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ギリシア神話では、ヘカトンケイルス（古代ギリシア語：Ἑκατόγχειρες、ローマ字： Hekatóncheires、直訳する と「百手神」）は、百手神あるいはセンチマネス[1]（/ ˈ s ɛ n t ɪ m eɪ n z /、ラテン語：Centimani）とも呼ばれ、それぞれが50の頭と100の腕を持ち、非常に大きくて強い3人の怪物の巨人であった。彼らはそれぞれコトゥス（激怒者）、ブリアレウス（またはアイガオーン、海山羊）、ギュゲス（またはギュエス、手足の長い者）と名付けられていた。標準的な伝承では、彼らはウラノス（天空）とガイア（地）の子孫であり、ティターノマキアでゼウスとオリンポスの神々がティターン神を倒すのを助けた。
名前
3人の百手神の名前はコトゥス、ブリアレウス、ギュゲスである。コトゥス ( Κόττος ) はトラキアの一般的な名前で、トラキアの女神コテュスの名前と関連している可能性がある。[2]ブリアレウス ( Βριάρεως )という名前は、おそらくギリシャ語の「強い」を意味するβριαρόςから形成された。 [3] ヘシオドスの『神統記』でも彼は「オブリアレウス」と呼ばれている。[4]ギュゲスという名前は、神話上のアッティカ王オギュゲス( Ὠγύγης )と関連している可能性がある。 [5]いくつかの文献では、ギュゲスではなく「ギュエス」が使われている。[6]
ホメロスの『イリアス』ではブリアレウスに第二の名前が与えられており、ブリアレウスは神が呼ぶ名前であり、アイガオーン（Αἰγαίων）は人間が呼ぶ名前であるとされている。[7]語源αἰγ-は、海に関連する言葉、αἰγιαλός「岸」、αἰγες、αἰγάδες「波」に見られる。[8]この名前はエーゲ海とのつながりを示唆している。[9] ポセイドンはアイガオーンまたはアイガエウス（Αἰγαῖος）と呼ばれることもあった。[10]アイガオーンは父称、つまり「アイガエウスの息子」である可能性があり[11] 、代わりに「アイガエ出身の男」を意味する可能性がある。[12]
ヘカトンケイルという名前は、ギリシア語のἑκατόν (hekaton、「百」) とχείρ (cheir、「手」または「腕」) に由来する。『神統記』では、この三兄弟は百本の手 ( ἑκατὸν μὲν χεῖρες ) を持っていると説明されているが、[13]百本の手を持つ三兄弟の 総称であるヘカトンケイル ( Ἑκατόγχειρες ) は決して使われていない。[14] 『神統記』では、この兄弟をまとめて「ゼウスが闇から連れ出した神々」と呼んでいることがあるが、[15]それ以外では、コトゥス、ブリアレウス (またはオブリアレウス)、ギュゲスという個々の名前が使われている。[16]
イリアスでもヘカトンケイレスという名前は使われていないが、ブリアレウスを描写する際には形容詞ヘカトンケイロス（ἑκατόγχειρος）、つまり「百手」が使われている。アクシラオスがこの名前を使った可能性もあるが[17] 、最初の確実な使用はアポロドーロスなどの神話学者の著作に見られる[18]。
神話
百手兵
百手巨人コトゥス、ブリアレウス、ギュゲスは、50の頭と100の腕を持ち、非常に大きく力強い3人の怪物巨人であった。[19]彼らは、ウラノス（天）とガイア（地）の18人の子孫の1人であり、これには12人のティターン神と3人の片目のキュクロプスも含まれていた。ヘシオドスの『神統記』によると、彼らはウラノスの子供たちの中で最後に生まれたが、神話作者アポロドーロスによると、彼らは最初に生まれた。[20]ヘシオドスの伝統では、彼らはギリシャの王位継承神話で重要な役割を果たしており、その神話では、ティターン神クロノスが父ウラノスを倒し、次にゼウスがクロノスと仲間のティターン神を倒し、最終的にゼウスが宇宙の最終的かつ永続的な支配者として確立されたことが語られている。[21]
ヘシオドスとアポロドーロスの記述にある継承神話の標準的なバージョンによると、百手神はその兄弟であるキュクロプスとともに父ウラノスによって投獄されました。[22]ガイアはクロノスにウラノスを去勢するようにそそのかし、クロノスは宇宙の覇権を握りました。[23]クロノスは妹のティターノネス・レアとの間に数人の子供をもうけましたが、生まれたばかりの子供を全員飲み込んでしまいました。しかし、クロノスの最後の子供であるゼウスはレアによって救われ、ゼウスは兄弟姉妹を解放し、彼ら（オリンポスの神々）は宇宙の支配権をめぐってティターン神族との大きな戦争、ティターノマキアを開始しました。 [24]ガイアは百手神々の助けがあればオリンポスの神々が勝利するだろうと予言していたので、ゼウスは彼らを捕虜から解放し、百手神々はオリンポスの神々と共にティターン神々と戦い、ティターン神たちの敗北に貢献した。その後、ティターン神は百手神々を護衛としてタルタロスに監禁された。[25]
失われた叙事詩『ティタノマキア』（下記参照）は、おそらくヘシオドスの『神統記』の後に書かれたものだが、[26]百手巨人がオリンポスの神々ではなく、ティターン神々の側で戦ったという古い伝承を保存しているのかもしれない。[27]パレファトスによるエウヘメリスムの合理化された説明によれば、コトゥスとブリアレウスは百手巨人ではなく、むしろ人間であり、ヘカトンケイリア（「百腕」）と呼ばれる都市に住んでいたため、百手巨人と呼ばれていた。彼らは、オリンピアの住民（つまりオリンピア人）が都市からティターン神を追い払うのを助けに来た。[28]
ブリアレウス/アイガイオン
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ブリアレオスは3人の百手神の中で最も著名な人物であった。[29]ヘシオドスの『神統記』では彼は「善良な」人物として特に取り上げられ、ポセイドンから褒美として娘キュモポレア（それ以外は不明）を妻として与えられている。[30]
ホメロスの『イリアス』では、ブリアレウスにアイガイオンという二つ名が与えられている。これは、ブリアレウスは神々が呼ぶ名前であり、人間はアイガイオンと呼ぶからである。『 イリアス』には、ゼウスを鎖でつなごうとしたオリンポスの神々ヘラ、ポセイドン、アテナによる宮殿の反乱の際、海の女神テティスがオリンポスに連れてきたことが語られている。
百の手を持つ彼 [ ἑκατόγχειρον ] は、神々がブリアレウスと呼び、すべての人がアイガイオンと呼ぶ。なぜなら、彼は父よりも強いからである。彼は [ゼウス] の傍らに座り、その栄光に歓喜した。祝福された神々は彼を恐れ、ゼウスを縛ることはなかった。[31]
この2番目の名前はホメロスの創作ではないようです。[32]ロードスのアポロニオスに関する学者によると、紀元前7世紀の伝説的な詩人キナエトンは、百手騎士の両方の名前を知っていたようです。この名前は、失われた叙事詩『ティタノマキア』にも登場します。
タイタンの味方
ヘシオドスとホメロスでは、強力な百手ブリアレウスはゼウスの忠実で報われた同盟者であったが、ティタノマキアは異なる伝承を反映しているようだ。[33]ティタノマキアによれば、アイガオーンはガイアとウラノスではなく、ガイアとポントス（海）の息子であり、オリンポスの神々ではなくティターン神々の側で戦ったようだ。[34]ロードスのアポロニオスの学者は 、キナエトンによればアイガオーンはポセイドンに敗れたと語っている。[35] ロードスのアポロニオスは、アルゴナウタイが「フリギアのすぐ先にあるリンダコス川の河口が見えるところを通過していた」ときに見た「アイガオーンの大きな墓」について言及している。[36]アポロニオスの学者は、その墓はアイガオーンの敗北が起こった場所を示していたと述べている。[37]
失われた『ティタノマキア』と同様に、ラテン詩人ウェルギリウスとオウィディウスにとって、ブリアレウスは味方というよりはむしろ敵であった。ウェルギリウスは『アエネイス』で、アイガオーンが「響き渡る盾五十枚と剣五十本」で神々と戦う場面を描いている。[38] オウィディウスは詩『ファスティ』で、ブリアレウスをティターン神側に立たせている。オウィディウスが伝えるところによると、ティターン神々が倒された後、ティターン神々の権力を回復させるため、ブリアレウスは雄牛を犠牲にした。その雄牛の内臓を焼いた者は神々を征服できると予言されていた。しかし、ブリアレウスが内臓を焼こうとしたまさにその時、鳥がそれを奪い取り、星々の間に住処という報酬を得た。[39]
海との関わり
失われた叙事詩『ティタノマキア』では、アイガオーンはポントス（海）の息子で、海に住んでいた。ブリアレウス/アイガオーンの海との関連は、おそらくヘシオドスやホメロスの作品にもすでに見受けられる。『神統記』では、ブリアレウスは兄弟たちとは別に、海の神ポセイドンの娘キュモポレア（海のニンフ？）[40]と一緒に暮らすことになり、この夫婦はそこに住んでいると考えられる。一方、『イリアス』では、ブリアレウスが海に住んでいると推測することもできる。なぜなら、彼をオリンポスに連れて行ったのは海の女神テティスだったからである。[41]どうやら、これは紀元前5世紀の詩人キオス島のイオンによって明確にされたようで、ホメロスのオリンポスの神々がゼウスに反乱を起こした物語に言及し、アイガオーンはタラッサ（海）の息子で、テティスが「彼を海から呼び出した」と述べた。[42]海とのつながりは、エーガイオン（Αἰγαίων᾽）という名前自体にも見られます。語源αἰγ-は、海に関連する単語、αἰγιαλός「海岸」、αἰγες、αἰγάδες「波」に見られます。[43]一方、ポセイドン自身もエーガイオンと呼ばれることがありました。[44]
後世の著述家たちも、ブリアレウス/アイガオーンと海との関連を明示している。アイリアノスによれば、アリストテレスはヘラクレスの柱（ジブラルタル海峡）は以前ブリアレウスの柱と呼ばれていたと述べた。 [45] オウィディウスは『変身物語』の中で、アイガオーンを「その強い腕で巨大なクジラをも圧倒できる」「暗い色合いの」海の神と表現している。 [46]一方、アリアノスによれば、エーゲ海はアイガオーンにちなんで名付けられたと言われている。[47]プリニウスの報告によると、エウボイアの アルケマコスによれば、「長い船」で航海した最初の人物はアイガオーンであった。[48]
オオリカ
紀元前6世紀の抒情詩人イビュコスによれば、ヘラクレスが第9の功業で取りに行かされたベルト（通常はヒッポリュテーのものだったと言われている）は、ブリアレウスの娘オエオリカのものだったという。[49]
エヴィア島
ブリアレウス/アイガイオンはギリシャのエヴィア島と特別なつながりがあった。[50] 3世紀のラテン語文法学者ソリヌスによると、ブリアレウスはカリストスで、アイガイオンはカルキスで崇拝されていた。[51]アイガイオンはカリストスの支配者の名前と言われており、カリストスも彼にちなんでアイガイエ ( Αίγαίη ) と名付けられていた。一方、ブリアレウスはエヴィア島の父と言われており、島の名前は彼にちなんで付けられた。[52]アイガイオンはおそらく、ホメロス ( Il. 13.21, Od. 5.381) がポセイドンの故郷として言及し、ストラボン (8.7.4, 9.2.13) がポセイドンの神殿があった場所としてエヴィア島北部に位置付けたアイガエという地名と関連している。[53]
ポセイドン
ブリアレウス/アイガイオンもポセイドンと密接な関係があるようだ。[54]アイガイオンという名前はポセイドンと関連がある。前述のように、ホメロスはポセイドンの宮殿をアイガエに置いている。[55]ポセイドン自身もアイガイオン、またはアイガエウス ( Αἰγαῖος ) と呼ばれることがあり、[56]アイガイオンは「アイガエウスの息子」を意味することもある。[57]
ホメロスは、ブリアレウス/アイガオーンは「父よりも強大である」と述べているが、ホメロスが誰を父と呼んでいるのかは不明である。[58]ウラノスをブリアレウス、コトゥス、ギュゲスの父とするヘシオドスとは対照的に、ここで言及されている父はポセイドンであると考えられることもあるが[59]、ホメロスのこの解釈はせいぜい不確かである。[60]
『神統記』ではブリアレウスはポセイドンの義理の息子となるが、ポセイドンはブリアレウス/アイガオーンの父とみなされるかどうかはともかく、『イリアス』の百手神の物語の中心人物である。両者ともエウボイアと特別なつながりを持つ海の神である。[61]上で述べたように、ポセイドンはアイガオーンと呼ばれることもあり、アイガオーンはポセイドンの古い崇拝上の称号であった可能性があるが、ルイス・リチャード・ファーネルによれば、ポセイドンは「古いエウボイアの海の巨人」の称号を受け継いだ可能性が高い。[62]
前述のように、ロドスのアポロニオスに関する学者は 、キナエトンによればアイゲイオンはポセイドンに敗れたと述べている。[63]おそらく、ブリアレウス/アイゲイオンはより古い（ギリシャ以前の？）海の神であり、最終的にはポセイドンに取って代わられたのであろう。[64]
コリントスの伝説によると、ブリアレウスはポセイドンとヘリオス（太陽）の土地をめぐる争いの仲裁者となり、コリントス地峡はポセイドンの所有、コリントスのアクロポリス（アクロコリントス）はヘリオスの所有と決定した。[65]
エトナ山に埋葬された鎧の発明者
紀元前3世紀の詩人カリマコスは、ブリアレウスを巨人の一人と勘違いしていたようで、彼がシチリア島のエトナ山の下に埋葬され、肩から肩へと体を動かしたことが地震の原因になったと述べている。 [66]カリマコス同様、フィロストラトスもアイガオーンを地震の原因としている。[67]オクシリンコス・パピルスによると、「金属製の鎧を最初に使ったのはブリアレウスであり、それ以前は人間は動物の皮で体を守っていた」という。[68]これらの物語は、おそらく神話と関係があり、その神話では、ブリアレウスはオリンポスの神ヘパイストスのように、エトナ山の火を金属加工の炉として使った地下の鍛冶屋であったと考えられている。[69]
考えられる起源
ブリアレウスとエーゲ海は、おそらく元々は別の存在だった。[70]ブリアレウス/アイガイオンは、かつては多腕の海の怪物であり、海自体の制御不能な力を擬人化していた可能性がある。[71]上で述べたように、ブリアレウス/アイガイオンは、ポセイドンに取って代わられた古い海の神であった可能性がある。彼は、ウガリットのヤム（海）と嵐の神バアルの戦いの伝統など、海が嵐の神に挑戦するという近東の伝統のギリシャ的反映であったのかもしれない。[72]
主な情報源
の神統記
ヘシオドスの 『神統記』によれば、ウラノス（天）はガイア（地）と交わり、18人の子供をもうけた。 [73] 最初に12人のティタンが生まれ、次に3人の片目のキュクロプスが生まれ、最後にコトゥス、ブリアレウス、ギュゲスの3人の怪物の兄弟が生まれた。 『神統記』では次のように説明されている。
それから、大地と天から、さらに3人の息子が生まれた。彼らは偉大で力強く、言葉では言い表せないほどだった。コトゥス、ブリアレウス、ギュゲス。傲慢な子供たちである。彼らの肩からは、近づくことのできない100本の腕が生え、その巨大な手足には、それぞれの肩から50の頭が生えていた。彼らの巨大な姿の強大な力は計り知れないものだった。[74]
ウラノスは百手神を含む自分の子供たちを憎み、[75]生まれるとすぐに彼らをガイアの奥深くの地下に閉じ込めた。[76] 『神統記』によれば、ウラノスは百手神を
... 神は彼らの反抗的な男らしさと、彼らの姿と大きさに憤慨し、彼らを広い道のある大地の下に住まわせた。彼らは大地の下に住み、苦しみながら、大地の端、限界に座り、長い間、心の中に大きな悲しみを抱えて、ひどく苦しんでいた。[77]
最終的に、ウラノスの息子でティーターン神クロノスはウラノスを去勢し、仲間のティーターン神（どうやら百手神ではないようだ）を解放し、クロノスは宇宙の新たな支配者となった。[78]クロノスは妹のレアと結婚し、5人の子供をもうけた。クロノスは生まれるたびに彼らを飲み込んだが、6番目の子供であるゼウスはレアに救われ、祖母ガイアに隠されて育てられた。ゼウスは成長すると、クロノスに子供たちを吐き出させ、宇宙の支配権をめぐってゼウスとその兄弟たちとクロノスとティーターン神の間で大戦争、ティーターノマキアが始まった。 [79]
ガイアは、ゼウスが百手巨人の助けで勝利するだろうと予言していたので、ゼウスは百手巨人を地中の束縛から解放し、再び光の中に連れ戻した。[80]ゼウスは彼らにネクターとアンブロシアを与えて力を回復させ、百手巨人に「あなたたちの偉大な力と触れることのできない手を現し」、タイタン族との戦いに参加するよう求めた。[81]
そして百手騎士団を代表してコトゥスは同意して言った。
... 主よ、クロノスの息子よ、私たちがもう経験したくないと思っていた、暗い闇の下、容赦ない束縛から、私たちが再び抜け出せたのは、あなたの賢明な計画のおかげです。そのため、私たちは今度は、熱烈な考えと熱心な精神で、恐ろしい戦いの中であなたの覇権を救い、タイタンたちと激しい戦いを繰り広げます。[82]
そして百手神族は「巨大な岩をその巨大な手に持ち、ティターン神族に対抗する態勢を整えた」[83]。そして最後の大戦争が勃発した。[84]オリンポスから闊歩して現れたゼウスは、猛烈な雷撃を放ち、ティターン神族を驚愕させ、盲目にした。[85]一方、百手神族は、ティターン神族に巨大な岩を投げつけた。
... 先頭に立つコトゥス、ブリアレウス、ギュゲスは、戦争に飽き足らず、激しい戦いを巻き起こした。彼らは、巨大な手から次々と300個の岩石を投げつけ、矢でタイタンたちを覆い尽くした。彼らは、意気揚々と手を打ち、勝利を収めた後、広い道のある大地の下にタイタンたちを送り込み、彼らを苦しい縛りで縛った。大地の底、天が大地の上にあるのと同じくらい、彼らは大地の底まで進んでいった。[86]
こうしてタイタン族はついに敗北し、タルタロスに投げ込まれ、そこで投獄された。[87]
百手騎士の運命については、『神統記』ではまず、彼らがタルタロスに戻り、ティターンの牢獄の「青銅の門」の近くに住み、おそらくそこでティターンの看守の職に就いたと語られている。[88]しかし、詩の後半では、コトゥスとギュゲスは「オーシャンの基礎の上に大邸宅に住んでいる」と語られ、ブリアレウスは「善良であったため」ポセイドンの婿となり、「娘キュモポリアを妻に与えた」とされている。[89]
のイリアス
他にはどこにも残っていない物語の中で、イリアスはブリアレオスについて簡単に触れており（そこでは彼はアイガオーンとも呼ばれていたと言われている）、彼が「他のオリンピアたちが、ヘラやポセイドンやパラス・アテナでさえも、ゼウスを縛ろうとした」ときにゼウスの弁護に召喚されたことに言及している。[90] アキレウスは、母である海の女神テティスに、ゼウスに自分のためにとりなしをするよう頼みながら、彼女がよく自慢していたことを思い出させる。それは、他のオリンピアたちがゼウスを縛ろうとしたとき、彼女が百本の手を持つブリアレオスをオリンポスに連れてきて彼を救ったということである。
しかし女神よ、あなたはやって来て、ゼウスを縛めから解放しました。あなたは急いで高きオリンポスに百の手を持つゼウスを召喚しました。神々は彼をブリアレウスと呼び、すべての人はアイガイオンと呼んでいます。なぜなら彼は父よりも強いからです。彼はクロノスの息子の傍らに座り、その栄光に歓喜しました。祝福された神々は彼を恐れ、ゼウスを縛りませんでした。[91]
ここでホメロスがブリアレウス/アイガイオンの父親として誰を指しているかは不明である。[92]
のティタノマキア
失われた叙事詩『ティターノマキア』は、その題名から判断すると、オリンポスの神々とティターン神との戦いの物語であったに違いない。[93]おそらくヘシオドスの『神統記』の後に書かれたものだが、[94]おそらく物語の古いバージョンを反映している。[95]この詩については、古代の資料による言及のみが残っており、コリントスの半ば伝説的な詩人エウメロスの作とされていることが多い。ある資料では、イリアスに登場する百手ブリアレウスと同一視されるアイガイオンという名前が言及されている。ロドスのアポロニオスの『アルゴナウティカ』に関する文献によると、
『ティターノマキア』のエウメロスは、アイガイオンは大地と海の息子であり、海に住み、ティターン神側で戦ったと述べている。[96]
このように、 ティタノマキアは明らかに『神統記』のよりよく知られている物語とは異なる伝統に従っている。ここでは、ブリアレウス/アイガイオーンは大地と空（ウラノス）ではなく大地（ガイア）と海（ポントス）の息子であり、オリンピア人のためにではなく、オリンピア人と戦った。[97]
キオス島のイオン
前述のロドスのアポロニオスに関する同じ学説によると、紀元前5世紀の詩人キオス島のイオンは、アイガオーン（イリアスでゼウスを助けるためにテティスが召喚した人物）[98]は海に住み、タラッサの息子であると述べています[99]。
ヴァージル
紀元前1世紀のラテン詩人ウェルギリウスは、その『アエネイス』の中で、失われた『ティタノマキア』に書かれているのと同じ物語を参考にした可能性がある。ウェルギリウスは、ヘシオドスと同様に、ブリアレウスを冥界に位置づけており、そこでは百手神が「獣のような奇妙な神々」とともに暮らしており、その神々にはケンタウロス、スキュラ、レルネのヒュドラ、キマイラ、ゴルゴン、ハルピュイア、ゲリュオンなどが含まれている。[100]
後にウェルギリウスは「百手を持つ」アイガオーン（『イリアス』のブリアレウス）について次のように述べている。
百の腕を持つ百の手を持つ老いたアイガイオンのように、
その口と胸からは五十の火の噴きが燃え上がり、 五十の響き渡る盾と五十の剣でゼウスの雷と
戦った 。[101]
ここでウェルギリウスは、百手騎兵が『ティターノマキア』のようにオリンポスの神々ではなくティタン神々の側で戦ったとしている。[102]さらに、50の火を吐く口と胸、50組の剣と盾という詳細な描写も加えられているが、これもおそらくあの失われた詩から来ていると思われる。[103]
オウィディウス
紀元前1世紀後半のラテン詩人オウィディウスは、百手神ブリアレウスとギュゲスについて詩の中で何度か言及している。ブリアレウスは、オウィディウスが『ファスティ』で語る「凧の星」（おそらく凧にちなんで名付けられた星か星座）がどのようにして天に宿るようになったかという物語に登場する。[104]オウィディウスによると、「母なる大地」から生まれた怪物のような存在で、一部は雄牛で一部は蛇で、その内臓を焼いた者は神々を征服できると予言されていた。運命の三女神に警告されたステュクスは、3つの壁で囲まれた「暗い森」に雄牛を閉じ込めた。ティーターンが倒された後、ブリアレウス（オウィディウスは彼をティーターン、またはティーターンの味方とみなしているようだ）[105]は、金剛石の斧で雄牛を「犠牲に捧げた」。しかし、彼が内臓を焼こうとしたとき、鳥たちはユピテル（ゼウス）の命令通り、それを奪い取り、星々の間に住処を与えた。オウィディウスは『変身物語』の中で、アイガオーン（『イリアス』のブリアレオス）を「その強い腕で巨大なクジラをも圧倒する」暗い色の海の神として描いている。[106]これらの詩の両方で、オウィディウスは失われた『ティタノマキア』と同じ伝統に従っているようで、そこではアイガオーンはポントスの息子の海の神であり、ティタンの味方であった。[107]
オウィディウスは『愛の詩』の中で「大地は復讐しようとして下手なことをし、険しいオッサは、その背中にペリオン山を背負ってオリンポス山の上に積み上げられた」と述べ、「百手を持つギャス」に言及している。 [108]オウィディウスは『断食の詩』の中で、娘を誘拐されたと嘆くケレス（デメテル）に「ギュゲスが勝利し、私がその捕虜になっていたとしても、私はどんなひどい目に遭っていただろうか」と言わせている。[109]これら2つの詩で、オウィディウスは明らかに百手を持つギャスと、ギガントマキアでオリンポスを襲撃しようとした巨人（ガイアの別の怪物の子孫）を混同している。[110]オウィディウスは『変身物語』でも百手を持つギャスと巨人を混同している可能性があり、そこでは巨人が「捕らわれた天に百本の腕を固定しようとした」と述べている。[111]オウィディウスは『トリスティア』 の中で「百手を持つギュイェス」についても言及している。[112]
アポロドーロス
神話学者アポロドーロスは、百手神についてヘシオドスの記述と似た記述をしているが、いくつかの重要な違いがある。[113]アポロドーロスによれば、百手神たちはウラノスとガイアの最初の子孫であり（ティターン神を最年長とするヘシオドスとは異なり）、その後にキュクロプス、ティターン神が続いた。[114]
アポロドーロスは百手神について「大きさと力において比類がなく、それぞれが百本の手と五十の頭を持っていた」と述べている。[115]
ウラノスは百手神とキュクロプスを縛り、彼ら全員をタルタロスに投げ込んだ。タルタロスは「冥府の暗い場所。地上が天から遠いのと同じくらい、地上から遠い」場所である。しかし、ティターン族は、どうやら自由のままでいられるようだ（ヘシオドスとは違って）。[116]ティターン族がウラノスを倒したとき、彼らは百手神とキュクロプスを解放し（ヘシオドスでは彼らが監禁されたままであるのとは違って）、クロノスを彼らの君主にした。[117]しかし、クロノスは再び6人の兄弟を縛り、タルタロスに再び監禁した。[118]
ヘシオドスの記述によれば、クロノスはクロノスの子供たちを飲み込んだが、レアによって救われたゼウスは兄弟たちを解放し、一緒にティターン族との戦いに臨んだ。[119]アポロドーロスによると、戦争の10年目に、ゼウスはガイアから、勝つためには百手騎士とキュクロプスの両方が必要であることを知り、彼らの監視人であるカンペを殺して彼らを解放した。
彼らは10年間戦い、アースはゼウスがタルタロスに落とされた者たちを味方につければ勝利すると予言した。そこでゼウスは彼らの看守カンペを殺し、彼らの拘束を解いた。そして…神々はタイタンたちを打ち負かし、彼らをタルタロスに閉じ込め、百手巨人を彼らの護衛に任命した。[120]
その他
紀元前5世紀の哲学者プラトンは、対話篇『法律』の中で、兵士全員（通常は2人）を訓練することの重要性を強調し、「もしブリアレウスのように100本の腕を持つ才能のある人がいたら、100本の腕で訓練すべきだ」と述べている。[121]
紀元1世紀のラテン詩人ホラティウスは、2度「百手」のギュゲスについて言及している。ある詩では、ギュゲスと「燃えるキマイラ」は恐ろしい生き物の例として挙げられている。[122]別の詩では、ギュゲスは「心の中であらゆる種類の悪を企てる」神々に憎まれる「力」の例として使われている。[123]
2世紀の地理学者パウサニアスによると、コリントスの伝説では、ブリアレウスがポセイドンとヘリオス（太陽）の土地をめぐる争いの仲裁者だったとされている。ブリアレウスは、コリントス地峡はポセイドンのものであり、コリントスのアクロポリス（アクロコリントス）はヘリオスのものであると判断した。[124]
4世紀後半から5世紀初頭にかけてウェルギリウスの注釈者であったセルウィウスも、ティタノマキアの2つのバージョンを知っているようで、1つはヘシオドスのように百手騎士がオリンポスの神々の側で戦ったというもので、もう1つは失われたティタノマキアのように、彼らがティタンの側で戦ったというものである。[125]
紀元5世紀のギリシャの詩人ノンヌスは、著書『ディオニュソス物語』の中で、ブリアレウスは「機敏な手」を持ち、アイガオーンは「ゼウスの法の守護者」であると述べている。[126]
文学では
ブリアレウスはダンテ・アリギエーリの『神曲』（1320年完成）に2度登場する。最初は地獄の第9圏に住む巨人として登場し[127]、次に煉獄の第一テラスの舗道に彫られた傲慢の例として再び登場する。[128]またドン・キホーテの第8章にも登場し、その腕は風車の回転する帆に例えられている。ミゲル・デ・セルバンテスはウェルギリウス、ダンテ、ジュリオ・ロマーノの巨人のホールを念頭に置いていたのかもしれない。[129]
参照
注記
- ^ ジョージ・グロート『ギリシャの歴史』第12巻、ハーパー社、1875年、519ページ。
- ^ West 1966、pp. 209–210の149行目Κόττοςでは、Cottus は「さまざまなトラキアの王子」の名前であると述べられている。Bremmer、p. 76; Caldwell、p. 37の147–153行目。Kerényi、p. 19では、Cottus を「ストライカー」と翻訳している。
- ^ ウェスト 1966、p. 149 行目 210 Βριάρεως ;カーク、p. 94; LSJ、SV βριαρός。ケレニ、p. 19、ブリアレウスを「強者」と訳す。
- ^ ヘシオドス、『神統記』 617、734。ウェスト1966、210ページによると、「o'- は古い前置詞接頭辞である」。
- ^ Caldwell、37ページの147〜153行目; West 1966、210ページの149行目Γύγης。Caldwellは、オギュゲスの名が「原始」を意味するようになったと指摘しており、例えば、ヘシオドスの『神統記』805にあるステュクスの「原初の水」は「hydor ogygion」である。
- ^ West 1966, p. 210 の 149 行目 Γύγηςによると、神統記の写本の中にはGyes (Γύης) という語句を含むものがあるが、Gyges が「正しい形」であり、Apollodorus 1.1.1 や Ovid 4.7.18 においても「こちらの方が好ましい」とされている。Ovid 4.593のFastiでは「 Gyges 」となっているのと比較してほしい。West は、Gyes という語形はおそらく「γυῖον」(手足、手: LSJ 、sv γυῖον) や「ἀμφιγύεις」(両腕が強い: Autenrieth、sv ἀμφι-γυήεις)との「関連から」生まれたのではないかと指摘している。 Beekes、古代ギリシャ語語源辞典、sv γύηςも参照。
- ^ ウィルコック、12ページ;ホメロス『イリアス』 1.403–404。
- ^ Fowler 2013, p. 69、そこにはおそらく海に関係するαἰγίςについても言及されている（LSJ、sv αἰγίςを参照）。Fowler 1988, p. 100。
- ^ Willcock、12ページ。アリアノスによれば、エーゲ海はアイガイオンにちなんで名付けられたと言われているようです。Sprawski、107ページ、Fowler 2013、68ページ、Arrian、Bithyn。fr . Roos = FGrHist 156 F 92を参照してください。
- ^ ファウラー、2013、68–69 ページ。ファウラー、1988、p. 101;カーク、p. 95;葉、p. 32 1.403。 「アイガイオン」についてはカリマコスfr.を参照。 59.6 トリパニス、44、45 ページ = fr. 59.6 ファイファー = ロイド・ジョーンズとパーソンズ、SH 265.6;リコフロン、アレクサンドラ135; Aegaeus については、Aristas ( TrGF 9 F 1) を参照。ストラボ、9.2.13;ウェルギリウス、アエネイス3.74。
- ^ ラティモア訳『イリアス』1.404、70ページを参照。同訳では「アイガイオン」は父称であるとみなし、「アイガイオスの息子」と訳し、用語集の498ページには「アイガイオス：海の神、ブリアレオスの父」とある。ウィルコック、12ページ。ファウラー1988、99ページ注11。ヘシオドス『神統記』 817-819では、ブリアレウスはポセイドンの義理の息子であり、イリアス学説では彼をポセイドンの息子としている。ウェスト1966、210ページ、149行目参照。
- ^ ファウラー1988年、101ページ。
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- ^ West 1966、209ページ147行目; Fowler 2013、26ページ; Acusilaus fr. 8 Fowler pp. 8–9 = FGrHist 2 8。
- ^ アポロドロス、1.1.1。Palaephatus 19 (Stern、p. 50)も参照。
- ^ ハード、65–66ページ。ハンセン、159、231ページ。ガンツ、p. 10;ブリルズ・ニュー・ポーリー、sv ヘカトンケイレス。トリップ、SV ハンドレッドハンド、307 ～ 308 ページ。グリマル、SV ヘカトンケイレス p. 182.
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- ^ ヘシオドス『神統記』 154–158では、ウラノスは「彼らを全員、地上の見えない隠れ場所に置き、光の中に出てこさせなかった」と述べているが、アポロドーロス1.1.2によると、ウラノスは「彼らを縛ってタルタロスに投げ込んだ」とされており、この2つの場所はおそらく同じ場所である（ウェスト1966、338ページ618行目、およびコールドウェル、37ページ154–160行目を参照）。
- ^ ヘシオドス、神統記159–182;アポロドロス、1.1.4。
- ^ ヘシオドス、神統記453–500;アポロドロス、1.1.5–1.2.1。
- ^ ヘシオドス『神統記』 624–735;アポロドーロス『神統記』1.2.1。百手騎兵がティターンの守護者であったことについては、アポロドーロス『神統記』1.2.1 に明確に述べられている。これはまた、 『神統記』 734–735の通常の解釈でもある(例えば Hard、68 ページ; Hansen、25、159 ページ、「おそらく」という但し書きを追加; Gantz、45 ページ)。しかし West 1966、133 ページによれば、 363 行 734–5: 「通常、百人兵は刑務所の看守として行動していると考えられています (したがって、Tz. Th. 277 τοὺς Ἑκατόγχειρας αὺτοῖς φύλακας ἐπιστήσας)」）詩人はこれを言っていません— πιστοὶ φύλακες Διὸςはおそらく戦いでの彼らの助けを指します、815 κλειτοὶ ἐπίκουροι を参照。神統記817 ～ 819 年と比較してください。
- ^ West 2002、p. 109では、ティタノマキアの始まりを「早くても紀元前7世紀後半」としている。
- ^ ブレマー、76ページ; ウェスト2002、110〜111ページ; ツァガリス、53ページ。
- ^ ホーズ、p. 60;グリマル、SV ヘカトンケイレス p. 182; Palaephatus、19、Stern のページを参照。 50.
- ^ ウェスト 1966、p. 210 行 149 Βριάρεως ;グリマル、SV Aegaeon p. 16.
- ^ ヘシオドス、神統記817–819;ウェスト、1966 年、p. 379 行 819 Κυμοπόλειαν。
- ^ ホメロス『イリアス』 1.404–406。
- ^ Fowler 1988、p. 98（注5付き）; Sprawski、p. 107; Schol. on Apollonius of Rhodes 1.1165c。
- ^ ファウラー、2013、p. 69;ブレマー、p. 76; West 2002、p. 111.
- ^ Eumelus fr. 3 West [= Schol. on Apollonius of Rhodes 1.1165c]。また、Tsagalis、pp. 19-20も参照。
- ^ ファウラー、2013、p. 69;シナエトン、ヘラクレア(fr. dub. 7 Bernabé = Heraclea fr. A Davies p. 142) = schol。ロードスのアポロニウス1.1165c。
- ^ ロードスのアポロニウス、Argonautica 1164–1166。
- ^ ハスラック、54ページ。
- ^ ウェルギリウス『アエネイス』 10.565–568。14マシューズ（＝14 ウィス）p. 108のアンティマコスと比較。おそらくウェルギリウスはここでこれに従った。マシューズp. 109を参照。
- ^ Heyworth 、 8.805-8 について 248 ページ; Frazer、3.805 について 143 ページ; Ovid、Fasti 3.793–808。Ovid 、Fasti 4.593、Amores 2.1.11–18 と比較してください。そこでは、百手ギュゲスが神々と戦ったとも言及されています。
- ^ 彼女の名前が示すように、Kirk、95ページを参照してください。
- ^ West 2002, p. 111 では、『神統記』では「[ブリアレウス] はどこか別の場所、おそらくは海に住んでいることが暗示されている」と述べており、『イリアス』では「海の女神テティスがブリアレウスを連れ帰ったのは海からだったに違いない」としている。また、West 1966, p. 210 の 149 行目Βριάρεως ; Tsagalis, p. 54; Fowler 1988, p. 97 も参照。
- ^ キオスのイオンfr. 741 キャンベル [=ロードスのアポロニウス学派1.1165c]。
- ^ Fowler 2013, p. 69、そこにはおそらく海に関係するαἰγίςについても言及されている（LSJ、sv αἰγίςを参照）。Fowler 1988, p. 100。
- ^ Fowler 2013、pp. 68-69; Kirk、p. 95; Leaf、p. 32 1.403。
- ^ Sprawski、p. 107; Bos、p. 73; Boffa and Leone、p. 386; Aelian、Varia Historia ( Historical Miscellany ) 5.3 [= Aristotle fr. 678 Rose] 。Euphorion fr. 169 Lightfoot、Parthenius fr. 34 Lightfootと比較してください。
- ^ オウィディウス『変身物語』 2.8–10。
- ^ Sprawski, p. 107; Fowler 2013, p. 68; Fowler 1988, p. 100 n. 15; Arrian, Bithyn. fr. Roos = FGrHist 156 F 92. エーゲ海の名称に関する古代の様々な説明については、Fowler 2013, pp. 68–70 を参照。その他の海洋との関連については、West 2002, p. 111 n. 10 を参照。
- ^ スプロウスキー、p. 106;ボッファとレオーネ、p. 385; Pliny、 Natural History 7.207 = Archemachus FGrHist 424 F 5 (Sprawski、p. 118 を参照)。
- ^ イビュカスfr. 299 キャンベル [=ロードスのアポロニウス学説2.777–779]。
- ^ Bakhuizen、126 ページ：「初期の時代、エボイア島全体が...アイガイオンの世界でした。」エボイアとのつながりに関する詳細な議論については、Boffa と Leone を参照してください。
- ^ Boffa and Leone、385～386ページ; West 1966、210ページ、149行目Βριάρεως ; Fowler 1988、101ページ注20; Solinus 11.16（Farnell、26ページ注cによりラテン語で引用）。
- ^ ブレマー、p. 76;スプロウスキー、p. 107;ファウラー、1988、p. 100;ウェスト、1966 年、p. 149 号線の 210 Βριάρεως。ショルを参照。ロードスのアポロニウス1.1165について(ウェラウアー、61 ページ)。ビザンチウムのステファヌスSV Κάρυστος ;ユースタティウス、281.3;ヘシキウスsv Τιτανίδα。
- ^ Fowler 1988、pp. 100, 101 with n. 20; Boffa and Leone、p. 383; Strabo、8.7.4、9.2.13; Homer、Iliad 13.20–22、Odyssey 5.380–381。Bakhuizen、pp.126–127では、Euboean Aegaeは町の名前ではなく、山の名前であったと主張しています。
- ^ ファウラー1988、pp.101-102; ボッファとレオーネ、p.385。
- ^ Fowler 1988、pp. 100, 101（注20付き）;ホメロス『イリアス』 13.20–22、『オデュッセイア』 5.380–381。
- ^ ファウラー、2013、68–69 ページ。ファウラー、1988、p. 101;カーク、p. 95;葉、p. 32 1.403。 「アイガイオン」についてはカリマコスfr.を参照。 59.6 トリパニス、44、45 ページ = fr. 59.6 ファイファー = ロイド・ジョーンズとパーソンズ、SH 265.6;リコフロン、アレクサンドラ135; Aegaeus については、Aristas ( TrGF 9 F 1) を参照。ストラボ、9.2.13;ウェルギリウス、アエネイス3.74。
- ^ ラティモア訳『イリアス』 1.404、70ページを参照。同訳では「アイガイオン」は父称として「アイガイオスの息子」と訳し、用語集の498ページには「アイガイオス：海の神、ブリアレオスの父」とある。ウィルコック、12ページ。ファウラー1988、99ページ注11。
- ^ Boffa and Leone、385ページ、Fowler 1988、Kirk、95ページを参照。
- ^ 例えば、Leaf、32ページ1.403。
- ^ Fowler 1988 は、ホメロスがポセイドンを父とみなしたことを徹底的に否定している。また、Boffa と Leone の 385 ページでは「この考え [ポセイドンを父とする] を裏付ける確固たる証拠はない」と述べており、Kirk の 95 ページではこの解釈を「かなり不確か」としている。イリアスの学説ではブリアレウスはポセイドンの息子であるとされているが (Fowler 1988、96 ページ注 1、West 1966、210 ページ 149 行目Βριάρεωςを参照)、Fowler 1988 はこれらの学説が不確かな推論のみに基づくものであるとして否定している。
- ^ ユービア島との両者の関係については、「ボッファとレオーネ」を参照。
- ^ Farnell、p. 26注c。
- ^ ファウラー、2013、p. 69;シナエトン、ヘラクレア(fr. dub. 7 Bernabé = Heraclea fr. A Davies p. 142) = schol。ロードスのアポロニウス1.1165c。
- ^ Fowler 2013、p. 69によると、「[アイガオーン]はギリシャ以前の海の神であり、おそらくは到着時にポセイドンによって追放されたと推測するのは簡単です。」 Fowler 1988、pp. 101-102も参照。
- ^ ファウラー1988、p.98注5;パウサニアス、2.1.6、2.4.6。
- ^ Tripp, sv Hundred-handed or Hecatoncheires、pp. 307–308; Callimachus、Hymn 4 (to Delos) 141–146; Mineur. p. 153 の 142 行目以降。
- ^ フィロストラトス、ティアナのアポロニウスの生涯4.6。
- ^ Boffa and Leone、385ページ、P.Oxy. X 1241 col. IVを引用。
- ^ ボッファとレオーネ、385ページ。
- ^ West 2002、p. 111 注 9 を参照。そこには、ブリアレウスとエーゲ海は「おそらく起源が別々」であると書かれている。Boffa と Leone、p. 385 はさらに、これらは「2 つの存在の融合である。100 本の腕による強さを意味する『強い者』ブリアレウスと、おそらくギリシャ以前の伝統に属する海の神アイガイオン」であると示唆している。
- ^ West 2002、111 ページには、「この多腕の人物は、元来は海の怪物であり、悪魔化された巨大なポリープであり、海そのものの手に負えない強さの具現化であった可能性が高い」と書かれている。
- ^ West 2002、p. 111; Dowden、p. 36; Bachvarova、p. 257; Tsagalis、p. 54。
- ^ Hard、pp. 65–66; Gantz、p. 10;ヘシオドス、神統記126–153。アポロドーロス、1.1.1–3と比較。
- ^ ヘシオドス『神統記』 147–153; 671–673と比較。
- ^ ヘシオドス、『神統記』 154–155 ページ。ヘシオドスがウラノスが憎んだと言っているのが正確には 18 人の子供たちのうちの誰なのかは完全には明らかではない。18 人全員なのか、あるいはキュクロプスと百手騎士だけなのか。Hard, p. 67、West 1988, p. 7、および Caldwell, p. 37 の 154–160 行目では 18 人全員としているが、Gantz, p. 10 では「おそらく 18 人全員」としており、Most, p. 15 注 8 では「どうやらキュクロプスと百手騎士だけが意味されているようだ」としており、12 人のティーターンは意味していない。West 1966, p. 206 の 139–53 行目、および p. 213 の 154 行目γὰρも参照のこと。ウラノスが子供たちを憎んだ理由も明らかではない。Gantz, p. 10 では、「[ウラノスの] 憎悪の理由は [子供たちの] 恐ろしい容姿かもしれないが、ヘシオドスはこれをはっきりとは述べていない」と述べられている。一方、ハード、67 ページでは、「ヘシオドスは憎悪の理由について曖昧に述べているが、彼らが見た目に恐ろしいため、嫌悪感を抱いていたようだ」と述べられている。しかし、ウェスト 1966、213 ページ 155 行目では、ウラノスは子供たちの「恐ろしい性質」のために子供たちを憎んだと述べられている。
- ^ ヘシオドス、『神統記』156–158 ページ。『神統記』 619–620 では、百手騎士は「反抗的な男らしさと、その姿と大きさ」を理由にウラノスによって投獄されたとされている。8 Fowler pp. 8–9 [= FGrHist 2 8] のアクシラオスの記述と比較すると、ウラノスは百手騎士が反乱を起こすのを恐れて彼らを投獄したとされている。Fowler 2013、p. 26 を参照。ガイアの内部の隠れ場所はおそらく彼女の子宮である。West 1966、p. 214 の 158 行目、Caldwell、p. 37 の 154–160 行目、Gantz、p. 10 を参照。この場所はタルタロスと同じ場所のようでもある。West 1966、p. 10 を参照。 338ページの618行目、およびCaldwellの37ページの154～160行目。
- ^ ヘシオドス、神統記617–623。
- ^ ヘシオドス『神統記』 173–182。ウラノスの去勢によりティーターン神々は解放されたが、百手神やキュクロプスは解放されなかったようだ。139行目から153行目については、Fowler 2013、26ページ、Hard、67ページ、West 1966、206ページを参照。
- ^ ヘシオドス、神統記453–500。
- ^ ヘシオドス、『神統記』 624–629。百手騎兵がタルタロスから解放され戦闘に参加した正確な時期は、完全には明らかではない。『神統記』 636 では、ティタノマキアは「丸 10 年間」続いたとされている。また、たとえば、ハード (p. 68)、コールドウェル (p. 65 の 636 行目)、ウェスト (1966)、p. 19 では、ヘシオドスは百手騎兵が戦争の 10 年目に解放されたことを暗示していると理解しているが、ガンツ (p. 45) によると、「ヘシオドスの記述では、百手騎兵が戦争の前に解放されたのか、それとも 10 年目に解放されただけなのかは明確に述べられていない。… 結局、百手騎兵は最初からではないにしても、戦闘を行っている」。
- ^ ヘシオドス、神統記639–653。
- ^ ヘシオドス、神統記654–663。
- ^ ヘシオドス、神統記674–675。
- ^ ヘシオドス、神統記676–686。
- ^ ガンツ、p. 45;ヘシオドス、神統記687–710。
- ^ ヘシオドス、神統記711–720。
- ^ ヘシオドス、神統記721–733。
- ^ ヘシオドス『神統記』 734–735頁、ハード、68頁、ハンセン、25頁、159頁、ガンツ、45頁。ウェスト(1966)によれば、 363 の 734 ～ 5 行目、「通常、百人兵は刑務所の看守として行動していると考えられています (したがって、Tz. Th. 277 τοὺς Ἑκατόγχειρας αὺτοῖς φύλακας ἐπιστήσας)」）詩人はこれを言っていません— πιστοὶ φύλακες Διὸςはおそらく戦闘での彼らの助けを指します、815 κλειτοὶ ἐπίκουροι を参照。
- ^ ヘシオドス、『神統記』 817–819。734–735年には3人の兄弟は皆、ティターンの牢獄の門のすぐ外に住んでいるようだが、ここでは状況が異なっているようだ。コトゥスとギュゲスは、明らかにまだ冥界にいるものの、もはやティターンの近くには住んでいないようであり、ブリアレウスももはや彼らと一緒に住んでいないようだ。West 2002、111ページ、West 1966、358ページの720–819行目、379ページの816行目を参照。
- ^ Gantz、59ページ; Fowler 1988、96〜97ページ：「ホーマーの創作である可能性が非常に高い」; Willcock、11ページの396〜406行目;ホーマー、『イリアス』 1.396〜400。
- ^ ホメロス『イリアス』 1.400–406。
- ^ Boffa and Leone, p. 385; Fowler 1988; Kirk, p. 95 を参照。イリアス文献では、ブリアレウスはポセイドンの息子であるとされている。Fowler 1988, p. 96 n. 1 を参照; West 1966, p. 210 on line 149 Βριάρεως、しかし Fowler によると、「ポセイドンがアイガイオンの父親であると推論するのは容易である。なぜなら、彼はここで言及されているゼウスの敵対者の中で唯一の男性神だからである...しかし、推論は不確かである。推論の容易さが、ホメロス文献におけるポセイドンに関する情報の原因であると私は信じている...」。
- ^ ウェスト2002、110ページ。
- ^ West 2002、p. 109では、ティタノマキアの始まりを「早くても紀元前7世紀後半」としている。
- ^ West 2002、p. 111 は、ティタノマキアが「古いバージョン」を保存している証拠を示しています。
- ^ Eumelus fr. 3 West [= Schol. on Apollonius of Rhodes 1.1165c]。本文と解説については、Tsagalis、pp. 19–20、pp. 53–56も参照。
- ^ Bremmer, p. 76; West 2002, pp. 110–111; Tsagalis, p. 53。オリンポスの神々と戦う百手騎兵については、アンティマコス（14 Matthews (= 14 Wyss) p. 108）、ウェルギリウス『アエネイス』 10.565–568、オウィディウス『ファスティ』 3.793–808, 4.593、アモーレス2.1.11–18、スタティウス『テーバイス』 2.595–601、セルウィウス『アエネイスについて』6.287, 10.565 を参照。アイガオーンと海との関連については、West 2002, p. 111 は、ヘシオドスとホメロスにすでに関連性があると見ている。なぜなら、『神統記』 815–19 で「彼はどこか別の場所、おそらくは海に住んでいることが暗示されている」また、「イリアス』 1.400–406 で海の女神テティスがブリアレウスを連れてきたのは海からだったに違いない」とあるからである。また、ウェスト1966、210 ページ、149 行目Βριάρεωςも参照。その後の海との関連性については、キャンベルのキオス島のイオン741 頁 [=ロドスのアポロニウスに関する学説1.1165c]、ライトフットのエウフォリオン169 頁、オウィディウス『変身物語』 2.8–10 と比較。また、ウェスト 2002、111 ページ注 10、ツァガリス、54–56 頁も参照。アリアノスによれば、エーゲ海はアイガオーンにちなんで名付けられたと言われているようです（Sprawski、107 ページを参照）。
- ^ ホメロス『イリアス』 1.396–406。
- ^ キオスのイオンfr. 741 Campbell [= Schol. on Apollonius of Rhodes 1.1165c]; Gantz、p. 59。
- ^ ウェルギリウス、アエネイス6.282–294。
- ^ ウェルギリウス、アエネイス10.565–568。
- ^ オハラ、99ページ; ウェスト2002、111-112ページ。
- ^ ウェスト2002、112ページ。
- ^ オウィディウス『ファスティ』 3.793–808。
- ^ Heyworth、8.805-8 について 248 ページ; Frazer、3.805 について 143 ページ。
- ^ オウィディウス『変身物語』 2.8–10。
- ^ エウメロスfr. 3 West [= Schol. on Apollonius of Rhodes 1.1165c]; West 2002, p. 111 with n. 10; Heyworth, p. 248 on 8.805-8. これ以外にも、ティタノマキアでは、百手騎兵がすでにウェルギリウスの『アエネイス』 6.282–294やオウィディウスの『愛』 2.1.11–18（下記参照）でオリンポスの神々と戦っていた。
- ^ オウィディウス『アモーレス』 2.1.11–18。
- ^ オウィディウス『ファスティ』 4.593。
- ^ Artley、p. 20; フレイザーのオウィディウスへの注釈、Fasti 4.593。
- ^ オウィディウス『変身物語』 1.182–184; アンダーソン、170ページ、184行目の「centum with bracchia」への注釈。
- ^ オウィディウス、トリスティア4.7.18。ウェスト 1966、p. 210 の 149 行目Γύγηςによれば、ここではFasti 4.593と同様に「ギュゲス ... が好まれる」。
- ^ Hard, pp. 68–69; Gantz, pp. 2, 45. アポロドーロスの資料については、Hard, p. 68 は、アポロドーロスのバージョンは「おそらく失われたティタノマキアまたはオルペウス文学に由来する」と述べています。Gantz, p. 2 も参照。アポロドーロスの神々の初期の歴史に関する資料の詳細については、West 1983, pp. 121–126 を参照してください。
- ^ アポロドーロス、1.1.1–3。
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- ^ ハード、p. 68;アポロドロス、1.1.2。
- ^ アポロドーロス、1.1.4。
- ^ アポロドーロス、1.1.5。百手神とキュクロプスの解放と再投獄は、おそらく、ウラノスの去勢によってティターン神々が解放されたのに、なぜ6人の兄弟は解放されなかったのかというヘシオドスの説明の問題を解決する方法だったのかもしれない。Fowler 2013、p. 26; West 1966、p. 206の139-53行目を参照。
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