Loading article…
英雄崇拝は古代ギリシア宗教の最も特徴的な要素の一つでした。ホメロス時代のギリシア語では、「英雄」（ἥρως、hḗrōs）は人間と神の間に生まれた人間の子孫を指します。歴史時代になると、この言葉は特に死者を意味するようになり、生前の名声や特異な死に方が生者を支え守る力を与えたため、墓や特定の聖域で崇拝され、宥められました。英雄は人間より偉大で神より劣る存在であり、様々な種類の小さな超自然的な人物が英雄の階級に同化されるようになりました。英雄と神の区別は明確ではなく、特に最も著名でありながらも異例な英雄であるヘラクレスの場合はそうでした。 [ 1 ]
青銅器時代から残る壮大な遺跡や墳丘墓（大きな埋葬塚）は、紀元前10世紀の文字を持たないギリシャ人に、かつて壮大だったが今は消え去った時代への畏敬の念を抱かせた。彼らはこれを口承叙事詩の伝統に反映させ、それが『イリアス』や『オデュッセイア』などの作品を通して有名になった。レフカンディ[ 2 ]のような遺跡では、一時中断の後、盛大に埋葬された死者の名前はほとんど記憶されていなかったにもかかわらず、大量の供物が再び捧げられるようになった。「これらの古く威厳のある遺跡に埋葬されていると考えられていた人物を特定するために、物語が語られ始めた」とロビン・レーン・フォックスは述べている。言い換えれば、これは英雄の起源の物語と、英雄が古代ギリシャ人にとって何を意味していたかの明確な例である。
ギリシャの英雄崇拝は、その起源となった氏族に基づく祖先崇拝とは異なっていた[ 3 ]。ポリスが発展するにつれて、英雄崇拝は家族的なものではなく市民的なものとなり、多くの場合、崇拝者の誰ももはや英雄にまで遡って自分の血統をたどることができなくなった。英雄の祠は、ミケーネ時代から途切れることなく辿ることはできない。ルイス・ファーネルは、祖先は純粋に地域的なものであったのに対し、英雄は複数の地域で崇拝される可能性があり、英雄崇拝は叙事詩の伝統からより深く影響を受けており、「忘れられた墓に多くの名前を示唆した」[ 4 ]と推測し、コールドストリームによれば、ドーリア人でさえミケーネの英雄とのつながりを持っていた[ 5 ]。コールドストリームは、叙事詩の人気が、ドーリア人の地域における奉納品の存在を説明できると考えていた。ドーリア人の地域では、異質な移民集団がミケーネの先祖に対してほとんど敬意を示さないと予想されるからである。[ 6 ]より壮大な過去を象徴するミケーネ文明の大きな円形墳墓は、しばしば英雄崇拝の場所であった。すべての英雄が名前で知られていたわけではない。
英雄を崇拝の対象としてではなく、生きたまま活躍する姿で描いた叙事詩の伝統とは別に、[ 7 ]英雄崇拝に関する最古の記述は、紀元前7世紀後半のアテナイの立法者ドラコンによるもので、彼は神々と地元の英雄の両方を祖先の慣習に従って敬うべきだと規定した。つまり、その慣習は既に確立されており、地元の英雄は複数存在していた。[ 8 ]文献資料は、英雄の墓とテメノスまたは聖域の重要性を強調しており、そこでは地下の儀式によって彼らの霊が鎮められ、彼らを建国の祖と見なす人々を引き続き優遇するように促し、建国の神話が彼らについて語られていた。英雄の限定された地域的な範囲では、彼は「生前の限られた党派的な関心を保持していた。彼は自分の墓の近くに住んでいる人や、彼自身が創始した部族に属している人を助けるだろう」とロバート・パーカーは述べている[ 9 ]が、全ギリシャ的な範囲を持つヘラクレスは例外であるという留保付きである。
ホイットリーは、英雄崇拝が都市国家によって政治的ジェスチャーとして取り込まれた最終段階を、アテネがマラトンの火葬された市民英雄（紀元前490年）のために建てた、石碑に囲まれた古代貴族の墳丘墓に解釈した。供物溝が示すように、彼らには地底崇拝が捧げられていた。[ 10 ] 一方、ギリシャの英雄は、ローマの死せる皇帝の崇拝とは異なっていた。英雄はオリンポスに昇ったり神になったりしたとは考えられていなかったからである。彼は地底にいて、その力は純粋に局所的なものであった。このため、英雄崇拝は地底的な性質を持ち、その儀式はゼウスやアポロンの儀式よりもヘカテやペルセポネの儀式に似ていた。暗い時間帯の供物、生者と共有されない犠牲。
上記の例外として、ヘラクレスとアスクレピオスは、英雄または神として、冥府への供物または生贄の焼却によって崇拝されることがあった。崇拝における英雄は、神話における英雄とは全く異なる振る舞いをした。彼らは人間または蛇として無関心に現れることがあり、怒らない限りめったに姿を現さなかった。ピタゴラスの格言には、床に落ちた食べ物は食べてはいけない、なぜなら「それは英雄のものだから」とある。英雄は無視されたり、なだめられなかったりすると悪意を抱くことがあった。アリストパネスの断片的な戯曲では、匿名の英雄たちの合唱隊が、自分たちをシラミ、熱病、腫れ物を送り込む者だと述べている。
ギリシャ本土で考古学的証拠によって十分に証明されている最も初期の英雄と女傑の崇拝には、スパルタ近郊のテラプネにあるメネラオスとヘレンに捧げられたメネライオン、アガメムノンとカサンドラに捧げられたミケーネの神殿、アレクサンドラに捧げられたアミュクライの神殿、オデュッセウスに捧げられたイタカのポリス湾の神殿などがある。これらはすべて紀元前8世紀に遡ると思われる。[ 11 ]オリンピアのペロプスの崇拝はアルカイック期に遡る。
英雄崇拝は主に男性に捧げられたが、実際には、崇拝者は英雄の夫の妻、英雄の息子の母（アルクメネとセメレ）、英雄の父の娘など、家族構成員の集団をなだめるという経験をした。[ 12 ]フィンリーは、オデュッセウスの世界について、暗黒時代のギリシャ文化の伝統を8世紀にノスタルジックに表現したものと解釈し、次のように述べている。
ペネロペは後の世代にとって道徳的なヒロインとなり、不貞で殺人を犯したアガメムノンの妻クリュタイムネストラとは対照的な、善良さと貞節の象徴となった。しかし、「英雄」という言葉は英雄の時代には女性形ではない。[ 13 ]
地元の信仰では、犠牲の処女 イフィゲネイアのような人物が崇拝されていたが、古代の地元のニンフは伝説上の人間として扱われるようになった。他の孤立した女性像は、地元の信仰の女司祭兼創始者を表していた。ラーソンが集めた図像や碑文の証拠は、ヒロインを英雄と似たような存在として描いているが、男性中心のギリシャ文化では、一般的に地位が低い。 [ 14 ]これは、古代ギリシャだけでなく古代世界全体で女性が果たした役割と一致しており、個人的な成長や休息に焦点を当てるよりも、影で奉仕的な役割が多かった。
ホイットリーは英雄崇拝の4つまたは5つの本質的なタイプを区別している。[ 15 ]
ギリシャ全土、時にはトルコにも、墳丘墓が点在していた。古代の戦場や、単に頻繁に人が訪れる共有地に、巨大な土の塚が横たわっていた。学者たちはこれらの塚を「トゥムルス」と呼ぶ。なぜ人々がこれらの塚を築いたのか、そしてそれらがどのような大きな目的を果たしたのか、多くの人が疑問に思っていた。注目すべき例の一つは、紀元前490年のマラトンの戦いの後である。ペルシア人を破ったアテナイ人は、戦死者を埋葬する必要があった。合計192人の死者[ 18 ]は、戦死したのと同じ戦場に、巨大な塚の下に埋葬された。この特定の塚は、マラトンの墳丘墓として知られるようになった。これらの塚は、死者への敬意の表れとしてギリシャ全土に出現し始め、多くの学者が信じているように、死者と大地を結びつける方法でもあった。[ 18 ]
古代ギリシャでは、これらの塚は階段状の形式で構成された3つの主要な構成要素のいずれか1つを備えていることが最も一般的でした。この階段状の構造には、さまざまな儀式機能を実行するのに役立つ1つまたは2つの段があり、貴重品を保管する場所としても機能しました。最初の段は火葬に使用され、その後灰が積み上げられ、2番目の段には奉納品や感傷的な価値のある品物が置かれました。そして、全体が巨大な塚で覆われました。アテネの記念碑の場合、彼らはそれを高くて細い石板で囲み、そこには敬意を表すメッセージが刻まれていたり、特定の「英雄」に捧げられていたりしました。[ 19 ]
英雄、神々、そして今日私たちが彼らについて知っていることの多くに関わっている政治に関するこれまでの研究の多くは、文書記録か考古学的発見のいずれかから得られたものです。実際、多くの場合、両方のタイプの証拠は互いに矛盾する可能性があります。文書記録は偏っていたり不完全であったりする可能性があり、考古学的発見は必ずしも決定的な物語を語ってくれるとは限りません。しかし、英雄崇拝は、両者が肯定的に衝突するケースかもしれません。まず、これらの英雄に関する数多くの文書記録があるにもかかわらず、英雄の聖地は数が少なく、そのパターンも独特です。これは、英雄崇拝がギリシャ全土に広く普及しており、複数の都市がそれぞれのニーズに合わせて各英雄の独自の形態を持っていたことの証拠です。[ 20 ]
カルトが政治的な宣伝や操作に利用されたもう一つの方法は、スパルタが多くの英雄カルトを支援したのは、国民が英雄の神殿を政治的な宣伝に利用できるような反応を示したことを認識していたからである。[ 21 ]例えば、ルイス・ファーネルは、英雄カルトは英雄の故郷の領地には見られないことが多いという事実から、カルトがほとんどのギリシャ人の間で広く普及し、一般的であった可能性が高いと考えている。一方、他のカルトは8世紀にまで遡る祖先伝来のものかもしれない。[ 20 ]
ラコニアだけが、神殿を特定の英雄に割り当てた証拠があり、他の神殿は特定の英雄ではなく、一つの神殿を通して英雄を崇拝することを可能にしていた。ローマの信仰とは異なり、英雄は天に昇ってオリンポスの神々と共にいるのではなく、むしろ地上に降りて大地と一体になると考えられていた。これは、ギリシャ人が英雄をどのように扱うかだけでなく、政治的な意味で彼らについてどのように考えるかにも影響を与えた。彼らは尊敬され崇拝されたが、無視されると時に凶暴になり、病気や災難の原因になると考えられていた。[ 20 ]
英雄崇拝は、プロパガンダを超えて、極めて政治的に重要な意味を持つこともあり得ました。クレイステネスがアテナイ人を投票のために新しいデモスに分割したとき、彼は各地区にどの英雄の名前を付けるべきかについてデルフォイに相談しました。ヘロドトスによれば、スパルタ人はアルカディア征服を、アルカディアの町テゲアからオレステスの骨を盗んだことによるものとしました。神話の英雄は、神々と親密でありながらも葛藤のある関係を持つことがよくありました。例えば、ヘラクレスの名前は「ヘラの栄光」を意味しますが、彼は生涯を通じて神々の女王に苦しめられていました。これは、英雄崇拝の場面ではさらに顕著でした。おそらく最も印象的な例は、アテナイの王エレクテウスでしょう。彼は、都市の守護神としてポセイドンではなくアテナを選んだためにポセイドンに殺されました。アテナイ人がアクロポリスでエレクテウスを崇拝したとき、彼らは彼をポセイドン・エレクテウスと呼びました。
ギリシャ宗教において「英雄」という用語は専門的な意味を持っていた。英雄とは、神よりも力の劣る人物であり、崇拝の対象であった。通常、英雄は死んだ人間として考えられ、そのような崇拝の典型的な場所は墓であった。しかし、様々な種類の小さな超自然的な人物がこの階級に同化されるようになり、ヘラクレスの場合のように、英雄と神の区別が曖昧になることもあった。