クリティアス（対話）

クリティアス（ / ˈkrɪtiəs /、ギリシャ語: Κριτίας）は、プラトンの後期対話篇の一つで、強大な島国アトランティスがアテネを征服しようとしたが、アテネ人の秩序ある社会のために失敗に終わったという物語を語っている。クリティアスは、構想されていた三部作対話篇の第二作目で、ティマイオスに続き、ヘルモクラテスに続く。 ^{[ 1 ]}後者は恐らく書かれなかったと考えられ、クリティアスの結末は失われている。 ^{[ 2 ]}類似点（例えば、登場する人物など）があるため、現代の古典学者はティマイオスとクリティアスをまとめてティマイオス＝クリティアスと。 ^{[ 3 ]}

• ティマイオス

『クリティアス』の他の語り手とは異なり、ティマイオスが歴史上の人物であるかどうかは不明である。古典学者の中には彼を間違いなく歴史上の人物とみなす者もいるが^{[ 4 ]}、「プラトンの描くティマイオス像はおそらく様々な方面から特徴を借りているのだろう」と推測する者もいる^{[ 5 ]} 。フランクは、ティマイオスはタレントゥムのアルキュタスを部分的にモデルにしていると推測している^{[ 6 ]。}

一方、FM コーンフォードは、歴史上のティマイオスの存在を強く否定している。「これほど傑出した人物が政治史や哲学史に微塵も痕跡を残さなかったという事実そのものが、彼が歴史上の人物であるという主張に反する。プラトンは、科学と政治の両方で傑出した西洋学派の哲学者を必要としていたが、対話の架空の時代にその地位に就く人物がいなかったため、彼を創作した可能性が高い」^{[ 7 ]} 。しかし、ティマイオスが歴史上の人物であるという証拠はないが、イタリアの都市ロクリの歴史についてはほとんど知られていないため、彼が存在しなかったという証拠もない。

• クリティアス

古典古代におけるティマイオスとクリティアスに関する最初のコメント^{[ 8 ]}から20世紀初頭^{[ 9 ]}まで、学者たちはこのクリティアスと寡頭政治家クリティアスの同一人物であることを当然のこととして受け入れてきた。この見解に最初に反論したのは1914年のバーネットである^{[ 10 ]} 。それ以来、クリティアスの正体については学者たちの間で激しい論争が繰り広げられてきた。古典学者の一派は、彼を三十僭主の一員である有名な寡頭政治家クリティアスだと主張している^{[ 11 ]}。別の学者たちは、このクリティアスは実際には寡頭政治家の祖父であると示唆している^{[ 12 ]。}

後者のグループは、寡頭政治家クリティアス（紀元前460～403年）と、アトランティスの物語をエジプトからギリシャにもたらしたとされる有名な立法者ソロン（紀元前638～558年）の間には、時間的にあまりにも隔たりがあると主張している。 ^{[ 13 ]}プラトンによれば、ソロンはこの対話に登場するクリティアスの曽祖父ドロピデスにこの話を語り、ドロピデスはそれを息子に語り、その息子もまたクリティアスという名前で、対話に登場するクリティアスの祖父にあたる。年老いたクリティアスは、90歳の時に孫にこの話を語り直し、孫のクリティアスは10歳だった。^{[ 14 ]}

後者のグループは、暴君の祖父がソロンと話をした上に、この対話で描かれている架空の議論が行われた時点でまだ生きていたということはあり得ないと主張する。したがって、彼らは『ティマイオス』と『クリティアス』の両方に登場する人物は暴君の祖父であり、ソロンからアトランティスの物語を聞かされたのは暴君自身の祖父であると推測する。

一方、ソロンとクリティアスの間のこの明らかに長すぎる時間間隔は、プラトンの著作における唯一の時代錯誤ではないだろう。実際、プラトンは多くの対話篇でかなりの数の時代錯誤を生み出している。^{[ 15 ]}さらに、アリストテレス以前の著述家によって、ソロンの生没年が実際よりも後であるとされていたことを示唆する証拠もある。^{[ 16 ]}

このことから、プラトンは6世紀の出来事をある程度要約したと推測される。プラトンの目的上、ソロンはアナクレオンの直前に生きており、アナクレオンは5世紀初頭に活躍していた。^{[ 17 ]}クリティアス（父）は個人的な功績を残したとは知られておらず、プラトンが『ティマイオス』と『クリティアス』を出版するずっと前に亡くなっていたため、プラトンが同時代の人々にとって興味のない、ほとんど無名の政治家をこれらの対話篇に登場させるのは理にかなっていなかっただろう。^{[ 18 ]}

• ソクラテス

演説者のソクラテスは、もちろん、有名なアテネの哲学者と同一人物である。

• ヘルモクラテス

ヘルモクラテスは、トゥキディデスらが言及しているシラクサの政治家で将軍であることはほぼ間違いない。この対話篇では、彼の発言は最も少ない。「彼の名を冠するはずだった対話篇は結局書かれなかったため、プラトンが彼を選んだ理由は推測するしかない。クリティアスが9000年前の先史時代のアテナイがアトランティスの侵略を撃退し、地中海の人々を奴隷状態から救った経緯を語る一方で、ヘルモクラテスはアテナイ人によって、彼ら自身の最大の帝国主義的拡張の試みを撃退した人物として記憶されることになるというのは、興味深いことだ。」^{[ 7 ]}

しかし、対話篇に登場するヘルモクラテスを歴史上のシラクサのヘルモクラテスと同一視することについては批判がある。ドイツの古典学者エーベルツは、ヘルモクラテスの名においてその政治体制を説明しているのは本当にシラクサのディオンであると主張している。 ^{[ 19 ]}

要するに、この物語は善良な都市と堕落した都市、そして善良な都市が悪良な都市を打ち負かすという、神の摂理による治療的な罰についての物語である。

クリティアスによれば、古代において、地球は神々によって割り当てられていた。神々は、羊飼いが羊を扱うように、自分たちの管轄区域に住む人間を、乳児や所有物のように世話し、導いた。彼らは力ずくではなく、説得によってそうしたのである。当時、現在のギリシャ諸島にあたる地域は、肥沃な土壌に覆われた高い丘陵地帯であった。

数々の大洪水（デウカリオンの世界的洪水を含む）が発生し、山から土砂が流れ込んで失われた土壌を補うことがなかったため、その土地の土壌は剥ぎ取られ、多くの地域が地中に沈み、残った島々は「死体の骨」となった。

当時のアテネは、今とは全く異なっていた。土地は肥沃で、地下水脈から水が引かれていた（これらの水脈は後に地震で破壊された）。彼は当時のアテネの文明を理想的なものとして描写している。すなわち、あらゆる美徳を追求し、節度ある生活を送り、仕事に秀でていたのである。

彼は次にアトランティスの起源について語り始める。アトランティスはポセイドンに割り当てられたと述べ、ポセイドンはクレイト（エヴェノールとレウキッペの娘）という名の人間の少女と恋に落ち、二人の間には多くの子供が生まれた。その最初の子供はアトラスと名付けられ、王国を継承し、何世代にもわたって長男に受け継がせた。クリティアスはアトランティス島と、島にあるポセイドンとクレイトの神殿について詳細に説明し、伝説の金属オリハルコンにも言及する。そしてクリティアスはアトランティス人の並外れた美徳を改めて強調し、次のように述べている。

何世代にもわたり、彼らの中に神聖な性質が残っている限り、彼らは律法に従い、自分たちの祖先である神に深い愛情を抱いていた。なぜなら、彼らは真に偉大な精神を持ち、人生の様々な出来事や互いの交流において、優しさと知恵を兼ね備えていたからである。彼らは徳以外のすべてを軽蔑し、現在の生活水準にはほとんど関心を持たず、金やその他の財産の所有を軽んじ、それらは彼らにとって重荷でしかないと考えていた。彼らは贅沢に酔うこともなく、富によって自制心を失うこともなかった。むしろ彼らは冷静で、これらの善はすべて徳と互いの友情によって増し加わるものだが、それらを過度に尊重し、敬うと、善と友情が失われてしまうことをはっきりと理解していた。

しかし、アトランティス人は次のように堕落していった。

神聖な部分が薄れ始め、人間の混ざり合いによってあまりにも頻繁に、そしてあまりにも薄められ、人間の本性が優勢になったとき、彼らは運命に耐えられなくなり、不適切な振る舞いをするようになった。そして、物事を見抜く目を持つ者には、彼らが最も美しい貴重な賜物を失っていたため、明らかに堕落していった。しかし、真の幸福を見抜く目を持たない者には、彼らが貪欲と不正な権力に満ちていたまさにその時、彼らは栄光に満ち、祝福されているように見えた。

クリティアスは、神々の神ゼウスがアトランティス人の堕落を見て、彼らを懲らしめることを決意したと述べている。ゼウスは話し始めるが、彼が言ったこと、そしてクリティアスに続くすべてのことは、現存しない。

• 失われた土地

一次資料

• ジョウェット、ベンジャミン（1871）。プラトンの対話篇。第3巻。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。

二次資料

• ベンジャミン・ジョウェットによるクリティアス対話篇の翻訳は、以下のサイトでご覧いただけます。
  • Critias 、 Standard Ebooksのプラトン対話集
  • インターネット聖典アーカイブ（プレーンテキスト形式）
  • プロジェクト・グーテンベルクのプレーンテキスト版
  • HTMLにおけるMITクラシックスのサブドメイン
• LibriVoxのCritiasパブリック ドメイン オーディオブック