メリセルテス

ギリシャ神話では、メリケルテス(古代ギリシャ語: Μελικέρτης 、ローマ字表記:  Melikértēs、時々Melecertes ) は、後にパライモンまたはパライモン( Παλαίμων ) と呼ばれ、アタマス王とテーベのカドモス王の娘イノの息子としてボイオティアの王子でした。彼はレアコスの弟でした。^{[ 1 ]}

イノは、幼いディオニュソスを育てたことでヘラに狂わされた夫に追われ、メガラとコリントスの間の高い岩からメリケルテスと共に海に身を投げ、二人とも海の神となった。ホメロスが記したように、イノはレウコテアに、^{[ 2 ]}メリケルテスはパライモンとなった。^{[ 3 ]}パライモンの遺体はイルカによってコリントス地峡に運ばれ、松の木の下に安置された。そこで叔父のシシュポスが遺体を発見し、コリントスに移送させ、ネレイデスの命令により、パライモンを称える地峡競技会と犠牲祭を制定した。^{[ 4 ]}

パレモンは、エウリピデスの『タウリスのイフィゲネイア』に初めて登場し、そこですでに「船の守護者」として描かれている。^{[ 5 ]}アウグストゥス時代のラテン詩人たちの間で最もよく知られているのは、ローマの安全な港の神であるポルツヌスであり、ウェルギリウスの『農耕詩』で印象的に描かれている。^{[ 6 ]}オウィディウスは、イノがメリケルテスを腕に抱えて海に飛び込む物語を二度語っている。^{[ 7 ]}

オウィディウスの『祭暦』における記述は、コリントス地峡をその場所として特定した最も古い例であるが、地名を明示的に記してはいない。

そこには、狭い境界の中に縮こまった土地があり、二つの海を押し返し、それ自体は一つの土地でありながら、二つの水によって打ち付けられている。

後世のラテン語詩人の中には、パレモンをイストモスの聖域と同一視する記述が数多く見られるが、アウグストゥス以前の時代の信仰を示す考古学的証拠は発見されていない。

ヒュギヌスは、イノがアタマスとの間に生まれた末息子メリケルテスと共に海に身を投げ、女神になったこと^{[ 8 ]}と、カドモスの娘イノがアタマスから逃げる際に、アイオロスの息子アタマスとの間に生まれた息子メリケルテスを殺したこと^{[ 9 ]}の両方を述べている。

ギリシャ・ローマの観点では、パラエモンはイルカに乗った少年、あるいはトリトンの尾を持つ子供として描かれている。

パレモンという名前の満足のいく由来は示されていない。この名前は「レスラー」を意味し^{[ 10 ]} 、ヘラクレスの異名である。メルカルトはギリシャ語の解釈によってヘラクレスと同一視され、「ティルスのヘラクレス」と呼ばれているが、ヘラクレスとパレモンの間には伝統的なつながりはないようだ。メリケルテスはフェニキア人であるため、パレモンは「燃える主」（バアル・ハマン）とも説明されているが、海の神と火の神の間​​には共通点はほとんどないようだ。ローマ人はパレモンをポルツヌス（港の神）と同一視し、パレモンという名前を「蜂蜜を食べる者」と解釈した者もいた。

西暦 2 世紀後半、イストミアのポセイドンの聖域内で、パウサニアスはパレモンの神殿を目にしました。

…そこにはポセイドン、レウコテア、そしてパレモン自身の像が描かれている。また、彼の至聖所と呼ばれる場所があり、そこへ続く地下道があり、パレモンはそこに隠れていると言われている。コリント人であろうとよそ者であろうと、ここで偽りの誓いを立てた者は、決してその誓いから逃れることはできない。また、キュクロプスの祭壇と呼ばれる古代の聖域があり、そこでキュクロプスに犠牲を捧げる。^{[ 11 ]}

メリケルテス/パラエモンは、レウコテアとともに、海での危険から身を守るために広く祈願された。^{[ 13 ]}

メリケルテスの崇拝が外国、おそらくフェニキア起源であり、フェニキアの航海士によってエーゲ海と地中海の沿岸や島々にもたらされたかどうかについては、かなりの疑問があるようだ。^{[ a ]}ギリシャ人にとって彼はボイオティアの出身である。

^{1956年、ブロネール[ 15 ]}の指揮の下、イスミアで行われた発掘調査により、パレモンの小さな聖域が発見された。そこには最終的に、コリント式の小さなローマ円形神殿が建てられ、紀元2世紀のコリントスの硬貨に描かれている。これは、聖域のそれ以前の2つのより簡素な建築段階の後継にあたる。神殿の基礎は、紀元前5世紀後半または4世紀前半の競技場のスタートラインの上に位置していたことが判明した。礼拝は、独特のタイプの数百個のろくろで作られた油ランプの奉納によって特徴づけられていた。^{[ 15 ]}遺跡発見の直前にウィルは、イノとメリケルテスのヘレニズム以前の人物像に基づいている可能性のある、非常に古いメリケルテスの崇拝を提唱したが^{[ 14 ] : 168–180、210–212} 1958年にホーソーンによって反駁された^{。[ 12 ] [ b ]}

• エウリピデス『ギリシア劇全集』、ホイットニー・J・オーツとユージン・オニール・ジュニア編、全2巻。1.『タウリスのイフィゲニア』、ロバート・ポッター訳。ニューヨーク、ランダムハウス、1938年。ペルセウス・デジタル・ライブラリーでオンライン版が閲覧可能。
• エウリピデス、『エウリピデス寓話集』第2巻。ギルバート・マレー編。オックスフォード。クラレンドン・プレス、オックスフォード。1913年。ギリシャ語原文はペルセウス・デジタル・ライブラリーで閲覧可能。
• フォンテンローズ、ジョセフ・エディ、『パイソン：デルフォイ神話とその起源の研究』、カリフォルニア大学出版局、1959年。ISBN 9780520040915。
• ファウラー、RL（2013）、『初期ギリシア神話：第2巻：解説』、オックスフォード大学出版局、2013年。ISBN 978-0198147411。
• ガイウス・ユリウス・ヒュギヌス著、『ヒュギヌスの神話』より寓話集（メアリー・グラント訳・編集）。カンザス大学人文科学研究出版。オンライン版はトポス・テキスト・プロジェクトにて閲覧可能。
• ホメロス『オデュッセイア』、A・T・マレー博士による英訳、全2巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局；ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1919年。ISBN 978-0674995611ペルセウスデジタルライブラリーのオンライン版。 ギリシャ語テキストは同じウェブサイトから入手可能。
• プブリウス・オウィディウス・ナソ著『祭暦』 、ジェームズ・G・フレイザー訳。オンライン版はトポス・テキスト・プロジェクトにて閲覧可能。
• プブリウス・オウィディウス・ナソ著『ファスティ』。ジェームズ・ジョージ・フレイザー卿編。ロンドン、マサチューセッツ州ケンブリッジ。ウィリアム・ハイネマン社、ハーバード大学出版局。1933年。ラテン語原文はペルセウス・デジタル・ライブラリーで閲覧可能。
• プブリウス・オウィディウス・ナソ著『変身物語』 、ブルックス・モア訳（1859-1942）。ボストン、コーンヒル出版、1922年。ペルセウス・デジタル・ライブラリーにてオンライン版閲覧可能。
• プブリウス・オウィディウス・ナソ、『変身物語』。フーゴー・マグヌス。ゴータ（ドイツ）。フリードリヒ・アンドレ・ペルテス。1892年。ラテン語原文はペルセウス・デジタル・ライブラリーで閲覧可能。
• プブリウス・ウェルギリウス・マロ著、 『ウェルギリウスの牧歌』、『アエネイス』、『農耕詩』。J.B. グリーノー編。ボストン、ギン社、1900年。ペルセウス・デジタル・ライブラリーのオンライン版。

この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストが含まれています。Chisholm , Hugh編 (1911). " Melicertes ". Encyclopædia Britannica . Vol. 18 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 94.