ピュティア

ピュティア（/ ˈ p ɪ θ i ə / ; ^[1] 古代ギリシア語：Πυθία [pyːˈtʰíaː] ）は、デルポイのアポロ神殿の女祭司の称号である。彼女は特に神殿の神託者として仕え、デルポイの神託者として知られていた。彼女の称号は歴史的に英語でPythonessとも訳された。^[2]

ピュティアは遅くとも紀元前8世紀には設立され^[3]（一部の推定では紀元前1400年頃とされている）^[4]^[5]^{[6] 、}アポロンの憑依（エントゥシアスモス）を受けて彼女が語った予言は広く信じられていた。ピュティアの女司祭は紀元前7世紀末までに卓越した存在となり、紀元後4世紀後半まで相談を受け続けた^[7] 。この時期、デルポイの神託はギリシャ人の間で最も名声と権威のある神託であり、彼女は古典世界で最も権力のある女性の一人であった。神託は古典ギリシャの宗教機関の中で最もよく記録されているものの一つである。この神託について言及している著者には、アイスキュロス、アリストテレス、アレクサンドリアのクレメンス、ディオドロス、ディオゲネス、エウリピデス、ヘロドトス、ユリアヌス、ユスティノス、リウィウス、ルーカヌス、ネポス、オウィディウス、パウサニアス、ピンダロス、プラトン、プルタルコス、ソポクレス、ストラボン、トゥキュディデス、クセノポンなどがいます。

しかしながら、ピュティアがどのように行動したかについての詳細は乏しく、欠落しているか、あるいは全く存在しない。古典時代（紀元前6世紀から4世紀）の著者たちは、その過程を説明する必要のない常識として扱っているからである。神託について詳細に論じたのは紀元前1世紀から紀元後4世紀までの人たちで、矛盾した話をしている。^[8]主な話の一つは、ピュティアは岩の割れ目から立ち上る蒸気によって引き起こされた狂乱状態で神託を伝え、彼女が意味不明な言葉を話し、司祭たちがそれを謎めいた予言と解釈して、ギリシャ文学に保存されている詩的なダクティルスヘクステュルスヘクステュルスに変えたというものである。^{[9]しかし、この考えは}ジョセフ・フォンテンローズやリサ・マウリツィオなどの学者によって異議を唱えられており、彼らは古代の資料はピュティアが分かりやすく話し、自分の声で予言を与えていると一貫して表現していると主張する。^{[10]紀元前5世紀の} ヘロドトスは、ピュティアがダクティルス六歩格で話していたと記している。^[11]^[12]

名前

ピュティアという名前は、「ピュティアのアポロンの女司祭」を意味する「ピュティアヒエレア」（ギリシア語：πυθία ἱέρεια）に由来している。これは、アポロンの異名であるピュティオス（Πύθιος ）と関連があり、ピュティオス自身も、神話ではデルフォイの元の名前であったピュトから派生している。^[13]そのため、この単語は、デルフォイの近くでアポロンによって殺された神話上の蛇の名前であるピュトンに関連している可能性が高い。 ^[14]語源的には、ギリシア人はこの地名を動詞πύθειν（púthein）「腐る」から派生したもので、^[15]これは、アポロンによって殺された怪物ピュトンの腐敗した死体から漂う甘ったるい臭いを指している。^[16]

起源

デルフォイの神託は、ミケーネ文明中期（紀元前1750-1050年）の紀元前1400年から何らかの形で存在していた可能性がある。^[17] 8世紀にデロス島から司祭が到着した際に、ガイアに捧げられた神殿がアポロンの神殿に引き継がれたという証拠がある。^{[18] 8世紀にデルフォイの神託がアポロンの神殿として再定式化されたのは、}コリントス市の重要性の高まりとコリントス湾の遺跡の重要性と関係があると思われる。^[19]

デルポイの神託の起源に関する最も古い記述は、ホメロスのデルポイのアポロンの賛歌に記されており、最近の研究では、その年代は紀元前580年から570年頃という狭い範囲にとどまっている。^[20]アポロンはどのようにして最初の神官を選んだのか、また彼らを「速い船」に選んだのかを詳細に記述している。彼らは「ミノスの都市クノッソス出身のクレタ人」で、砂地のピュロスへ航海中だった。しかし、デルフィニオスを崇拝の呼び名の一つにしていたアポロンは、^{[21]イルカ (}delphys、属名delphinos )の姿で船に飛び込んだ。イルカのアポロンは、怯えるクレタ人たちの前に姿を現し、「豊かな供え物がある場所」までついて来るように命じた。クレタ人たちは「拍子に合わせて踊り、Iē Paiēon を歌いながら従った。それはクレタ人たちの胸に神のミューズが「蜜のような歌声」を授けた賛歌のようだった。」^[21]「賛歌」はミケーネ時代にアポロが知られていた名前だったようだ。^[^要出典^]

GL ハクスリーは「もしデルフォイのアポロへの賛歌が歴史的なメッセージを伝えるのであれば、何よりも重要なのは、かつてデルフォイにクレタ島の司祭がいたということだ」と述べている。^[22] ロビン・レーン・フォックスは、クレタ島の青銅器がデルフォイで 8 世紀以降に発見され、クレタ島の彫刻が紀元前 620 年から 600 年頃まで奉納されていると指摘している。「この遺跡の奉納物では、その司祭の正体を確定することはできないが、考古学的証拠と並べて示す明確な文章が初めて得られた」。^[23] 8 世紀末にこれらの「パルナッソスの谷」を訪れた初期の人物はヘシオドスで、彼はオンパロスを見せられた。^[要出典]

デルポイの神託の起源については、後世に多くの物語がある。紀元前1世紀の作家シケリアのディオドロスによって初めて語られた後世の説明の1つは、コレタスという名の山羊飼いが、ある日、地面の割れ目に落ちた自分の山羊の一頭が奇妙な行動をしていることに気づいたという話である。割れ目に入ると、彼は自分が神の存在に満たされ、現在の外側、過去と未来を見る能力があることに気づいた。この発見に興奮した彼は、近くの村人にそれを話した。多くの人がけいれんや霊感によるトランス状態を体験するためにその場所を訪れるようになったが、中には狂乱状態のために割れ目に消えてしまった者もいたと言われている。^[24]青銅器時代後期、紀元前1600年までに、その場所に神社が建てられ、人々が崇拝し始めた。数人の男性が亡くなった後、村人たちは神の啓示のための連絡係として一人の若い女性を選んだ。最終的に彼女は神々に代わって話すようになった。^[25]

初期の神話によると^[26] 、この神託所は当初、女神テミスと女神フォイベが所有しており、この場所は当初ガイアの聖地であった。その後、地震の神ポセイドンの聖地であると信じられるようになった。紀元前11世紀から9世紀のギリシャ暗黒時代^[27]に、新しい予言の神アポロンは神殿を占拠し、ガイアの双子の守護蛇を追い出し、その体をカドゥケウスに巻き付けたと言われている。後の神話では、フォイベまたはテミスがこの場所をアポロに「与えた」ため、新しい神の司祭による占拠は正当化されたが、長い伝統のため、元の神託所の司祭は保持しなければならなかったと思われる。神話では、トロイゼンの新しい場所を贈られたことでポセイドンが和らいだと描写されている可能性がある。^[要出典]

ディオドロスは、ピュティアはもともと、適切な服装をした若い処女であったと説明している。なぜなら、神託者の貞操と純潔はアポロ神との結合のために留保されていたからである。^[28]しかし、彼は次のような物語も伝えている。^[29]

テッサリアのエケクラテスは神殿に到着し、神託を語った処女を見て、その美しさに惚れ込み、彼女を連れ去って犯した。そして、この悲惨な出来事のために、デルフォイの人々は、今後は処女は預言をせず、50歳の老女が神託を告げ、昔の女預言者を思い出させるものとして処女の衣装を着るという法律を可決した。

学者マーティン・リッチフィールド・ウェストは、ピュティアはシャーマニズムの慣習の特徴を多く示しており、中央アジアの慣習を受け継いだか影響を受けている可能性が高いが、現時点ではそのような関連性を示す証拠はない、と書いている。彼は、ピュティアが三脚の上の釜に座り、シャーマンのように恍惚としたトランス状態で予言をしており、その発言は理解不能であると述べている。^[30]

ウィリアム・ゴドウィンによれば、三脚には穴が開いており、彼女がその蒸気を吸い込むと、彼女の姿は大きくなり、髪は逆立ち、顔色が変わり、心臓は喘ぎ、胸は膨らみ、声は人間以上のものになったようだ。^[31]

オラクルの組織

女司祭

デルポイ神殿の神託が初めて行われたときから、神は月桂樹（神の聖なる植物）の中に住み、葉のざわめきで未来の神託を与えると信じられていました。また、アポロンがパルナッソスで牛を放牧していたころ、パルナッソスの三翼の姉妹、トリアイが神に占いの術を教えたとも言われています。トリアイはかつてその地域にクリロマンテイオン（くじ引きによる神託）を持っており、それがデルポイの最初の神託、すなわちくじ引き（容器にくじを投げ、くじを引くこと。くじの色と形が特に重要）だった可能性があります。

デルフォイでは、3 つの神託が連続して行われていた。エコイミシ(聖なる場所で眠り、啓示的な夢を見る手順) を使用するクトニオン、クリロマンテイオン、そして最後に月桂樹を使用するアポロニオンである。しかし、信者を恍惚と狂気に導く神であるディオニュソスのカルトがデルフォイに導入されて以来、デルフォイの神はピュティアを通して神託を与えていた。ピュティアもまた、神託の内陣である開口部から出る蒸気と煙の影響でトランス状態に陥っていた。ピュティアは開口部の上に立つ金メッキの背の高い三脚の上に座っていた。昔、ピュティアは処女の少女だったが、紀元前3世紀後半にテッサリアのエケクラテスが若く美しいピュティアを誘拐して犯した後、50歳以上の女性が選ばれ、若い処女の少女に似せて衣装や宝石を身に着けた。伝説によると、フェモノエが最初のピュティアである。^[32]^[33]

女祭司がどのように選ばれたかはほとんど知られていないが、ピュティアは前任者の死去時に、神殿の女祭司ギルドの中から選ばれたものと思われる。これらの女性はすべてデルポイ出身で、節度のある生活を送り、品行方正であることが求められた。^[34]^[35]結婚している者もいたが、ピュティアの役割を引き受けると、女祭司はすべての家族の責任、夫婦関係、個人のアイデンティティを放棄した。神託の全盛期には、ピュティアは地理、政治、歴史、哲学、芸術に精通した有力な家庭から選ばれた女性であった可能性がある。しかし、後世には教育を受けていない農民の女性がその役割に選ばれた。これは、初期の詩的な五歩格または六歩格の予言が後に散文でのみ作られた理由を説明できるかもしれない。多くの場合、女祭司の質問への答えは、司祭によって六歩格に置き換えられた。^[36]考古学者ジョン・ヘイルは次のように報告している。

ピュティアは（時には）貴族階級の貴族、時には農民、時には金持ち、時には貧乏、時には年老い、時には若い、時には大祭司や哲学者プルタルコスがエッセイを捧げるような非常に教養のある女性、時には自分の名前も書けない女性であった。したがって、これらの女性がピュティアとなり神を代弁する資格を得たのは、何らかの地位ではなく、適性によるものであったようだ。^[37]

女神官、特にピュティアの仕事は、ギリシャの女性にとって尊敬される職業でした。女神官は、課税免除、財産所有と公的行事への参加権、国家から支給される給与と住居、所属に応じた幅広い義務、そしてしばしば金の王冠など、その社会的地位にふさわしい多くの自由と報酬を享受していました。^[38]

神託が盛んだった時期には、三人の女性がピュティアとして仕えていた。ピュティアは三位一体の名残で、二人が交代で予言をし、もう一人は予備として残っていた。^[39]巫女に相談できるのは月に一日だけだった。^[36]

プルタルコスは^[40]、ピュティアの寿命はアポロンの奉仕によって短くなったと述べています。奉仕は疲労困憊するものだったと言われています。奉仕の終わりには、ピュティアはレース後のランナーや恍惚としたダンスの後のダンサーのようになり、それがピュティアの健康に物理的な影響を与えた可能性があります。

その他の司祭

ピュティアに加えて、他の何人かの司祭が神託に仕えた。^[41]紀元前200年以降、いつでも2人のアポロンの神官がいて、聖域全体を管理していた。紀元1世紀後半から2世紀初頭にかけて神官を務めたプルタルコスは、当時の神託の組織について最も多くの情報を提供している。紀元前200年より前、神殿がアポロに捧げられていた間、アポロンの神官はおそらく1人しかいなかった。神官はデルポイの主要市民の中から選ばれ、終身任命された。神託を監督することに加えて、神官はアポロンの他の祭りで犠牲を捧げ、ピュティア競技会を担当した。神殿がアポロに捧げられるようになる前の初期の取り決めは文書化されていない。

神託所に関係する他の執行者はあまり知られていない。これらは、ホシオイ（ ὅσιοι 、「聖なる者」）とプロフェタイ（προφῆται、単数形はプロフェット）である。プロフェットは英語の「預言者」の語源であり、「予言する者、予告する者」を意味する。プロフェタイは文学的な資料で言及されているが、その役割は明らかではない。彼らはピュティアの予言を解釈したり、彼女の発言を詩に再構成したりしたと示唆されているが、プロフェットという用語はピュティアを含む聖域のあらゆる宗教役員を指す一般的な用語であるという主張もある。^[42]ホシオイは5人おり、その責任は不明であるが、神託所の運営に何らかの形で関与していた可能性がある。

神託の手順

アポロンの伝承では、神託者は毎年最も暖かい9か月間に予言を授けた。冬の間、アポロンは神殿を放棄し、その代わりに異母兄弟のディオニュソスが神殿に居座ったと言われている。ディオニュソスの墓も神殿内にあった。神託者がパルナッソス山のコリキオン洞窟で行われたディオニュソスのマイナドやティアデスの儀式に参加したかどうかは不明だが、プルタルコス^[43]は、友人のクレアがアポロンの女祭司であると同時にディオニュソスの秘密の儀式にも参加していたと伝えている。男性の祭司たちは、死と復活の神に対して独自の儀式を行っていたようだ。アポロンは春の初め、ビシオスの月の7日、つまり彼の誕生日に戻ってくると言われている。これは、偉大な女神デメテルが冬にも不在だったことを繰り返すことになり、これは最も古い伝承の一部であったと思われる。

それ以降、神託者は月に一度、断食を含む浄化の儀式を受け、ピュティアが神との交信に備えるための儀式を行う。毎月7日目には、顔を紫色のベールで覆い、2人の神託司祭が付き添う。^[44]すると司祭が次のように朗読する。

デルフィのアポロンの召使いよ銀色の渦巻く
カステリアの泉の洗礼を受けに行き、身を清めて神殿に戻りなさい。神託を求める者に対して、侮辱を与えないよう唇を守りなさい。神の答えが、あらゆる個人的な過ちから清らかに来るように。

ピュティアはその後、カステリアの泉で裸で沐浴し、カソティス川のより聖なる水を飲んだ。カソティス川は神殿の近くを流れており、そこには魔法の力を持つナイアードが住んでいると言われていた。エウリピデスは、この清めの儀式について、まず祭司イオンがパルナッソス山の最高地点で踊り、神殿内で職務をこなし、神殿の床に聖水を撒くことから始まると描写している。清めの儀式は常に、アポロ神に捧げられ、アポロ神と関連のある毎月第7日に行われた。^[45]その後、 5人からなる貴族の評議会であるホシオイと大勢の神託使いに護衛され、神殿に到着する。顧問団はアポロ神に捧げられた月桂樹の枝を持ち、聖なる道の曲がりくねった上り道に沿って神殿に近づき、神殿の前庭で供える子山羊と料金を持ってきた。

神殿の前庭にある柱には謎めいた「E」と3つの格言が刻まれていた。[ 46 ^]^[47]

汝自身を知れ
過剰なものはない
確実は破滅をもたらす、あるいは「誓約を立てれば悪戯は近い」 ( ἐγγύα πάρα δ'ἄτα ) ^[48]

これらは神殿の儀式において重要な役割を果たしていたようだ。プルタルコスの「デルフォイのE」の意味に関する論文（Eの碑文に関する唯一の文献）によると、この文字にはさまざまな解釈がある。^{[49]古代には、これらのフレーズの起源は}ギリシャの七賢人の1人または複数に帰せられていた。^[50]

それからピュティアは紫のベールを脱ぎ、短くてシンプルな白いドレスを着る。ヘスティア神殿の火祭りでは、生きた子山羊が祭壇の前に置かれ、水が振りかけられる。子山羊のひずめから上が震えれば神託の吉兆とみなされるが、そうでない場合は、神に拒絶されたとみなされ、相談は打ち切られる。^[51]しかし吉兆であれば、その後その山羊はアポロンの生贄に捧げられる。次に、動物の臓器、特に肝臓が検査され、兆候が好ましいものであることが確認された後、キオス島の祭壇の外で焼かれる。立ち上る煙は神託が開かれた合図だった。それから神託者はアディトン（ギリシャ語で「近づきがたい」）に降りて三脚座に登り、月桂樹の葉とカソティスの湧き水の皿を持ち、それを見つめた。近くにはオンパロス（ギリシャ語で「へそ」の意味）があり、その両側にはゼウスの権威を表す2羽の純金の鷲と、神聖なプネウマが出てくる裂け目がありました。

請願者は入場の順番を決めるためにくじ引きをしたが、都市国家の代表者やアポロに多額の寄付をした者は、順番が早くなった。神託所に近づく各人は請願者の州に特有の代理者を伴っており、代理者の仕事は請願者の都市の市民を特定することであった。このサービスにも料金が支払われた。^[要出典]

プルタルコスは、あるセッションで予兆が不吉であったにもかかわらず、それでも神託を尋ねられた出来事を記述しています。神官たちは予言を受け取りましたが、その結果、神官のヒステリックな制御不能な反応が数日後に起こり、彼女は死亡しました。

ピュティアが利用できないときは、相談員は司祭に単純な「はい」か「いいえ」の質問をして指導を受けることができた。返答は色のついた豆を投げることで返され、1色は「はい」、もう1色は「いいえ」を表していた。この慣習については他にはほとんど知られていない。^[52]

デルフォイの神託（預言）は古代から535から615までが現存していることが知られており、その半分以上が歴史的に正確であると言われています（例としてデルフォイの神託一覧を参照）。 ^[53]

キケロは、神託の認可なしには、いかなる遠征も行われず、いかなる植民地も派遣されず、いかなる著名人の関係も進展しなかったと記している。^[要出典]

キリスト教会の初期の教父たちは、救世主の必要性をより明白にするために、悪魔が偶像崇拝を広めるのを助けることを許されていると信じていました。^[54]

祈願者の経験

古代では、神託に助言を求める人々は「コンサルタント」、文字通り「助言を求める人々」として知られていました。^{[55]神託に懇願する者は、}シャーマンの旅に典型的な4段階のプロセスを経ると思われます。

ステップ 1:デルフォイへの旅— 神託を尋ねるために、デルフォイへの長く、時には困難な旅をしなければならないという必要性から、祈願者がデルフォイに旅立ちました。この旅は、神託の存在を認識し、個人またはグループが旅に出ようという意欲が高まり、重要な質問に対する答えを提供する神託に関する情報を集めることが動機でした。
ステップ 2:祈願者の準備— 祈願者は、出席した司祭によって、神託者へのプレゼンテーションの準備として面接を受けました。真正なものが選別され、祈願者は、質問の構成、神託者への贈り物の提示、そして、彼らが行った旅の象徴である月桂樹の葉を持って聖なる道に沿って寺院を訪問する行列を含む儀式を経なければなりませんでした。
ステップ 3:神託所への訪問— 次に、祈願者は寺院に案内され、アディトンを訪問し、ピュティアに質問し、答えを受け取った後、出発します。すでに受けた準備の程度は、祈願者がすでに非常に覚醒した瞑想状態にあることを意味します。これは、この記事で詳しく説明されているシャーマニズムの旅に似ています。
ステップ4：家に帰る- 神託は、将来の行動を形作るアドバイスを与えるためのものであり、それは祈願者、または祈願者が神託を訪問するよう後援した人々によって実行されるはずでした。神託の発言の有効性は、神託の導きを求めた人々の生活に神託が適用された結果によって確認されました。^[56]

アポロ神殿

現在見られるデルフィ神殿の遺跡は紀元前4世紀に遡り、周縁ドリア式の建物である。この神殿は紀元前6世紀に遡る以前の神殿の遺跡の上に建てられたが、その神殿自体は建築家トロフォニオスとアガメデスによる紀元前7世紀の建造物の跡地に建てられた。^[57]

紀元前6世紀の神殿は、元の建物を破壊した火災の後に再建に出資したアテネの家族に敬意を表して「アルクメオニダイの神殿」と名付けられました。新しい建物は、6×15本の柱を持つドーリア式の六角形の神殿でした。この神殿は紀元前373年に地震で破壊されました。ペディメントの彫刻は、アテネのプラクシアスとアンドロステネスに捧げられたものです。2番目の神殿と同様の比率で、基壇の周りの6×15本の柱のパターンが維持されています。^[57]内部には、デルポイの神託の中心でありピュティアの座であるアディトンがありました。神殿にはデルポイの格言の一つである「汝自身を知れ」という文言が刻まれており（現代ギリシャの作家の中には、残りの格言も刻まれていると言う人もいる）、その格言はアポロに帰せられ、神託やギリシャの七賢人を通じて与えられたものと考えられている（「汝自身を知れ」はおそらく他の有名な哲学者にも帰せられている）。

神殿は390年まで存続したが、ローマ皇帝テオドシウス1世が異教の痕跡をすべて消すために神殿と彫像や美術品のほとんどを破壊し、神託を黙らせた。^[58]

科学的な説明

煙と蒸気

ピュティアの霊感について科学的説明を求める試みは数多く行われてきた。最も一般的には^{[59]、デルフォイで数年間大}祭司を務めたプルタルコスの観察に言及したもので、彼はピュティアの神託の力は神殿の下を流れるケルナの泉から出る蒸気と関係があるようだと述べた。この蒸気は幻覚性のガスだったのではないかとしばしば示唆されてきた。 ^[^要出典^]

最近の地質学的調査では、地球の地質学的亀裂から放出されたガスがデルフォイの神託に「神とつながる」というインスピレーションを与えた可能性が示唆されている。一部の研究者は、一致する症状、エチレンの麻酔薬としての使用、プルタルコスが記述した部屋の匂いに基づいて、エチレンガスがピュティアのインスピレーション状態を引き起こした可能性を示唆している。^{[59]エチレンの痕跡は、現在、現代の}デルフォイの町の給水に主に転用されているカスタルリアの泉の水で発見されている。しかし、ルウーは^{[60]エチレンは「あり得ない」、ベンゼンは「決定的に未確定」であると主張している。他の人は、代わりに}メタンが亀裂から放出されたガス、またはCOである可能性があると主張している。
₂とH
₂Sは、この裂け目自体が地震による地盤破壊であった可能性があると主張した。^[61]^[62]

現代の毒物学文献では、キョウチクトウもピュティアの症状に似た症状の原因であると考えられてきました。ピュティアは、神託の儀式の際にキョウチクトウを補助薬として使い、葉を噛んだり煙を吸ったりしていました。キョウチクトウの有毒物質は、「神聖な病気」であるてんかんに似た症状を引き起こします。これは、ピュティアがアポロンの霊に取り憑かれ、ピュティアがアポロンの代弁者および女預言者になったことに相当します。キョウチクトウの煙 (「アポロンの霊」) は、地下室 (アントロン) にある火鉢から発生し、神殿の床の開口部 (「裂け目」) から漏れた可能性があります。この仮説は、神殿の下に地下空間があることを明らかにした考古学的発掘調査の発見と一致しています。この説明は、過去100年間にわたって激しい議論と学際的な研究の対象となってきたデルフォイの精神と深淵について光を当てています。^[63]

裂け目にどんなガスが存在していたとしても、冬は気温が下がり、部屋の中でのガスの放出が減少する。これは、冬の間夏の神々がいない理由としてもっともらしい説明を与える。また、有毒ガスは、ピュティアが神託の部屋に月に一度しか入ることができなかった理由も説明し、ガスの濃度を適正にするためであり^[64]、また、そのようなガスにさらされるのを制限することで、ピュティアの元々短い寿命を延ばすためでもある。

発掘調査

1892 年から、コレージュ・ド・フランスのテオフィル・オモル率いるフランス人考古学者チームがデルフィの遺跡の発掘を行いました。古代文献に反して、彼らは亀裂や煙の発生源となるようなものは発見しませんでした。

アドルフ・ポール・オッペは1904年に影響力のある論文^[65]を発表し、その中で3つの重要な主張を行った。裂け目や蒸気は存在しなかった。天然ガスは予言的なビジョンを生み出すことはできなかった。そして、暴力的でしばしば致命的な反応を経験した女教皇の記録された出来事は、より慣習的な報告と矛盾している。オッペは、古代の証言はすべて、騙されやすい旅行者が狡猾な地元のガイドに騙されたという報告であると説明し、オッペは、裂け目と蒸気の詳細はそもそも彼らがでっち上げたものだと信じていた。^[66]

この決定的な声明に従って、フレデリック・ポールソン、ERドッズ、ジョセフ・フォンテンローズ、ソール・レビンなどの学者は皆、蒸気も裂け目も存在しないと述べた。その後数十年にわたり、科学者や学者は、神聖な霊感を与えるプネウマに関する古代の記述は誤りであると信じていた。1950年、デルフィで働き、後にフランスの発掘を指揮したフランスのヘレニズム学者ピエール・アマンドリーは、オッペの発言に同意し、デルフィのような火山地帯ではガスの放出はあり得ないと主張した。しかし、オッペもアマンドリーも地質学者ではなく、その時点まで議論に関与した地質学者はいなかった。^[65]

しかし、その後のフランスの発掘調査で、この共通認識は間違っていた可能性があることが判明した。ブロード（2007）は、発掘された寺院内部のフランスの写真には、泉のような池と多数の小さな垂直の亀裂がはっきりと写っており、蒸気が寺院の基部に入る経路が多数あったことを示していると示している。^[67]

1980年代、地質学者ジェレ・ザイリンガ・デ・ブール^[68] 、考古学者ジョン・R・ヘイル^[69] 、法医学者ジェフリー・P・シャントン^[70]、毒物学者ヘンリー・R・スピラー^{[71]からなる学際的なチームが、ギリシャのすべての活}断層に関する国連調査の一環として、この写真やその他の資料を証拠としてデルフィの遺跡を調査した。^[66]

イェレ・ザイリンガ・デ・ブールはデルフィの廃墟となった神殿の下に断層があった証拠を発見した。数回の探検で、彼らは2つの大きな断層を発見した。1つは南北に走るケルナ断層、もう1つは東西に走るデルフィ断層で、コリントス湾の岸と平行している。コリントス湾の裂け目は地球上で最も地質学的に活発な場所の1つであり、そこでの断層移動はデルフィの下にある断層など、近くの断層に大きな負担をかける。2つの断層は互いに交差しており、アディトンがあったと思われる場所の真下で交差している。（実際の元の神託室は動く断層によって破壊されていたが、それが最もありそうな場所を示す強力な構造的証拠がある。）^[72]

また、地下の通路や部屋、湧き水の排水路の証拠も発見された。さらに、現場ではトラバーチンの形成も発見された。トラバーチンは方解石の一種で、水が石灰岩を流れて炭酸カルシウムを溶かし、後に再堆積したものである。さらに調査を進めると、デルフィ地域の地下深くに、石油化学成分が20%にも達する炭化水素とピッチに富んだ瀝青質鉱床があることが明らかになった。地震による摩擦で瀝青質層が熱せられ、炭化水素が蒸発し、岩石の小さな亀裂から地表に上がってくる。^[72]

幻想のアディトン

アディトンがどのように構成されていたかについては議論があるが、この神殿が古代ギリシャの他のどの神殿とも異なっていたことは明らかである。小さな部屋は神殿のメインフロアの下にあり、片側にずれており、おそらく交差する断層の上に特別に建設されたと思われる。^[73]親密な部屋は、漏れ出る蒸気を酔わせる効果を引き起こすのに十分なほど近い場所に閉じ込めることができた。プルタルコスは、「神」がいるとき、神殿は甘い香りで満たされたと報告している。

頻繁でも定期的でもないが、時折、幸運にも、神の顧問たちが座っている部屋は、まるでアディトンが最も甘く高価な香水のエッセンスを泉から送り出しているかのような香りとそよ風で満たされる。
— プルタルコス『モラリア』 437c）。

デ・ブールの研究により、彼はエチレンがこの甘い香りを持つガスとして知られていると提唱した。^[74]毒物学者ヘンリー・R・スピラーは、少量のエチレンを吸入しただけでも、良性のトランス状態と多幸感を伴うサイケデリック体験の両方を引き起こす可能性があると述べた。その他の影響としては、身体的な分離、抑制の喪失、痛みの緩和、意識を鈍らせることなく気分が急速に変化するなどがある。彼はまた、過剰摂取は混乱、興奮、せん妄、筋肉の協調運動の喪失を引き起こす可能性があると指摘した。^[75]

麻酔科医イザベラ・コラー・ハーブは、エチレンガスを20%まで投与すると、被験者が起き上がって質問を聞いて論理的に答えることができるが、話し方は変化し、手足の意識と感覚がいくらか失われるトランス状態になることを発見した。回復後、何が起こったのか全く思い出せなかった。投与量が20%を超えると、患者は手足の制御を失い、激しく暴れ、うめき声を上げ、よろめくこともあった。これらの幻覚症状はすべて、プルタルコスが何度も目撃したピュティアの描写と一致している。^[76]

2001年、寺院の上流にあり、現在はデルフィの町に流れているケルナの泉の水サンプルから、0.3ppmのエチレンが検出されました。^[77]古代には、これらの泉から高濃度のエチレンやその他のガスが寺院に噴出していた可能性があります。^[78]^[79]エチレンガス理論の文脈では可能性が高いですが、エチレン濃度の減少を裏付ける証拠はありません。^[80]

ギリシャは 3 つのプレートがぶつかり合う交差点に位置しているため、頻繁に地震が発生し、石灰岩に亀裂が生じ、カソティス川の流水に炭化水素が流入する新しい経路ができたと考えられます。これによりエチレンの混合が変動し、薬効が増減します。ローマ皇帝ハドリアヌスの時代以降、神託が衰退したのは、この地域で地震が長期間発生しなかったことが一因であると考えられています。

参照

アポロニアンとディオニュソス、人間の二分法の概念
デルフィアンクラブはデルフィの神託にちなんで名付けられました
デルフォイの格言
ヒエレアイ
デルファイの神託のリスト
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ゼノクレア

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一般的な参考文献

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外部リンク

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[24] ディオドロス・シクルス16.26.1–4。

[25] Broad, WJ (2007)、p.21。また、若い女性には三脚が渡され、その上に座らせ、狂乱状態の間も転倒しないようにしていたとも言われている。

[26] スミスの『ギリシア・ローマの伝記と神話の辞典』では、この点について以下のように言及している。オウィディウス『変身物語』第 1 巻 321、第 4 巻 642 ページ、アポロニウス・ロディウス『アルゴナウティカ』第 4 巻 800 ページ、セルウィウス『アエネイス』注釈第4巻 246 ページ、偽アポロドーロス『ビブリオテーケ』第 1 巻 4 節 1 ページ、パウサニアス第 10 巻 5 節 3 ページ、アイスキュロス『エウメニデス』冒頭行。Theoi Project: Themis で翻訳の抜粋を参照。

[27] DS Robertson、「エウメニデスの幕開けにおけるデルフォイ継承」The Classical Review 55 . 2 (1941 年 9 月、69 ～ 70 ページ) 69 ページでは、デルフォイの神託の力の 3 つの大きな割り当てが神々の 3 世代に対応していることを論じ、「ウラノスは、当然のことながら、神託を妻のガイアに与え、クロノスは、適切にも、それを妹のテミスに割り当てた」としている。しかし、ゼウスが贈り物をする番になったとき、アイスキュロスは、神託がまだ生まれていなかったアポロに直接与えられたことを報告できなかったと Robertson は指摘し、そのため、フォイベが介在した。しかし、この聖地のオリンピア以前の歴史に関する通常の現代的再構成では、これらの初期の神々への奉納は示されていない。

[28] ブロード、WJ (2007)、p.30-31

[29] ディオド・シック 16.26.6

[30] マーティン・リッチフィールド・ウェスト、『オルペウスの詩』、147 ページ。「ピュティアは、少なくともトランス状態で [神] とコミュニケーションを取り、理解不能な言葉を発することでその場にいる人々に同じことを伝えるという点で、シャーマンに似ている。[ミルチャ・エリアーデの『スピリット・ランゲージ』を参照]。特に印象的なのは、彼女が三脚で支えられた大釜に座って、偉大なる女神の三位一体を繰り返している点である。この風変わりな止まり木は、象徴的な沸騰以外にはほとんど説明がつかず、幻覚体験から具体的な視覚的用語に変換されたシャーマンの入門時の沸騰の思い出に非常によく似ている。カリマコスとエウフォリオンに知られている物語のバージョンでは、おそらくこの同じ大釜でティターンがディオニュソスを沸騰させ、彼の遺骸が近くに埋葬された」。

[31] ウィリアム・ゴドウィン（1876年）。『死霊術師たちの生涯』ロンドン、FJメイソン、11ページ。

[32] Πάνος Βαλαβάνης, Ιερά και Αγώνες στην Αρχαία Ελλάδα – Νέμεα – Αθήνα, Αθήνα, 2004, 176.

[33] Γιάννης Λάμψας, Λεξικό του Αρχαίου Κόσμου, τ. Α'、Αθήνα、εκδόσεις Δομή、1984、758。

[34] ブロード、WJ (2007)、p.31-32

[35] ハーバート・W・パーク『デルフォイの神託の歴史』およびHW・パークとDEW・ウォーメル『デルフォイの神託』、1956年第1巻：歴史は神託の制度の複雑な再構築を試みています。デルフォイでの神託の選別過程と近東の神託の選別過程の最近の比較は、ハーバート・B・ハフマン著『神託の過程：デルフォイと近東』Vetus Testamentum 57.4、(2007:449–60)の一部です。

[FOOTNOTEGodwin187611-36] ゴドウィン 1876、11ページより。

[37] ラジオ番組「The Ark」のインタビューで引用。トランスクリプトはWayback Machineで2007年6月2日にアーカイブされています。

[38] ブロード、WJ (2007)、p.32

[39] プルタルコス・モラリア414b。

[40] 「プルタルコス • 神託の失敗について」 Penelope.uchicago.edu. 2024年2月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年3月19日閲覧。

[41] 寺院職員については、Roux 1976、pp. 54-63を参照。

[42] Bowden 2005、pp. 15–16; また、ヘロドトス8.36、エウリピデス イオン413–416も参照。

[43] プルタルコス、前掲書

[44] ヴァンデンバーグ、フィリップ、(2007)「オラクルの謎」(タウリス・パーク出版)

[45] ブロード、WJ（2007）、34-36ページ。

[46] プラトン カルミデス165

[47] アリソン・サボ『知恵への憧れ：格言のメッセージ』 2008年ISBN 1438239769 p8

[48] Eliza G. Wilkins (1927年4月). 「文学におけるΕΓΓΥΑ, ΠΑΡΑ ΔΑΤΗ」. (購読が必要) Archived 2024-02-13 at the Wayback Machine Classical Philology Volume 22, Number 2, p. 121. doi :10.1086/360881. JSTOR 263511.

[49] ホッジ、A. トレバー。「デルフィのアポロンのEの謎」、アメリカ考古学ジャーナル、第85巻、第1号。（1981年1月）、pp.83-84。

[50] プラトン『プロタゴラス』 343a–b。

[51] Jon D. (2011). 古代ギリシャの宗教。John Wiley & Sons。p. 99。ISBN 978-1-4443-5819-3。

[52] ブロード、WJ（2007）、38-40ページ

[53] フォンテンローズ、前掲

[FOOTNOTEGodwin187612-54] ゴドウィン 1876、12ページ。

[55] 「The Delphic Oracle | Wise Counsel Research Associates」。2013年12月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年5月14日閲覧。2013年5月14日目撃

[56] フォンテンローズ、ジョセフ（1981）「デルポイの神託：その応答と動作」（カリフォルニア大学出版）

[b-57] デルフィのアポロ神殿 2010-11-16 アーカイブ済み at the Wayback Machine , Ancient-Greece.org

[Ringp185-58] Trudy Ring、Robert M. Salkin、Sharon La Bod、International Dictionary of Historic Places: Southern Europe ; 185ページ; [1] 2023年5月13日にWayback Machineでアーカイブ

[:0-59] JZ De Boer、JR Hale。「ギリシャ、デルフォイの神託の地質学的起源」、WG McGuire、DR Griffiths、P Hancock、および IS Stewart 編著。地質学的大災害の考古学。(ロンドン地質学会) 2000 年。A&E テレビネットワークの人気記事。ヒストリーチャンネルのドキュメンタリー Oracle at Delphi, Secrets Revealed (2003 年)、および William J. Broad 著 The Oracle: The Lost Secrets and Hidden Message of Ancient Delphi (ニューヨーク: Penguin) 2006 年。

[60] Lehoux、2007年「デルポイの神託とエチレン中毒仮説」。2018年1月25日にWayback Machineにアーカイブ。2017年12月4日閲覧。

[61] ピカルディ、2000年。スピラーら、2000;デ・ボーアら、2001年。ヘイルら。 2003年;エティオペら、2006年。 Piccardi 他、2008。

[62] メイソン、ベッツィ。ガスの預言者、Wayback Machineで 2008-12-08 にアーカイブ、ScienceNow Daily News 2006 年 10 月 2 日。2006 年 10 月 11 日閲覧。

[Harissis_2015-63] ハリシス 2015

[64] Stadter, Phillip A. (2014年12月18日). 「プルタルコスとデルフォイのアポロ」.プルタルコスとローマの読者. pp. 82–97. doi :10.1093/acprof:oso/9780198718338.003.0006. ISBN 978-0-19-871833-8. 2022年12月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年12月8日閲覧。

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[med-66] The Oracle at Delphi Archived 2012-04-02 at the Wayback Machine Medb hErren

[67] Broad WJ (2007)、146～147 ページ：「寺院内部のフランスの写真には、泉のような水たまりだけでなく、岩盤の亀裂も写っており、中毒性のガスが神官の聖域に上昇する特定の経路を示唆している... de Boer を大いに喜ばせたのは、裂け目の真ん中に泉のような水たまりがあることが確認されたことではなく、岩盤の構成が明らかになったことだった... 水面の真上に、岩盤を貫く垂直の亀裂が写真にはっきりと写っていた。その事実を否定することはできず、学術的な免責事項も現実を否定することはできない... [亀裂]... [は] 地殻変動と鉱化水の長期にわたる流れの証拠を示している。」

[68] ^ Jelle Zeilinga de Boer、2006 年 5 月 6 日に ウェイバックマシンにアーカイブ– 2006 年 10 月 1 日に取得。

[69] John R. Hale、Wayback Machineで2006年7月14日にアーカイブ– 2006年10月1日に取得。

[70] Jeffrey P. Chanton、2005年4月7日アーカイブ、archive.today – 2006年10月1日閲覧。

[71] Henry R. Spiller – 2006年10月1日閲覧。リンク切れアーカイブ

[Broad_2007,_p._155-7-72] ブロード (2007)、p. 155-7

[73] フランスの神殿発掘報告書で、フェルナン・クールビーは、アディトンが他の神殿で発見されたものと異なり、中央ではなく南西側にあり、ドーリア式神殿の通常の対称性を崩していたことを示している。アディトンは2つのエリアに分かれており、9×16フィートの小さなエリアが神託所用、もう1つが祈願者用であった。ブロードが報告した現代の研究(37ページ)によると、祈願者とピュティアはともに5段の階段を降りて、天井の低い神殿内の小さな部屋に入ったと示唆されている。ウォルター・ミラーは、クールビーが床の一部であると説明した3.5～4フィートの石のブロックが、実際には神託所が置かれていた場所であったと主張している。そこには、三脚用の三角形の溝のすぐ下に、幅9インチに広がる6インチ四方の穴が示されていた。三脚の溝の周囲には、おそらく泉から水を運ぶための奇妙な水路があった。これらが実際に長期間水を運んでいたことは、それを覆っているトラバーチンの層によって確認されました。このようなものは他のギリシャの神殿では発見されていません。ホランド (1933) は、これらの水路とフランス人が発見したオンパロスの中空構造が、有毒ガスの蒸気を導いたと主張しています。

[74] ブロード（2007）、172ページ

[75] ブロード（2007）、p.212-4

[76] ジョン・R・ヘイル氏によるデルフォイの神託に関するインタビュー、Wayback Machineに 2007-06-02 アーカイブ、ABC News、オーストラリア – (2006-04-20 取得)

[77] Broad (2007)、p. 198。ケルナのサンプルではメタン (15.3 ppm) とエタン(0.2 ppm) も検出された。しかし、エチレンの中毒作用はメタンやエタンよりも強力である。

[78] 「ケルナの泉はかつては存在していたが、ギリシャの技術者が水路を変えてデルフィの町に水を供給するようになってから姿を消した」近くの場所での検査で、ケルナのエチレン濃度は近くの他の泉の10倍であることがわかった。ブロード誌 (2006, p. 152) に報告されたインタビューで、デ・ブールは「ケルナのサンプルは、泉の経路を変えたため、都市の貯水タンクから採取する必要があり、ガスの一部が溜まるにつれて漏れ出し、水の濃度が下がった。そうであれば、地中から出てくるメタン、エタン、エチレンの実際のレベルはもっと高かったはずだ」と述べた。

[79] ブロード（2007）、194-5ページ

[80] フォスター、ジェイ、ルホー、ダリン（2008年1月）。「強風」。臨床毒性学。46 （10）：1098–1099。doi ： 10.1080 / 15563650802334028。ISSN 1556-3650。PMID 18821146 。