の娘たち」はカイン（またはカイン族）の子孫と見なされている。この見解のバリエーションは、ユダヤ人の哲学者にも受け入れられた。[ 59 ]
中世のユダヤ教の伝統主義者や哲学者たちは、一般的に合理主義神学を実践していた。彼らは、悪は抽象的なものと考えられていたため、反逆者や堕天使の存在を否定した。ラビ文献、特にタルグムでは、人間の娘と結婚した「神の子ら」は、単に社会的地位の高い人間であったと述べている。[ 62 ]また、彼らは、欲望のために一般の人々の女性と結婚した異教の王族[ 1 ]や貴族[ 63 ]であると考えられてきた。この解釈の他のバリエーションでは、これらの「神の子ら」は、神聖な支配者として崇められ、一夫多妻制を実践していた古代近東の専制的な王であると定義している。[ 1 ]見解のバリエーションはあれど、ユダヤ教の合理主義者たちの主要な概念は、「神の子ら」は究極的には人間起源であるということだった。[ 62 ]
人間の「神の子」という見解を支持した最も著名なユダヤ人著述家は、サアディア、ラシ、レカ・トブ、ミドラシュ・アガダ、ヨセフ・ベコル・ショール、アブラハム・イブン・エズラ、マイモニデス、ダビデ・キムヒ、ナフマニデス、ヒズクニ、バヒヤ・アシュール、ゲルソニデス、[ 64 ]シメオン・ベン・ヨハイ、ヒレル・ベン・サムエルであった。[ 65 ]
イブン・エズラは、「神の子ら」とは占星術の知識によって神の力を持ち、並外れた大きさや強さを持つ子供をもうけることができる人間のことだと考えた。[ 63 ]
ユダヤ人の注釈者イサク・アブラバネルは、創世記6章のアガダーは秘密の教義を指しており、文字通りに解釈すべきではないと考えた。アブラバネルは後にナフマニデスやレビ・ベン・ゲルソンと共に、「神の子ら」とはアダムとイブのように肉体的に完全に近い年長の世代であるという概念を提唱した。この見解にはいくつかのバリエーションがあるが、主な考えは、アダムとイブの完全な属性が世代から世代へと受け継がれたということである。しかし、世代が進むにつれて、彼らの完全な肉体的属性は衰えていった。そのため、初期の世代は後続の世代よりも強かった。若い世代の肉体的衰退は洪水まで続き、創世記6章3節に記されているように、彼らの命は限られていた。年長の世代が若い世代と交わることは不道徳であり、その結果、ひ弱な女性が異常に大きな子供を産んだ。ネフィリムは身長の基準値とさえ考えられていた。[ 59 ]
ヤコブ・アナトリとイサク・アラマは創世記6章1-4節の集団と出来事を寓話として捉え、主に人間の高尚な本性を堕落させた情欲の罪を表していると考えていた。 [ 66 ]
絶対的になるにつれて、天使の地位に格下げされた。旧約聖書でこの概念に最初に注目したのはH・ウィーラー・ロビンソンであったが、彼はバビロニアの類似例のみを挙げ、イスラエルの概念の起源はバビロニアにあると結論づけ、最近発見されたウガリット語のエルの息子たちに関する類似例を見落としていた。旧約聖書との直接的な関係は、カナン人の神エルとその神々のパンテオンである「エルの息子たち」との関連において見出される。どちらも70人であったという事実から、これが確実であることが証明できる。
人間と神との性的な結合を描いた聖書の記述は存在しない。逆に、そのような結合はメソポタミア神話とギリシャ神話の両方において重要な要素となっている。これらの観察結果は、創世記6章1-4節が、イスラエル人以外の伝承に由来するか、あるいはそれと関連のある神話を含んでいるか、あるいはそれを暗示しているという見解を支持する。しかし、その神話の起源がイスラエル人以外のものであると判断される場合、イスラエル人がその伝承に触れた最も初期の記録が、それが五書物語に取り込まれる起点となる。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)これはさらに、「あの頃」「昔々」といった時間的な言及によって、ギボリムとネフィリムに関する伝承と結びついている。これらの言及の神話的な性格から、問題となっている神々は、近東の様々な文化から知られる伝統的な神話の神々であることは疑いの余地がない。
紀元前数世紀には、ユダヤ人の間で神的存在に関する支配的な見解は、神的存在とは天使であり、唯一の神の命令に従う下級の天界の存在であるというものでした。もはや、神が天使よりも優れているとか、天使と異なると主張する必要はありませんでした。なぜなら、天使はもはや神性を共有していなかったからです。この時代のユダヤ人は、上記の解説箇所を読むと、それが神的存在ではなく天使を指していると理解しました。そのため、七十人訳聖書では、より文字通りの「神の子ら」を意味するhuioi theouの他に、「天使」を意味するangeloiという言葉が使われています。
歓声をあげた時」（ヨブ記38:7）にヨブがどこにいたのかを尋ねます。「星々」と「神々」の並行表現は、ウガリット語のテキストKTU2 1. 10 i:3-4（bn il//phr kkbm「神の子ら//星々の集まり」）を想起させます。
創世記 6:2-4 の「神の子ら」は天使を指すものではないと一般的に理解されていました (例: ジョン・スキナー)。タルグム・オンケロスとタルグム・ヨナタン、シンマコスによる旧約聖書のギリシャ語訳、創世記ラビ、その他の初期のユダヤ人解釈者は、「神の子ら」を貴族の子らと解釈しました。伝統的なキリスト教の解釈である「セツの敬虔な子ら」は、HC ロイポルドによって擁護されています。メレディス G. クラインは、それが王を指すと主張しています (神の王権と創世記 6 )。しかし、これらすべての著作における監視者についての詳細な議論では、これらの「神の子ら」は「天使」と解釈されています。ヨセフス、Ant. 1、73; T. Reub. 5:3; Jub. 5:1; 1QapGen 2; および 1 En. 6-19。ヨブ記 1:6 では、「神の子ら」は天使を指しています。 2:1、38:7、ダニエル書3:25、そしてアレクサンドリア写本LXXの写字生は創世記6:2で「神の子ら」の代わりにἄγγελοι [angeloi、「天使たち」] を用いた。1コリント11:10の誘惑解釈を導入したのはテルトゥリアヌスであると思われる。