アトランティス

アトランティスに関する唯一の一次資料はプラトンの対話篇『ティマイオス』と『クリティアス』であり、この島に関する他の記述はすべてこれらに基づいている。対話篇は紀元前590年から580年の間にエジプトを訪れたソロンの言葉を引用していると主張しており、彼がアトランティスに関するエジプトの記録を翻訳したと述べている。^{[ 17 ]}プラトンは紀元前360年に書かれた『ティマイオス』の中でアトランティスを紹介している。

我々の記録には、かつて貴国が、大西洋の遥か彼方からヨーロッパ全土、ひいてはアジアまでも攻撃しようと傲慢にも進軍してきた大軍の進路を阻止したという話が記されている。当時、その海は航行可能であった。ギリシャ人が言うところの「ヘラクレスの柱」と呼ばれる河口の前には、リビアとアジアを合わせたよりも大きな島があり、当時の旅行者はその島から他の島々へ、そして島々からその対岸にある広大な大陸全体へと渡ることができたのである。我々が今話している河口の内側にあるのは、明らかに狭い入り口を持つ港に過ぎないが、その向こうには真の海があり、その周囲の土地は、最も完全な意味で、大陸と呼ぶにふさわしいのである。さて、このアトランティス島には、島全体、そして他の多くの島々や大陸の一部をも支配する、偉大で驚異的な力を持つ王たちの連合が存在していた。^{[ 18 ]}

この2つの対話に登場する4人は、政治家のクリティアスとヘルモクラテス、そして哲学者のソクラテスとロクリのティマイオスであるが、アトランティスについて語るのはクリティアスだけである。プラトンは作品の中で、仮説の枠組みの中で相反する立場を議論するために、ソクラテス式問答法を多用している。

『ティマイオス』は序論から始まり、宇宙の創造と構造、そして古代文明についての記述へと続く。序論の中で、ソクラテスはプラトンの『国家』（紀元前380年頃）に描かれた理想社会について考察し、自分と客人がそのような社会を象徴する物語を思い出せるかどうか疑問に思う。クリティアスは、歴史上の出来事として完璧な例となる物語を挙げ、続いて『クリティアス』に記録されているアトランティスについて述べる。彼の記述によれば、古代アテネは「理想社会」を、アトランティスはその対極、つまり『国家』に描かれた「理想」の特質の正反対を体現しているように見える。

クリティアスによれば、古代ギリシャの神々は、それぞれの神が自分の土地を持てるように土地を分割した。ポセイドンは、当然のことながら、また彼の好みにかなって、アトランティス島を譲り受けた。この島は古代リビアと小アジアを合わせたよりも大きかったが、^{[ 19 ] [ 20 ] [ e ]}後に地震で沈み、航行不可能な泥の浅瀬となり、海のどの部分への航行も妨げられた。プラトンは、エジプト人がアトランティスを、北部と海岸沿いに山々が大部分を占め、南部に長方形の広大な平原を包含する島として描写したと主張した。「一方向に3000スタディア（約555km  、345 マイル）に広がっていたが、中央の内陸部では2000スタディア（約370km  、230 マイル）だった」。50スタディア（9km  、海岸から6 マイルのところに、四方を低く囲まれた山があり、 周囲を分断していた 。中央の島自体は直径5スタディオン（約0.92km  、0.57 マイル）であった。

プラトンの比喩的な物語では、ポセイドンはエヴェノルとレウキッペの娘クレイトに恋をし、彼女は彼との間に5組の双子の男の子を産んだ。その中で一番年上のアトラスは、島全体と海（彼にちなんで大西洋と呼ばれる）の正当な王となり、生まれた山とその周辺地域を領地として与えられた。アトラスの双子のガデイロス（ギリシャ語ではエウメロス）は、ヘラクレスの柱に向かう島の端を与えられた。^{[ f ]}他の4組の双子、アンフェレスとエヴァエモン、ムネセウスとオートクトン、エラシッポスとメストル、アザエスとディアプレペスも「多くの人々と広大な領地を支配する」ことを与えられた。

ポセイドンは、愛する女神が住む山を宮殿に彫り込み、幅が徐々に広がる3つの円形の堀で囲んだ。堀の幅は1スタディオンから3スタディオンまで変化し、堀と堀の間には比例した大きさの陸地が環状に広がっていた。アトランティス人は、山から北に向かって橋を架け、島の他の地域への道を作り出した。彼らは海まで大きな運河を掘り、橋の脇に岩の環状にトンネルを掘り、船が山の周りの都市へ入ることができるようにした。また、堀の岩壁を削ってドックを作った。都市へのすべての通路は門と塔で守られ、都市の各環状部分は壁で囲まれていた。壁は堀から切り出された赤、白、黒の岩で造られ、それぞれ真鍮、錫、そして貴金属のオリハルコンで覆われていた。

クリティアスによれば、彼の生誕の9000年前、ジブラルタル海峡のヘラクレスの柱の外側に住む人々と内側に住む人々との間で戦争が起こった。アトランティス人はヘラクレスの柱の内側にあるリビアの一部からエジプトまで、そしてヨーロッパ大陸のティレニアまでを征服し、そこに住む人々を奴隷にした。アテナイ人はアトランティス帝国に対する抵抗勢力の同盟を率いたが、同盟が崩壊すると、単独で帝国に勝利し、占領されていた土地を解放した。

しかしその後、激しい地震と洪水が発生し、一昼夜の災難で、あなた方の戦士たちは一斉に地中に沈み、アトランティス島も同様に海の底に消えました。そのため、その地域の海は、途中に泥の浅瀬があるため、航行不可能で、侵入不可能となっています。これは島の沈下によって引き起こされたものです。^{[ 21 ]}

レスボス島のロゴグラファー、ヘラニコスは『アトランティス』というタイトルの作品を以前に書いており、その断片がわずかに残っているだけである。ヘラニコスの作品はアトラスの娘たち（ギリシャ語でἈτλαντὶςは「アトラスの」を意味する）に関する系譜書であったようだが、^{[ 10 ]}一部の著者はプラトンの島との関連性を示唆している。ジョン・V・ルースは、プラトンがアトランティスの王の系譜について書いているとき、ヘラニコスと同じ文体で書いていると指摘し、ヘラニコスの作品の断片と『クリティアス』の記述との類似性を示唆している。^{[ 10 ]}ロドニー・キャッスルデンは、プラトンがヘラニコスからタイトルを借用した可能性があり、ヘラニコスはアトランティスに関する以前の作品に基づいて作品を書いた可能性があると示唆している。^{[ 22 ]}

キャッスルデンは、プラトンが紀元前359年にシチリアからアテネに戻った際にアトランティスについて書いたことを指摘している。彼は、シラクサの物理的な組織と要塞とプラトンのアトランティスの記述との間に多くの類似点があることを指摘している。^{[ 23 ]}グンナー・ルドバーグは、プラトンがシラクサの都市で政治思想を実現しようとしたことがアトランティスの記述に影響を与えた可能性があるという考えを最初に詳しく述べた人物である。^{[ 24 ]}

古代の著述家の中には、アトランティスを架空または比喩的な神話と見なした者もいれば、実在すると信じた者もいた。^{[ 25 ]}アリストテレスは、師であるプラトンが哲学を教えるためにこの島を創作したと信じていた。^{[ 17 ]}プラトンの弟子クセノクラテスの弟子である哲学者クラントールは、この物語を歴史的事実だと考えた著述家の例としてよく挙げられる。彼の著作である『ティマイオス』の注釈書は失われているが、西暦5世紀の新プラトン主義者プロクロスがそれについて報告している。 ^{[ 26 ]}問題の箇所は、現代の文献では、クラントールがエジプトを訪れ、神官と会話をし、物語を裏付ける象形文字を見たという主張として、あるいは、エジプトを訪れた他の人々からそれについて学んだという主張として表現されている。^{[ 27 ]}プロクロスは次のように書いている。

アトランティス人に関するこの記述全体について言えば、プラトンの最初の注釈者であるクラントールのように、これは飾り気のない歴史だと言う人もいる。クラントールはまた、プラトンの同時代人たちが、プラトンが『国家』の創始者ではなく、エジプト人の制度を模倣しただけだと冗談めかして批判していたとも述べている。プラトンはこうした批判を真摯に受け止め、アテナイ人とアトランティス人に関するこの話をエジプト人に帰属させることで、アテナイ人がかつて実際にその制度に従って生活していたとエジプト人に言わせようとしたのである。

次の文はしばしば「クラントールは、エジプトの預言者たちが、プラトンが語ったこれらの詳細が今も残っている柱に書かれていると主張していることを証言していると付け加えている」と訳される。しかし、原文では、文はクラントールという名前ではなく、曖昧な「彼」で始まっている。これがクラントールを指すのかプラトンを指すのかは、かなりの議論の対象となっている。アトランティスを比喩的な神話とする支持者と、アトランティスを歴史とする支持者の両方が、この代名詞はクラントールを指すと主張している。^{[ 28 ]}

アラン・キャメロンは、この代名詞はプラトンを指していると解釈すべきであり、プロクロスが「アテナイ人のこの偉業全体に関して留意すべきことは、それが単なる神話でも飾りのない歴史でもないということである。ある者はそれを歴史とみなし、ある者は神話とみなすが」と書いているとき、彼は「クラントールの見解を単なる個人的な意見として扱っているにすぎない。実際、彼はまずそれを引用し、次にそれを受け入れがたい二つの極端な見解の一つとして退けている」と主張している。^{[ 29 ]}

キャメロンはまた、彼がプラトンについて言及しているのかクラントールについて言及しているのかに関わらず、この記述はオットー・ムックの「クラントールはサイスに行き、ネイトの神殿で、アトランティスの歴史が記録された象形文字で完全に覆われた柱を見た。学者たちが彼のためにそれを翻訳し、彼は彼らの説明がプラトンのアトランティスの説明と完全に一致すると証言した」^{[ 30 ]や、JVルースのクラントールが「エジプトに特別な調査を送った」ので、単にプラトン自身の主張について言及しているだけかもしれないという示唆[ 29 ]}のような結論を支持していないと指摘している。

プロクロスによる『ティマイオス』 の注釈書には、アトランティスの地理に関する記述が他にもある。

かつてそのような性質と大きさの島が存在したことは、外洋周辺の事柄を調査したある著者たちの記述から明らかである。彼らによれば、彼らの時代にはその海にはペルセポネに捧げられた七つの島があり、さらに巨大な島が３つあり、そのうちの１つはハデスに、もう１つはアモンに、そしてもう１つはその間のポセイドンに捧げられており、その大きさは千スタディア（200  km、124 マイル）であった。そして、その島の住民たちは、実際にそこに存在し、長い間大西洋のすべての島々を支配し、それ自体もポセイドンに捧げられていた計り知れないほど大きなアトランティス島の記憶を先祖から受け継いでいたと彼らは付け加えている。これらのことはマルケルスが『エチオピカ』に記している。^{[ 31 ]}

マルセラスの身元は依然として不明である。

アトランティスの存在を信じていた他の古代の歴史家や哲学者には、ストラボンやポセイドニオスがいた。^{[ 32 ]}紀元前6世紀以前には、「ヘラクレスの柱」はラコニア湾の両側の山々を指していた可能性があり、エーゲ海の柱崇拝の一部であった可能性もあると推測する人もいる。^{[ 33 ] [ 34 ]}これらの山々は、ギリシャ最南端の湾、ペロポネソス半島最大の湾の両側に位置し、地中海に面している。これにより、アトランティスは地中海に位置することになり、プラトンの議論の多くの詳細に信憑性が増すことになる。

ディオドロス・シクルスは、アトランティス人が北アフリカに住んでおり、アマゾン族と戦争をしたと述べている。^{[ 35 ]}

紀元前1世紀の歴史家ティマゲネスの失われた著作に依拠して、 4世紀の歴史家アンミアヌス・マルケリヌスは、ガリアのドルイド教徒が、ガリアの住民の一部は遠く離れた島々から移住してきたと述べていたと記している。アンミアヌスの証言を、アトランティスが海に沈んだ時にその住民が西ヨーロッパに逃げたという主張だと理解する人もいるが、実際にはアンミアヌスは「ドルイド教徒は、人口の一部は先住民だが、他の人々はライン川の向こうの島々や土地から移住してきたことを覚えている」（『業績録』 15.9）と述べており、これは移住者が南西の大西洋の理論上の場所からではなく、北（イギリス、オランダ、またはドイツ）からガリアに来たことを示している。^{[ 36 ]}その代わりに、海沿いに住んでいたケルト人は、その海から現れた双子の神（ディオスコリ）を崇拝していたと伝えられている。 ^{[ 37 ]}

1世紀初頭、ヘレニズム時代のユダヤ人哲学者フィロンは、アトランティスの滅亡について、アリストテレスの後継者テオフラストスを引用したとされるより長い一節で、彼の著書『世界の永遠について』第26巻141節に記している。^{[ 38 ]}

… そして、プラトンが『ティマイオス』で述べているように、アフリカやアジアよりも大きかったアタランテス島（翻訳者の綴り；原文：「Ἀτλαντίς」）は、異常な地震と洪水の結果、一日一夜にして海の下に沈み、突然姿を消し、航行不可能な、湾と渦に満ちた海となった。^{[ 39 ]}

神学者ジョセフ・バーバー・ライトフット（『使徒教父』、1885年、II、p.  84）はこの箇所について次のように述べている。「クレメンスは、ヘラクレスの柱の外側にある、知られているがほとんど到達できない土地について言及しているのかもしれない。しかし、おそらく彼は、プラトンの伝説のアトランティスのように、海の向こうの遥か西にある未知の土地について考えていたのだろう …」^{[ 40 ]}

他の初期キリスト教の著述家もアトランティスについて書いているが、それがかつて存在したのか、それとも異教徒起源の信用できない神話なのかについては意見が分かれている。^{[ 41 ]}テルトゥリアヌスはアトランティスはかつて実在したと信じており、大西洋にはかつて「リビアやアジアと同じくらいの大きさの島」が存在したと書いている。 ^{[ 42 ]}これはプラトンのアトランティスの地理的記述を指している。初期キリスト教の弁証家であるアルノビウスもアトランティスはかつて存在したと信じていたが、その破壊は異教徒のせいだと非難した。^{[ 43 ]}

6世紀のコスマス・インディコプレウステスは、世界は平らで水に囲まれているという自身の理論を証明しようとして、キリスト教地誌の中でアトランティスについて書いた。 ^{[ 44 ]}

同様に、 哲学者ティマイオスもこの地球は海に囲まれ、海はさらに遠い地球に囲まれていると述べている。彼は、西の海上に巨大な島アトランティスがあり、ガデイラ（カディス）の方向にあると想定し、10人の王がこの島の諸国から傭兵を雇い、遠い地球からやって来てヨーロッパとアジアを征服したが、後にアテナイ人に征服され、その島自体は神によって海に沈められたと述べている。プラトンとアリストテレスはともにこの哲学者を称賛し、プロクロスは彼に関する注釈書を書いている。彼自身も、出来事の舞台を東から西に移すなど、若干の修正を加えているものの、我々の見解と似た見解を示している。さらに、彼は10世代だけでなく、海の向こうにある地球についても言及している。一言で言えば、彼らは皆モーセから借用し、彼の記述を自分たちのものとして公表していることは明らかである。^{[ 45 ]}

プラトンの原文とは別に、アトランティスに関する現代の解釈は、16 世紀に学者たちがアトランティスを新世界と同一視し始めたときに始まった、多様な憶測の動きの融合である。^{[ 47 ]}フランシスコ・ロペス・デ・ゴマラは、フランシス・ベーコンやアレクサンダー・フォン・フンボルトと同様に、プラトンがアメリカ大陸を指していると最初に述べた。ヤヌス・ヨハネス・ビルヒェロッドは 1663 年にorbe novo non-novo (「新世界は新しいものではない」)と言った。アタナシウス・キルヒャーはプラトンの記述を文字通り真実として受け入れ、アトランティスを大西洋にある小さな大陸と表現した。^{[ 17 ]}

現代のアトランティスの認識はマヤ文明と共通のルーツを持ち、その起源は近代の始まりに遡ることができる。当時、ヨーロッパ人はアメリカ大陸の先住民との最初の出会いによって想像力を掻き立てられた。^{[ 48 ]}この時代から、終末論的かつユートピア的なビジョンが生まれ、後の世代の多くの理論家に影響を与えた。^{[ 48 ]}

これらの解釈のほとんどは、学術的または科学的な研究として提示されているものの、基準や規準を欠いているため、疑似歴史、疑似科学、または疑似考古学とみなされている。

フランドルの地図製作者で地理学者のアブラハム・オルテリウスは、大陸が現在の位置に漂流する前に繋がっていたと最初に考えた人物だと考えられている。1596年版の『地理学辞典』で彼は次のように書いている。「それが作り話でない限り、ガディル島またはガデス島（カディス）は、アトランティス島またはアメリカ大陸の残りの部分であり、（プラトンが『ティマイオス』で述べているように）沈んだのではなく、地震と洪水によってヨーロッパとアフリカから引き裂かれたのだ。断裂の痕跡は、世界地図を使って注意深く観察した人なら誰でも、ヨーロッパとアフリカの突出部と、アメリカ大陸の凹みによって、これら3つの土地の向かい合う海岸部分に示されている。したがって、誰もがストラボンが第2巻で述べているように、プラトンがソロンの権威に基づいてアトランティス島について述べていることは作り話ではないと言うことができるだろう。」^{[ 49 ]}

ブラヴァツキー夫人と神智学徒たち

神智学協会の創始者であるヘレナ・ペトロヴナ・ブラヴァツキーは、ドネリーの解釈を取り入れ、 『秘密教義』（1888年）を執筆した。彼女は、この教義はもともとアトランティスで口述されたものだと主張した。彼女は、アトランティス人は文化的な英雄であると主張した（主に軍事的脅威として描写したプラトンとは対照的である）。彼女は、ある種の人種進化（霊長類の進化とは対照的）を信じていた。彼女の進化の過程では、アトランティス人は第4の「根源人種」であり、それに続くのが第5の「アーリア人種」で、彼女はこれを現代人類と同一視した。^{[ 50 ]}

ブラヴァツキーは著書の中で、アトランティスの文明は100万年から90万年前に最盛期を迎えたが、住民の危険な超能力や超自然的な力の使用によって引き起こされた内戦によって滅亡したと報告している。人智学とヴァルドルフ学校の創始者であるルドルフ・シュタイナーや、アニー・ベサントなどの他の著名な神智学者も、ほぼ同じ趣旨で文化の進化について書いている。他のオカルティストたちも、少なくともオカルト的実践の系譜をアトランティスまで遡るという点では、同じ流れを辿った。最も有名なのは、ディオン・フォーチュンの著書『秘教的結社とその活動』である。^{[ 58 ]}

ルドルフ・シュタイナーとハンス・ヘルビガーの思想に基づき、エゴン・フリーデルは著書『古代の文化史』、ひいては古代史分析を、古代アトランティスの文化から始めた。本書は1940年に出版された。

歴史的に提案された場所のほとんどは地中海またはその近辺にあり、^{サルデーニャ島[} 74 ] ^{[ 75 ] [ 76 ]、クレタ}島、サントリーニ島（テラ島）、シチリア島、キプロス島、マルタ島などの島々 、トロイ^{[ 77 ]} 、タルテッソス、タンタリス（トルコのマニサ県）^{[ 78 ]}などの陸上の都市または国家、イスラエル-シナイ半島またはカナン、北西アフリカ^{[ 79 ]}（モーリタニアのリシャット構造を含む） ^{[ 80 ]}などがある。

紀元前17世紀または16世紀に起こったとされるテラ島の噴火は、大規模な津波を引き起こし、一部の専門家は、近くのクレタ島のミノア文明を壊滅させたのではないかと推測しており、これが物語の着想源となった大惨事だったのではないかと考える人もいる。^{[ 81 ] [ 82 ]}黒海地域では、ボスポラス海峡とアンコマ（トラブゾン近郊の伝説の場所）が候補地として挙げられている。

紀元前6世紀以前、ラコニア湾の両側の山々は「ヘラクレスの柱」と呼ばれていたと指摘する者もおり^{[ 33 ] [ 34 ]} 、プラトンが物語の基にした古代の記録に記述されている地理的な場所は、まさにその山々だった可能性がある。これらの山々は、ギリシャ最南端の湾、ペロポネソス半島最大の湾の両側に位置し、その湾は地中海に面している。

議論の最初から、ジブラルタルをラコニア湾ではなくアトランティスの所在地と誤解していたとしたら、アトランティスの位置に関する多くの誤った概念が生まれただろう。プラトンはその違いに気づいていなかったかもしれない。ラコニアの柱は南に向かってクレタ島、さらにその向こうにはエジプトへと続いている。テラ島の噴火と後期青銅器時代の崩壊はこの地域に影響を与え、プラトンが参照した資料が言及した破壊であった可能性もある。このような重大な出来事は、ほぼ千年もの間、世代から世代へと語り継がれる物語の題材となったに違いない。

アトランティスが大西洋にあるという説は、名前が似ていることから、ある種の魅力がある。大衆文化では、アトランティスを大西洋に置くことが多く、彼らが理解するプラトンの原典の設定を永続させている。カナリア諸島とマデイラ諸島は、ジブラルタル海峡の西に位置し、地中海に比較的近い場所にある可能性のある場所として特定されている。 ^{[ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ]}しかし、地形学と地質学の詳細な研究により、過去400万年の間に、侵食による荷重の軽減、重力による荷重の軽減、隣接する島々によって誘発されるリソスフェアの撓み、火山性アンダープレーティングなどの地質学的プロセスによって、大きな沈降期もなく着実に隆起してきたことが示されている。^{[ 87 ] [ 88 ]}

大西洋のさまざまな島や島群も候補地として挙げられており、特にアゾレス諸島が挙げられる。^{[ 85 ] [ 86 ]}同様に、アゾレス諸島周辺の海底を覆う堆積物のコアやその他の証拠は、この海域が数百万年にわたって海底台地であったことを示している。^{[ 89 ] [ 90 ]}しかし、この地域は火山活動で知られており、それはアゾレス三重点に沿った地溝帯の形成と関連している。既存の断層や亀裂に沿った地殻の拡大は、多くの火山活動や地震を引き起こしてきた。^{[ 91 ]}

この地域は、より深いマントルでの浮力のある上昇流によって支えられており、一部の人々はこれをアゾレスホットスポットと関連付けている。^{[ 92 ]}火山活動のほとんどは、主にテルセイラリフト沿いで発生している。15世紀頃の島々の入植開始以来、約30回の火山噴火（陸上および海底）と多数の強力な地震が発生している。^{[ 93 ]}アゾレス諸島のサンミゲル島には、アゾレス諸島の歴史的な火山活動の副産物であるセテシダーデス火山とカルデラがある。 ^{[ 94 ]}

ジブラルタル海峡近くのスパルテル島も候補として挙げられている。 ^{[ 95 ]}

沈んだ島は北ヨーロッパにあるとするいくつかの仮説があり、北海のドッガーランドやスウェーデン（オロフ・ルドベック著『アトランド』、1672～1702年）などが挙げられる。ドッガーランドとバイキング時代のベルゲン島は、紀元前6100年頃のストアレッガ地滑り後の巨大津波で水没したと考えられている。ケルト棚を可能性のある場所として提案し、アイルランドとの関連性を指摘する者もいる。^{[ 96 ]} 2004年、スウェーデンの地形学者ウルフ・エルリングソン^{[ 97 ]}は、アトランティスの伝説は石器時代のアイルランドに基づいていると提唱した。彼は後に、アトランティスが実際に存在したとは信じていないと述べたが、その記述がアイルランドの地理と一致するという仮説には99.8%の確率があると主張した。アイルランド国立博物館の館長は、これを裏付ける考古学的証拠はないとコメントした。^{[ 98 ]}

2011年、ハートフォード大学のリチャード・フロイント教授率いるナショナルジオグラフィックチャンネルのドキュメンタリー制作チームは、アンダルシア南西部でアトランティスの可能性のある証拠を発見したと主張した。^{[ 99 ] [ 100 ]}チームは、ウエルバ、カディス、セビリアの各県にまたがる、かつてラクス・リグスティヌスと呼ばれていたドニャーナ国立公園の湿地帯にその可能性のある場所を特定し^、 4年前に発表されたスペインの^研究者による以前の^研究結果を外挿して、アトランティスは津波によって破壊されたと推測した。^{[ 102 ] [ 103 ]}

スペインの科学者たちは、フロイント氏の憶測を一蹴し、彼が自分たちの研究を誇張したと主張している。スペイン国立研究評議会に所属する人類学者のフアン・ビジャリアス＝ロブレス氏は、「リチャード・フロイント氏は私たちのプロジェクトに新しく参加した人物で、紀元前1千年紀にドニャーナ地方に設立された、よく記録された集落であるタルテッソスにおけるソロモン王の象牙と金の探索に関する、彼自身の非常に物議を醸す問題に関わっているようだった」と述べ、フロイント氏の主張を「空想的」と評した。^{[ 104 ]}

同様の説は、以前にドイツの研究者ライナー・W・キューネによって提唱されており、衛星画像のみに基づいてアトランティスをカディス市の北にあるマリスマス・デ・イノホスに位置づけている。^{[ 95 ]}それ以前には、歴史家のアドルフ・シュルテンが1920年代に、プラトンがアトランティス神話の基礎としてタルテッソスを使用したと述べていた。^{[ 105 ]}

1974年のフラビオ・バルビエロ^{[ 106 ]}をはじめとする数人の作家が、南極大陸がアトランティスの場所であると推測している^{[ 107 ] [ 108 ]} 。キューバのグアナハカビベス半島の沖合にあるとされる海底地形など、カリブ海に関する主張もいくつかある^{[ 109 ]}。隣接するバハマ諸島や、伝説上のバミューダトライアングルも提案されている。インドネシア（スンダランドなど）を含む太平洋とインド洋の地域も提案されている^{[ 110 ]} 。インド沿岸の失われた大陸「クマリ・カンダム」の物語は、アトランティスとの類似点を指摘する人々にインスピレーションを与えた^{[ 111 ] 。}

プラトンはアトランティスの真実性を説明するために、この話はソロンがエジプトで聞き、ドロピデスの家族を通して何世代にもわたって口頭で伝えられ、最終的に『ティマイオス』と『クリティアス』の対話者であるクリティアスに伝わったと述べている。^{[ 112 ]}ソロンはアトランティスの口承伝承を詩にしようと試みたと言われている（もし出版されれば、ヘシオドスやホメロスの作品よりも偉大なものになるはずだった）。それは完成しなかったが、ソロンはこの話をドロピデスに伝えた。現代の古典学者はソロンのアトランティスの詩の存在と、この話が口承伝承であったことを否定している。^{[ 113 ]}

むしろ、プラトンが唯一の発明者または創作者だと考えられている。 レスボス島のヘラニコスは、プラトンより前に出版された詩のタイトルとして「アトランティス」という言葉を使用しており、^{[ 114 ]}その断片はオキシリンコス・パピルス11、1359である可能性がある。 ^{[ 115 ]}この作品はアトラスの娘であるアトランティデスについてのみ記述しており、プラトンのアトランティスの記述とは何の関係もない。

新時代に入り、西暦3世紀の新プラトン主義者ゾティクスは、プラトンのアトランティスの記述に基づいて叙事詩を書いた。^{[ 116 ]}しかし、プラトンの作品はすでにパロディ的な模倣を促していた可能性がある。ティマイオスとクリティアスのわずか数十年後に、歴史家テオポンポスは、メロピスとして知られる海の向こうの土地について書いた。この記述は、シレノスとミダス王の対話を含む彼のフィリッピカ第8巻に収録されている。シレノスは、通常の2倍の大きさに成長する人間の種族であるメロピス人について述べており、彼らはメロピス島の2つの都市、エウセベス（Εὐσεβής、「敬虔な町」）とマキモス（Μάχιμος、「戦いの町」）に住んでいる。^{[ 117 ]}

彼はまた、1000万人の兵士からなる軍隊がヒュペルボレアを征服するために海を渡ったが、ヒュペルボレア人が地球上で最も幸運な人々であることに気づいてこの計画を放棄したと報告している。ハインツ＝ギュンター・ネッセルラートは、シレノスの物語のこれらの詳細やその他の詳細は、プラトンの思想を嘲笑する目的で、パロディによってアトランティスの物語を模倣し誇張したものであると主張している。^{[ 117 ]}

ユートピア小説やディストピア小説の創作はルネサンス以降に再び盛んになり、中でもフランシス・ベーコンの『ニュー・アトランティス』（1627年）は、アメリカ西海岸沖に理想社会を描いた作品として特に有名である。トーマス・ヘイリック（1649年～1694年）は、ベーコンに続いて三部構成の風刺詩『ニュー・アトランティス』（1687年）を発表した。海か空に浮かぶ島かもしれない、場所が定かでない彼の新しい大陸は、第二版で彼が「カトリックとイエズス会の真の姿」と表現したものを暴露する背景となっている。^{[ 118 ]}

デラリヴィエ・マンリーの『新アトランティス』 （1709年）は、他の2作とは一文字違いで区別されるが、同じくディストピア的な作品で、今回は架空の地中海の島が舞台となっている。^{[ 119 ]}この作品では、性的暴力と搾取が、政治家が一般大衆と接する際の偽善的な振る舞いのメタファーとして用いられている。^{[ 120 ]}マンリーの場合、風刺の対象はホイッグ党であったが、デイヴィッド・マクリーン・パリーの『スカーレット・エンパイア』（1906年）では、滅亡したアトランティスで実践されている社会主義が風刺の対象となっている。^{[ 121 ]}ロシアでは、これに続いてヴェリミール・フレブニコフの詩『アトランティスの崩壊』（Gibel' Atlantidy、1912年）が発表された。この作品は、不老不死の秘密を発見し、進歩に傾倒するあまり過去との繋がりを失ってしまった未来の合理主義的ディストピアを舞台としている。このイデオロギーの最高司祭が奴隷の少女に誘惑されて理性を失ったとき、彼は彼女を殺害し、二度目の洪水を引き起こし、その上空で彼女の切り落とされた首が復讐の念を込めて星々の間を漂っている。^{[ 122 ]}

少し後の作品であるアルバート・アームストロング・マンシップ著『アトランティスの古代人』（ボストン、1915年）は、地球を救済するアトランティスの叡智を説いている。この作品は3つの部分から成り、アトランティスの賢者の生涯と修行を詩で綴った物語、続いて彼のユートピア的な道徳的教え、そして現代を舞台にした心理劇で、失われた叡智を体現する転生した子供が地球に生まれ変わるという内容である。^{[ 123 ]}

アトランティスの物語は、カタルーニャの作家ジャシント・ベルダゲールによって『アトランティス』 （1877年）で再話されている。かつての大陸が沈んだ後、ヘラクレスは大西洋を東へ渡ってバルセロナの街を建設し、その後再び西へ向かいヘスペリデスへと旅立つ。この物語は、難破した船乗りに隠者が語り聞かせ、その船乗りはヘラクレスの足跡をたどり、「旧世界のバランスを取り戻すために新世界を創造する」ことを決意する。この船乗りはもちろんクリストファー・コロンブスである。^{[ 124 ]}

ベルダゲールの詩はカタルーニャ語で書かれたが、ヨーロッパとヒスパニック系アメリカの両方で広く翻訳された。^{[ 125 ]}一つの反応として、オレガリオ・ビクトル・アンドラーデのアルゼンチン版『アトランティダ』（1881年）という、同様のタイトルの作品があり、プラトンが予見した「魅惑のアトランティス」をラテン人の「実り豊かな民族」への黄金の約束と見なしている。^{[ 126 ]}しかし、植民地化世界の悪い例は依然として残っている。ホセ・フアン・タブラダは、古典神話の水中生物が住む失われた世界の魅惑的な描写を通して、彼の『アトランティダについて』（1894年）でその脅威を特徴づけており、その中には最終節のセイレーンも含まれている。

彼女は、通り過ぎる際に海の滑らかな鏡を汚す彷徨う船の竜骨に目を向け、 夜に彼女の愛の歌 と裏切りの声の甘美な子守唄を放つ！^{[ 127 ]}

ヤヌス・ジュルフースの6つのスタンザからなる「アトランティス」（1917年）にも同様の両義性が見られる。この詩では、フェロー語の復興を称えつつ、ギリシャ語と北欧神話を結びつけることで、フェロー語に古代の系譜を与えている。詩の中で、古典宮殿を背景に海から現れる女性像は、アトランティスの女司祭として認識されている。詩人は「フェロー諸島は北大西洋にあり、かつて詩人が夢見た土地があった」と回想するが、同時に、北欧の信仰では、そのような人物は溺れそうになっている人にしか現れないとも述べている。^{[ 128 ]}

アトランティスが失われた土地であるという事実は、もはや手に入らないもののメタファーとなっている。アメリカの詩人エディス・ウィリス・リン・フォーブスにとって、「失われたアトランティス」は過去の理想化を象徴しており、現在の瞬間はそれが実現して初めて大切にできるものとなる。^{[ 129 ]}エラ・ウィーラー・ウィルコックスは、「失われた土地」（1910年）の場所を、気ままな若き日の過去に見出している。^{[ 130 ]}同様に、アイルランドの詩人イーヴァン・ボランドは、「失われたソネット、アトランティス」（2007年）の中で、この考えは「昔の寓話作家たちが、失われたものは永遠に失われたということを伝える言葉を懸命に探していた」ときに定義されたと述べている。^{[ 131 ]}

男性詩人の中には、アトランティスの概念は手に入らないものから構築される者もいる。チャールズ・ビューリーはニューディゲート賞受賞詩（1910年）の中で、それは自分の境遇への不満から生まれると考えている。

そして、人生は甘美な部分もあるけれど 、常に苦痛に囲まれている。だからこそ、 私たちは甘美さを受け入れ、 それを悲しみの混じったものから解放したいと切望するのだ。

アトランティスの夢の中で。^{[ 132 ]}同様に、オーストラリアのゲイリー・カタラーノは1982年の散文詩で、それは「自身の完璧さの重みで沈んだビジョン」であると述べている。^{[ 133 ]}しかし、 W・H・オーデンは1941年の詩の中で、アトランティスへの旅という比喩を通して、そのような挫折から抜け出す方法を示唆している。^{[ 134 ]}旅に出るとき、彼は旅の途中で、目指す目標の多くの定義に出会うだろうが、最後に、道は常に内側へと続いていたことに気づくだろうと助言している。^{[ 135 ]}

19世紀後半のいくつかの詩物語は、同時期に書き始められたジャンル小説を補完している。そのうちの2つは、長生きした生存者によって語られた大陸を襲った災害を報告している。フレデリック・テニスンの『アトランティス』（1888年）では、古代ギリシャの船乗りが西へ航海し、かつての王国の唯一の残存物である人が住む島を発見する。彼はその終焉を知り、かつての栄光の残骸を目にする。そこから少数の人々が逃れて地中海文明を築いた。^{[ 136 ]} 2つ目のジェームズ・ローグ・ドライデン（1840年 - 1925年）の『失われたアトランティスの女王モナ：忘れ去られた歴史の牧歌的な再具現化』（ロサンゼルス、カリフォルニア州、1925年）では、物語は一連の幻影で語られる。予言者はアトランティスの遺跡にあるモナの埋葬室に連れて行かれ、そこでモナは蘇り、大惨事を語る。続いて、ハイパーボレアとレムリア、そしてアトランティスの失われた文明についての調査が行われ、多くの心霊主義的な伝承が添えられる。^{[ 137 ]}

ウィリアム・ウォルトン・ホスキンズ（1856–1919）は、彼の詩集『アトランティスとその他の詩』 （オハイオ州クリーブランド、1881年）の読者に対し、自分はまだ24歳だと認めている。その劇的な筋書きは、神から生まれた王の子孫の毒殺に関するものである。簒奪した毒殺者は、今度は自分が毒殺され、その後、大陸は波に飲み込まれる。^{[ 138 ]}エドワード・テイラー・フレッチャー（1816–97）の『失われた島』 （オタワ、1889年）の風景には、アジアの神々が住んでいる。天使は迫りくる大惨事を予見し、半神的な支配者が自らを犠牲にすれば人々は逃げられると告げる。^{[ 139 ]}最後にもう一つ例を挙げると、エドワード・N・ビーチャーの『失われたアトランティス、あるいは大洪水』（オハイオ州クリーブランド、1898年）は、著者の意見を述べるための駄作詩に過ぎない。その意見とは、アトランティス大陸がエデンの園の場所であったこと、ダーウィンの進化論が正しいこと、そしてドネリーの見解も正しいことである。^{[ 140 ]}

アトランティスは1890年代以降、ロシアでテーマとなり、ヴァレリー・ブリューソフやコンスタンチン・バルモントの未完の詩、そして女学生ラリッサ・ライスナーの戯曲などで取り上げられた。^{[ 141 ]}もう一つの長編叙事詩は、ジョージ・V・ゴロフヴァストフによってニューヨークで出版された。彼の250ページに及ぶ『アトランティスの崩壊』（1938年）は、支配階級の蔓延する退廃に苦悩する高僧が、この二極性を克服する手段として王家の双子から両性具有の存在を創造しようとする様子を描いている。彼が秘儀の儀式によって解き放たれた力を制御できなくなったとき、大陸は滅びる。^{[ 142 ]}

1971年、アーカム・ハウスはドナルド・シドニー・フライヤーの詩集『アトランティスの歌とソネット』を出版し、古代アトランティスの詩人によって書かれた詩を彼自身が翻訳したものだと謳った。この本に続いて、2003年と2005年に続編が2冊出版された。これら3冊は後に2008年に『アトランティスの断片：アトランティスの歌とソネット三部作』として1冊にまとめられた。 ^{[ 143 ]}

スペインの作曲家マヌエル・デ・ファリャは、晩年の20年間、ヴェルダゲールの『アトランティダ』に基づく劇的カンタータに取り組んでいた。 ^{[ 144 ]}この名前は、ヤーニス・イヴァノフス（交響曲第4番、1941年）^{[ 145 ]}、リチャード・ナネス^{[ 146 ] 、ヴァーツラフ・ブゼク（2009年） [ 147 ]}の交響曲にも付けられている。また、アラン・ホヴァネスの交響曲による祝典「新アトランティスのファンファーレ」（作品281、1975年）もあった。^{[ 148 ]}

ボヘミアン系アメリカ人の作曲家兼編曲家ヴィンセント・フランク・サフラネックは、1913年に軍楽隊のために「アトランティス（失われた大陸）組曲 4部作」を作曲した。I. 夜想曲と朝の賛美歌、II. 宮廷行事、III. 「私はあなたを愛しています」（王子とアーナ）、IV. アトランティスの破壊。^{[ 149 ]}

オペラ『アトランティスの皇帝』 （Der Kaiser von Atlantis ）は、ヴィクトル・ウルマンがペトル・キーンに台本を書いて1943年に作曲したが、二人はともにナチスの強制収容所テレージエンシュタットに収容されていた。ナチスは、オペラの中でアトランティスの皇帝に言及していることをヒトラーへの風刺だと考え、上演を許可しなかった。ウルマンとキーンはアウシュヴィッツで殺害されたが、原稿は残っており、1975年にアムステルダムで初演された。^{[ 150 ] [ 151 ] [ 152 ]}

アトランティスの沈没を描いた絵画は比較的少ない。17世紀にはフランソワ・ド・ノメの『アトランティスの滅亡』があり、そこにはバロック様式の都市の正面に向かって押し寄せる津波が描かれている。建築様式を除けば、1928年のニコラス・レーリヒの『アトランティスの最後』とそれほど大きな違いはない。

この大惨事を最も劇的に描いたのは、レオン・バクストの『古代の恐怖』（Terror Antiquus、1908年）だが、アトランティスを直接名指ししているわけではない。これは、海によって内陸に押し寄せる古代都市の高い建造物を取り囲む岩だらけの湾を山頂から眺めたものである。稲妻が絵の上半分を横切り、その下には、胸の間に青い鳩を抱えた謎めいた女神の無表情な姿が浮かび上がっている。ヴャチェスラフ・イワノフは、この絵が初めて展示された1909年に行われた公開講演で、この主題をアトランティスであると特定し、その後も他の評論家が彼に倣っている。^{[ 153 ]}

アトランティスを題材にした彫刻は、しばしば様式化された単一の人物像である。最も初期の作品の1つは、エイナル・ヨンソンの『アトランティスの王』 （1919～1922年）で、現在はレイキャビクにある彼の美術館の庭にある。これは、ベルト付きのスカートを身に着け、大きな三角形の兜をかぶった単一の人物が、2頭の若い雄牛に支えられた装飾的な玉座に座っている姿を表している。^{[ 154 ]}イヴァン・メシュトロヴィッチの『アトランティス』（1946年）^{[ 155 ]}は、古代ギリシャの人物像に触発された一連の作品で、不当な苦しみを象徴する意味を持っている。^{[ 156 ] [ 157 ]}

ベルギーの彫刻家ルーク・ファン・ソームによるブリュッセルの噴水作品「アトランティスの男」（2003年）の場合、ダイビングスーツを着た高さ4メートルの人物像が台座から噴水の中に足を踏み入れる。^{[ 158 ]}軽快に見えるが、作者のコメントは深刻な問題を提起している。「居住可能な土地が不足するため、長期的には水辺に戻ることはもはやあり得ないことではない。その結果、人口の一部は魚のような生物に変異するだろう。地球温暖化と水位上昇は、世界全体、そして特にここオランダにとって現実的な問題である。」^{[ 159 ]}

ロバート・スミッソンの「仮説上の大陸 - 割れた透明ガラスの地図：アトランティス」は、1969年にニュージャージー州ラブレディーズで写真プロジェクトとして初めて制作され^{[ 160 ]}、その後、割れたガラスを使ったギャラリー・インスタレーションとして再制作された^{[ 161 ]} 。これについて彼は「先史時代を思わせる風景」が好きだとコメントしており、これはアフリカ沿岸沖と地中海への海峡に位置する大陸の地図が挿入された作品のオリジナルの概念図によって裏付けられている^{[ 162 ] 。}