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同性愛とは、同性または同性同士の恋愛感情、性的魅力、または性的行動のことである。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]また、魅力、関連する行動、コミュニティへの所属に基づくアイデンティティも意味する。[ 4 ] [ 5 ]
両性愛と異性愛とともに、同性愛は異性愛-同性愛連続体における3つの主要な性的指向のカテゴリーの1つです。[ 4 ]性的指向の原因に関する単一の理論はまだ広く支持されていませんが、科学者は生物学的理論を支持しています。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]特に男性の場合、性的指向の社会的原因よりも非社会的、生物学的原因を支持する証拠がかなり多くあります。[ 6 ] [ 9 ] [ 10 ]
主な仮説は、出生前の環境、特にホルモンが胎児の脳に及ぼす組織化効果に関するものです。[ 6 ] [ 8 ] [ 11 ]子育てや幼少期の経験が性的指向の発達に重要な役割を果たすことを裏付ける決定的な証拠はありません。 [ 6 ] [ 12 ]科学的研究によると、同性愛は人間のセクシュアリティにおける自然で正常な変異であり、それ自体が否定的な心理的影響の原因ではありません。[ 4 ] [ 13 ]主要なメンタルヘルス団体は、転向療法を効果がなく、科学的に裏付けられておらず、潜在的に有害であるとして圧倒的に拒否しています。 [ 14 ] [ 15 ]
同性愛者を表す最も一般的な用語は、女性の場合はレズビアン、男性の場合はゲイですが、ゲイという用語は同性愛の女性と男性の両方を指すこともよくあります。ゲイやレズビアンの人数は、異性愛主義や同性愛嫌悪などの差別や偏見のために、多くのゲイやレズビアンが公にそうであると表明しないため、研究者が確実に推定することは困難です。[ 16 ]同性愛行動は、多くの非ヒト動物種でも記録されていますが、[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]家畜の羊は、排他的な同性指向を示す非ヒト動物の唯一の決定的に記録された例です。[ 6 ]
多くのゲイやレズビアンは、同性間の真剣な関係にあります。これらの関係は、心理的に重要な点で異性間の関係と同等です。[ 5 ]同性愛関係や行為は、その形態やそれが起こった文化によって、記録された歴史を通じて賞賛されたり非難されたりしてきました。[ 22 ] 20世紀末以降、ゲイの人々の自由と平等を求める世界的な動きがあり、学校でゲイのティーンエイジャーを保護するためのいじめ防止法の導入、差別禁止を保証する法律、軍隊での平等な勤務能力、医療への平等なアクセス、養子縁組や親になる平等な能力、結婚の平等の確立などが含まれます。
同性愛者という言葉はギリシャ語とラテン語の混成語で、最初の要素はギリシャ語のὁμός homos「同じ」（ラテン語のhomo「人」とは関係なく、Homo属にはHomo sapiensや現在絶滅した種が含まれる）に由来し、同性間の性的行為や愛情、レズビアン行為を意味する。[ 23 ] [ 24 ]同性愛という言葉が印刷物で初めて登場したのは、オーストリア生まれの小説家カール＝マリア・ケルトベニーが1868年にカール・ハインリヒ・ウルリヒスに宛てた手紙で、プロイセンの反ソドミー法に反対する主張をしている。[ 25 ] [ 26 ] [ 26 ] [ 27 ] 1886年、精神科医のリヒャルト・フォン・クラフト＝エビングは著書『性的精神病理学』の中で同性愛と異性愛という用語を使用した。クラフト＝エビングの著書は一般の人々と医師の両方の間で非常に人気があり、異性愛と同性愛という用語が性的指向を表す最も広く受け入れられた用語となった。[ 28 ] [ 29 ]
米国の多くの現代的なスタイルガイドでは、名詞としてhomosexualを使用することを避け、代わりにgay manまたはlesbian を使用することを推奨しています。[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]同様に、homosexualは否定的な臨床的歴史があり、また、この言葉は（恋愛感情とは対照的に）個人の性的行動のみを指すため、否定的な意味合いを持つため、完全に使用を避けることを推奨する人もいます。[ 30 ] Gayとlesbian が最も一般的な代替語です。最初の文字はよく組み合わされて LGBT (GLBT と表記されることもあります) という頭字語が作られ、BとT はバイセクシュアルとトランスジェンダーの人々を指します。
ゲイは特に男性同性愛を指しますが、[ 36 ]より広い意味ではすべてのLGBTQの人々を指す場合もあります。セクシュアリティの文脈では、レズビアンは女性同性愛のみを指します。レズビアンという言葉は、ギリシャのレスボス島の名前から来ており、詩人サッフォーはこの島で若い女性との感情的な関係について多くを書いています。[ 37 ] [ 38 ]
初期の著述家は、女子校など、あらゆる同性間の状況を指すのに形容詞「ホモセクシャル」を用いていましたが、今日ではこの用語は通常、性的魅力、性的活動、性的指向を指すのに用いられます。同性間の状況で、特に性的ではないものを指すのに「ホモソーシャル」という用語が使われるようになりました。また、同性愛を指す言葉として「ホモフィリア」もあります。
同性愛や同性愛行為の同義語には、男性と性行為をする男性またはMSM（性行為について特に議論する際に医療コミュニティで使用される）やホモエロティック（芸術作品を指す）などがあります。[ 39 ] [ 40 ] 英語の蔑称には、 queer、faggot、fairy、poof、poofter [ 41 ] 、 homoなどがあります。[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] 1990年代以降、これらの言葉の一部は、クィア研究、クィア理論、さらには人気のアメリカのテレビ番組「Queer Eye for the Straight Guy」の使用例のように、ゲイ男性やレズビアンによって肯定的な言葉として再利用されています。[ 46 ] homoという単語は、英語のような蔑称的な意味合いなしに、他の多くの言語にも存在します。[ 47 ]民族的蔑称や人種的蔑称と同様に、これらの用語の使用は依然として不快とみなされる可能性があります。これらの用語の許容される使用範囲は、文脈や話者によって異なります。[ 47 ]逆に、もともと同性愛者の男性と女性が肯定的な用語として受け入れていた言葉である「ゲイ」は（ゲイ解放やゲイの権利のように）、[ 48 ] 2000 年代初頭に若者の間で広く蔑称として使われるようになりました。 [ 49 ]
同性愛関係は歴史を通じて記録されており、時代や場所によってその受容度は異なっていた。[ 50 ]しかし、多くの歴史家や人類学者は、これらの行為を説明するために「同性愛」のような用語を使用することに警告を発している。なぜなら、技術的には似ているものの、全く異なる行為と見なされていた可能性のある行為の間に誤った等価関係が生じる可能性があるからである。多くの文化では、同性愛関係は、男性と女性の間の「生殖」のための性行為と同じように性的なものと見なされることは必ずしもなかった。特にレズビアンの性行為はそうであった。[ 51 ] [ 52 ]結婚を含む現代型の同性愛パートナーシップはさらにまれであり、おそらく結婚はほとんどの場合、子供を産むことを中心に据えてきたためであろう。[ 52 ]他の学者は、歴史的な同性愛と現代の同性愛の間には重要な連続性があると主張している。[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]
アブラハム系宗教の影響を受けた文化では、法律と教会は同性愛を神の律法に対する違反、あるいは自然に対する犯罪として定めた。しかし、男性間の肛門性交の非難はキリスト教の信仰よりも古い。キリスト教の歴史の大部分において、ほとんどのキリスト教神学者や宗派は同性愛行為を不道徳または罪深いものとみなしてきた。[ 56 ] [ 57 ]
ソクラテス、バイロン卿、エドワード2世、ハドリアヌス帝など多くの歴史上の人物には、ゲイやバイセクシュアルといった用語が当てはめられてきました。 [ 58 ]一部の学者は、過去の人物にこのような現代的な用語を使用することを、彼らの時代には異質であったであろう現代的なセクシュアリティの構築を時代錯誤的に導入したものとみなしています。 [ 59 ] [ 60 ]一方、他の学者は、むしろ連続性があると考えています。[ 61 ] [ 55 ] [ 53 ]
社会科学では、同性愛に関する「本質主義的」見解と「構成主義的」見解の間で論争が起こっています。この議論は、「ゲイ」や「ストレート」といった用語が、人の客観的で文化的に不変な特性を指すと考える人々と、それらの用語で表現される経験は独自の文化的・社会的プロセスの産物であると考える人々とに分かれています。「本質主義者」は一般的に、性的嗜好は生物学的要因によって決定されると考えるのに対し、「構成主義者」は性的欲求は学習されるものだと考えています。[ 62 ]科学哲学者のマイケル・ルースは、フーコーの影響を受けた社会構成主義的アプローチは、同性愛者の存在と、彼らがレッテルを貼られたり扱われたりする方法を混同する、歴史的記録の選択的な解釈に基づいていると述べています。[ 63 ]
歴史上、同性愛カップルの可能性のある最初の記録は、紀元前2400年頃に生きた古代エジプトの男性カップル、クヌムホテプとニアンククヌムであると一般的に考えられている。この二人は、エジプト美術で最も親密なポーズである鼻をくっつけるポーズで描かれており、彼らの後継者と思われる人々に囲まれている。人類学者のスティーブン・マレーとウィル・ロスコーは、レソトの女性たちが、モツォアレと呼ばれる社会的に認められた「長期的な性的関係」に従事していたと報告した。[ 64 ]
人類学者のE.E.エヴァンス＝プリチャードは、コンゴ北部のアザンデ族の男性戦士が、12歳から20歳までの若い男性の恋人を日常的に持ち、その恋人は家事を手伝い、年上の夫と股間性交に参加していたことも記録している。 [ 65 ]こうした関係を「同性愛」と呼ぶことに批判的な学者もいる。なぜなら、こうした関係は「同性愛」という言葉が示唆する永続的な性的指向ではなく、若い男性を完全な男にするための準備として考案された一時的な取り決めだったからである。[ 52 ]エヴァンス＝プリチャードはまた、アザンデ族の男性からの報告に基づいて、女性間の性的関係についての情報も記録している。アザンデ族の男性によると、女性は女性の恋人を持ち、パートナーはバナナやその他の食べ物を男根の形に彫って互いに挿入し合うという。また、支配者の娘が性的パートナーとして女性奴隷を与えられることもあると報告している。エヴァンス＝プリチャードはまた、アザンデ族の男性は女性が女性の恋人を持つことを恐れていたと記録している。それは、女性が男性を不要とみなすかもしれないからである。[ 66 ]
他の多くの非西洋文化と同様に、コロンブス以前の文化に西洋の性的指向や性自認の概念がどの程度当てはまるかを判断することは困難である。同性愛的な性行為や異性装の証拠は、アステカ、マヤ、ケチュア、モチェ、サポテカ、インカ、ブラジルのトゥピナンバなど、ラテンアメリカの征服以前の多くの文明で発見されている。[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]
スペインの征服者たちは、先住民の間で同性愛が公然と行われていることを知り、恐怖に駆られ、支配下にある先住民（スペイン人がベルダッシュと呼んだ）に公開処刑、火あぶり、犬に引き裂かれるなどの厳しい刑罰を科すことで、同性愛を根絶しようと試みた。[ 70 ]スペインの征服者たちは、先住民を野蛮人として描き、征服とキリスト教への強制改宗を正当化するために、先住民の間での同性愛について大々的に語った。征服者の影響力と権力が増大した結果、多くの先住民文化が同性愛行為を自ら非難し始めた。
ヨーロッパによる植民地化以前の北アメリカの先住民の中には、トゥースピリットという人物を中心とした比較的一般的な同性愛の形態が存在した（この用語自体は1990年に造語された）。[ 71 ]通常、この人物は幼い頃に認識され、両親からその道を進むかどうかの選択を与えられ、子供がその役割を受け入れた場合は、適切な方法で育てられ、選択した性別の慣習を学んだ。[ 72 ] [ 73 ]トゥースピリットの人々はシャーマンであることが多く、普通のシャーマン以上の力を持つと崇められていた。[ 74 ]彼らの性生活は、同性の部族の一般メンバーとのものであった。
ヨーロッパの侵略後の植民地時代、同性愛は異端審問によって迫害され、ソドミーの罪で死刑判決を受けることもあったため、同性愛行為は秘密裏に行われるようになった。多くの同性愛者は体面を保つために異性との結婚を選び、また多くの同性愛者は異性への関心のなさを世間の目に晒されることを避けるため、（未婚の）カトリック聖職者となった。
植民地時代、フランスとイギリスは同性間の性行為を犯罪としていた。男性同士の肛門性交は死刑に値する罪であった。[ 75 ]連邦成立後も、肛門性交や「重大なわいせつ行為」は犯罪行為として扱われ続けたが、死刑に値する罪ではなくなった。[ 76 ] 1960年代になっても同性間の性行為で起訴されるケースがあったため、連邦議会は1969年に刑法を改正し、同意した成人同士の私的な肛門性交（2人のみと定義）は犯罪ではないと規定した。この法律を擁護した当時の法務大臣ピエール・トルドーは、「国家は国民の寝室に介入する余地はない」と述べた。[ 77 ]
1995年、カナダ最高裁判所は、性的指向はカナダ権利自由憲章の平等条項の下で保護される個人的特性であるとの判決を下した。[ 78 ]連邦議会と州議会は、同性関係を異性関係と同じように扱うよう法律を改正し始めた。2003年から、カナダの裁判所は、同性カップルを結婚から除外することは憲章の平等条項に違反するとの判決を下し始めた。2005年、連邦議会は、カナダ全土で同性婚を合法化する民事婚法を制定した。 [ 79 ]
カナダは世界で最もゲイフレンドリーな国と呼ばれており、2018年のゲイ旅行指数ランキングで1位、 2019年にはフォーブス誌で最も安全な国トップ5にランクインした。 [ 80 ] [ 81 ]また、2021年の更新版では、アッシャー＆リリックのLGBTQ+危険指数でも1位にランクインした。[ 82 ]
人類学者のジョセフ・キャリアーは1990年代に、メキシコシティの多くの地域で同性間の性的関係が比較的一般的であることを発見した。長期的なパートナーシップは受け入れられず、同性愛者の男性は依然として結婚して子供を持つことが期待されていたが、男性が能動的で挿入的な役割を担う限り、男性が他の男性と「秘密裏に」関係を持つことは許容されていた。受動的な役割を担うことは、男性らしさを損なうと考えられていた。[ 83 ]
ヴィクトリア朝時代には、同性愛は一般的な罪と見なされていました。誰もが同性愛の魅力に「屈する」可能性があり、自慰行為を含むさまざまな性的および非性的行為は、人が「同性愛者になる」可能性のある方法と考えられていました。同性愛者はしばしば捕食者と見なされ、異性愛者にのみ惹かれるため、社会にとって危険であると考えられていました。[ 52 ]
同性愛関係は20世紀を通じて一般的に偏見の対象となり、特に男性に対するヘイトクライムが頻繁に行われた。ほとんどのクィアの人々は、異性との結婚や家族を持ちながら、こうした関係を秘密裏に送っていた。冷戦終結後、同性愛者はアメリカ社会への脅威とみなされ、全国各地の組織から排除されたため、反同性愛感情が高まった。[ 52 ]
同性愛は1973年にアメリカ精神医学会によって病気として分類されなくなった。[ 52 ]
1986年、米国最高裁判所はバワーズ対ハードウィック事件において、州がソドミーを犯罪とすることができるとの判決を下したが、2003年にはローレンス対テキサス州事件でその判決を覆し、アメリカ合衆国全土で同性愛行為を合法化した。
2010年代以降になって初めて、国勢調査用紙や政治情勢によって同性関係の可視化と集計が容易になった。[ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ]
米国における同性婚は、 2004年に1州のみで合法化されていたが、2015年には州裁判所の判決、州法、住民投票（国民投票やイニシアチブ）、連邦裁判所の判決などを経て、全50州に拡大した。
東アジアでは、同性愛は記録に残る最古の歴史から言及されてきた。
中国における同性愛は、 「桃を切る情事」など様々な婉曲表現で知られ、紀元前600年頃から記録されている。同性愛は、中国文学の多くの有名な作品で言及されている。古典小説『紅楼夢』に描かれている同性間の愛情や性的な交流の事例は、同時代の異性愛者の恋愛物語と同様に、現代の観察者にも馴染み深いものに思える。キース・マクマホンは、明代の物語『扁二柴』における男性同士の同性愛関係は、異性愛関係よりも調和的で楽しいものとして描かれていたと示唆している。[ 93 ]劉宋時代の王舜奴の著作では、3世紀後半には同性愛は異性愛と同じくらい一般的だったと主張されている。[ 94 ]
中国における同性愛への反対は、キリスト教とイスラム教の価値観の影響力の高まりに起因する中世の唐王朝（618～907年）に始まったが、清朝末期と中華民国の西洋化の取り組みまで完全には定着しなかった。[ 95 ] [ 96 ]
初期のロシアの民族誌学者は、シベリアのチュクチ族のシャーマンが、神秘的な力によって他の男性との儀式的な同性愛関係に駆り立てられることがあると観察した。この儀式は通常、性転換を伴うもので、宗教的な儀式によって彼の性器が女性のものに変わると信じられていた。変化の後、彼は女性の服を着て、女性的な振る舞いをするかもしれない。そして彼は狩猟のスキルなどの男性的な特性を「失い」、代わりに癒しや養育などの「女性的な」特性を身につけると信じられていた。これらのシャーマンの中には男性の恋人を持つ者もおり、他の男性と結婚することさえあり、シャーマンは「妻」のような役割を担う。この特別な役割以外の同性愛関係は容認されなかったと伝えられている。[ 52 ] [ 97 ]
南アジアには、少なくとも紀元前1200年まで遡る同性愛の記録があり、検証可能な歴史がある。この時代にインドで書かれたヒンドゥー教の医学書には、同性愛行為が記録されており、その原因を中立的かつ科学的な方法で説明しようとしている。[ 98 ] [ 99 ] [ 100 ]この時代の数多くの美術作品や文学作品にも、同性愛が描かれている。[ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]
古代ヒンドゥー教の文献には、同性愛を非難する記述がいくつかあります。例えば、マヌ法典（11.174）には、男性が別の男性と性交した場合、服を着たままシャワーを浴びるべきだと書かれています。この記述の意味するところは、男性同士の性交は正常とはみなされないということです。[ 105 ]紀元前600年から紀元前100年の間にスリランカで書かれたパーリ聖典には、同性愛であろうと異性愛であろうと、性行為は僧院の規範で禁じられていると書かれており、軽い同性愛行為（自慰や陰茎間性交を含む）は罰せられないが、僧院に告白しなければならないと書かれています。これらの規範は僧侶のみに適用され、一般の人々には適用されません。[ 106 ] [ 107 ]紀元200年頃にインドで書かれたカーマスートラにも、数多くの同性愛行為が記述されています。[ 108 ] [ 109 ]
近世初期および植民地時代以前には、同性愛や性転換を厳しく禁じる法律は存在しなかった。しかし、特定のダルマの道徳規範は、僧侶や修道士の上流階級の間で性的不品行（異性愛と同性愛の両方）を禁じており、キリスト教やイスラム教などの外国の宗教の宗教規範は、その信者たちに同性愛嫌悪の規則を課していた。[ 110 ] [ 111 ]
ヒンドゥー教では、他の性別と同等の第三の性別が説明されており、第三の性別に関する記述は古代ヒンドゥー教や仏教の医学書に見られます。 [ 112 ]マハーバーラタには、叙事詩のいくつかのバージョンによると性別を変える登場人物がいます。例えば、シカンディは、女性として生まれたが男性として自認し、最終的に女性と結婚したと言われています。バフチャラ・マタは豊穣の女神であり、ヒジュラの守護神として崇拝されています。
同性愛関係に関する西洋における最古の文書（文学作品、美術品、神話資料など）は、古代ギリシャに由来する。
成人男性と青年の間の性的だがしばしば抑制された関係である少年愛の正式な慣習は、教育的利点と人口抑制の手段として評価されたが、時折、無秩序を引き起こすとして非難された。プラトンは『饗宴』でパイドラにその利点を称賛させ、ソクラテスには年上の男性と年下の男性の間のプラトニックな関係を奨励させている[ 113 ]（文字通りの語源はプラトニック・ラブ）。後の著作『法律』では、アテナイのよそ者が男性間の性的関係は不自然であるとして、それを完全に禁止することを提案している[ 114 ] 。しかしアリストテレスは『ニコマコス倫理学』で、男性の同性愛は生まれつきの人もいれば習慣による人もいると述べ、生まれつきの人が自制心に欠けているとは言えないと述べている[ 115 ]。
一部の学者は、古代文学には同性愛の例があると主張しており、例えば『イリアス』のアキレウスとパトロクロスなどが挙げられる。[ 116 ]
古代における女性同性愛についてはほとんど知られていない。レスボス島で生まれたサッフォーは、後世のギリシャ人によって9人の抒情詩人の正典リストに含まれた。彼女の名前と出生地に由来する形容詞（サッフォー的、レズビアン）は、19世紀から女性同性愛に適用されるようになった。[ 117 ] [ 118 ]サッフォーの詩は、さまざまな人物と両性の情熱と愛を中心にしている。彼女の多くの詩の語り手は、さまざまな女性への熱狂と愛（報われることもあれば、そうでないこともある）について語っているが、女性同士の肉体行為の描写は少なく、議論の的となっている。[ 119 ] [ 120 ]
古代ローマでは、同性愛は少年愛という形で見られ、年配の自由男性が能動的な役割を担い、奴隷や解放された若者が性行為において受動的／受け身の役割を担った。ローマ人は受動性を一般的に男らしくないものとみなし、拡大主義的なローマ国家に仕える男性に期待される戦士の倫理観とは相容れないものと考えていた。[ 121 ]
使徒パウロはローマのキリスト教徒共同体宛ての手紙の中で、偶像崇拝にふける人々（「彼らは不滅の神の栄光を、死すべき人間や鳥、動物、爬虫類に似せて作られた像と取り替えた」[ 122 ]）について書いており、彼らは最終的に「不名誉の苦しみ」の中で同性に夢中になる[ 123 ] 。
少年愛は、現在または過去の奴隷に向けられた場合にのみ正当とされた。ギリシャ文化を愛好した皇帝ハドリアヌス（117-138）は、身分の低い青年アンティノウスとの関係で有名である。キリスト教徒の皇帝テオドシウス1世だけが、390年8月6日に、受動的な男性を火刑に処する法律を布告した。これらの規制にもかかわらず、同性愛行為に利用できる少年がいる売春宿への課税は、 518年のアナスタシウス1世の治世末期まで続けられた。ユスティニアヌスは、治世末期に、能動的なパートナーにも禁止を拡大し（558年）、そのような行為は「神の怒り」によって都市の破壊につながる可能性があると警告した。[ 124 ] [ 125 ]
ルネサンス期には、北イタリアの裕福な都市、特にフィレンツェとヴェネツィアは、男性人口のかなりの割合が同性愛に耽っており、ギリシャとローマの古典的なパターンに沿って構築されていたことで有名でした。[ 126 ] [ 127 ]しかし、男性人口の多くが同性愛関係に耽っていた一方で、当局は夜間裁判所の庇護の下、その人口のかなりの割合を起訴し、罰金を科し、投獄していました。
13世紀後半から、ヨーロッパのほとんどの地域で男性同性愛は死刑に処せられた。[ 128 ]ジェームズ1世やバッキンガム公爵 といった社会的に著名な人物の関係は、匿名で書かれた街頭パンフレットにも見られるように、この問題を浮き彫りにした。「世界は変わってしまった。どういうわけか、男は女ではなく男にキスをするようになった。…ジェームズ1世とバッキンガム公爵について。彼は確かに妻の抱擁を捨て、愛するガニメデと寝たのだ」（『ムンドゥス・フォッペンシス、または見せつけられた伊達男』、1691年）。
『ある故貴族と有名なウィルソン氏との恋文』は1723年にイギリスで出版され、現代の学者の中には小説だと考える者もいる。ジョン・クレランドの人気小説『ファニー・ヒル』の1749年版には同性愛の場面が含まれているが、1750年版では削除された。同じく1749年には、英語で書かれた同性愛の最も初期の本格的な擁護書であるトーマス・キャノン著『古代および現代の男色調査と例示』が出版されたが、ほぼすぐに発禁処分となった。この書には「不自然な欲望は矛盾語であり、全くのナンセンスである。欲望は人間の最も奥深い部分からの愛の衝動である」という一節が含まれている。[ 129 ] 1785年頃、ジェレミー・ベンサムは別の擁護書を書いたが、これは1978年まで出版されなかった。[ 130 ]
同性愛行為に対する処刑は、オランダでは1803年まで、イギリスでは1835年まで続けられ、ジェームズ・プラットとジョン・スミスが最後に絞首刑に処されたイギリス人となった。
1864年から1880年にかけて、カール・ハインリヒ・ウルリヒスは「男の愛の謎に関する研究」と題した12の小冊子を出版した。1867年、彼はミュンヘンで開催されたドイツ法学者会議で反同性愛法の廃止を求める決議を訴え、自らを同性愛者と公言した最初の人物として同性愛を擁護した。 [ 16 ] 1896年に出版されたハブロック・エリスの『性的倒錯』は、同性愛は異常であるという理論や固定観念に異議を唱え、同性愛の遍在性と知的・芸術的業績との関連性を主張した。[ 131 ]
こうした医学書（性的な詳細を隠すために一部ラテン語で書かれている）は一般大衆には広く読まれなかったものの、マグヌス・ヒルシュフェルトの科学人道委員会が台頭するきっかけとなり、同委員会は1897年から1933年までドイツの同性愛禁止法に反対する運動を展開した。また、エドワード・カーペンターやジョン・アディントン・シモンズといった人物が率いる、イギリスの知識人や作家の間での、より非公式で公には知られていない運動も起こった。社会主義活動家で詩人のエドワード・カーペンターは、1894年の『同性愛』を皮切りに、同性愛擁護の記事やパンフレットを次々と執筆し、1916年には著書『私の日々と夢』で「カミングアウト」した。 1900 年、エリザール フォン クッパーは、古代から彼の時代までの同性愛文学のアンソロジー『Lieblingminne und Freundesliebe in der Weltliteratur』を出版しました。
1800年代半ばにヨーロッパを訪れたアラブ人旅行者による記録がいくつかある。そのうちの2人、リファア・アル＝タフタウィとムハンマド・アッ＝サッファールは、フランス人が社会規範や道徳を維持するために、若い少年についての恋愛詩を意図的に若い女性について言及するように誤訳することがあったことに驚きを示している。[ 132 ]
イスラエルは中東で同性愛者に対して最も寛容な国と考えられており[ 133 ] 、テルアビブは「中東のゲイの首都」と呼ばれ[ 134 ]、世界で最もゲイフレンドリーな都市の1つと考えられている[ 135 ] 。同性愛を支持する毎年恒例のプライドパレードはテルアビブで開催される[ 136 ] 。
一方、中東の多くの政府は同性愛を無視したり、その存在を否定したり、犯罪化したりすることが多い。同性愛はほぼすべてのイスラム諸国で違法である。[ 137 ]サウジアラビア、イラン、モーリタニア、ナイジェリア北部、イエメンなど、いくつかのイスラム諸国では同性間の性交は公式に死刑に処せられる。[ 138 ]イランのマフムード・アフマディネジャド大統領は、2007年にコロンビア大学で行った演説で、イランには同性愛者はいないと主張した。しかし、その理由は、政府の制裁や家族からの拒絶を恐れて、同性愛者が性的指向を秘密にしているからだろう。[ 139 ]
古代シュメールでは、ガラと呼ばれる神官たちが女神イナンナの神殿で働き、そこで挽歌や嘆きを歌っていた。[ 141 ] : 285ガラは女性の名前を取り、伝統的に女性のために留保されていたエメサル方言を話し、同性愛行為にも従事していたようだ。[ 142 ]ガラを表すシュメール語の記号は、 「ペニス」と「肛門」を表す記号の合字だった。 [ 142 ]シュメールのことわざの一つには、「ガラが尻を拭いたとき、[彼は]『私の女主人[つまりイナンナ]に属するものを刺激してはならない』と言った」とある。[ 142 ]
後期のメソポタミア文化では、クルガルとアッシヌは女神イシュタル（イナンナの東セム語版）の召使いであり、女性の服を着てイシュタルの神殿で戦いの踊りを踊った。[ 142 ]いくつかのアッカドのことわざは、彼らが同性愛行為にも従事していた可能性を示唆しているようだ。[ 142 ]紀元前3千年紀のウルク、アッシュール、バビロン、スーサの具象美術では肛門性交が描かれており、この性行為が宗教儀式の一部として行われていたことを示している。[ 143 ]
古代アッシリア（紀元前2千年紀から紀元後1千年紀）では同性愛は否定的、少なくとも犯罪的とみなされていたと考えられており[ 144 ] 、ゾロアスター教の宗教法典では同性愛が禁じられていた[ 145 ]。宗教文書の中には、同性愛関係への神の祝福を求める祈りが含まれているものもある。『呪文の暦』には、男性から女性への愛、女性から男性への愛、男性から男性への愛を平等に支持する祈りが含まれていた[ 143 ] 。
メラネシアの一部の社会、特にパプアニューギニアでは、伝統的な慣習として、思春期前の少年は年上の青年とペアになり、年上の青年がメンターとなって、数年かけて少年に「受精」（部族によって口、肛門、または局所的に）を行い、少年も思春期を迎えるようにしていた。[ 146 ]シンバリ族の間では、精液が男性の成長に必要であるという地元の信仰から、このような慣習が行われていた。この慣習は男性の性的指向に影響を与えなかったようで、ほとんどすべての男性は許可されると女性との関係に進むことを喜んでいた。[ 147 ]ごく少数の男性は独身のままで同性愛関係を続けており、他の部族の男性からは異例とみなされ、嘲笑されている。[ 148 ]多くのメラネシア社会は、ヨーロッパの宣教師によるキリスト教の導入以来、この慣習を放棄している。[ 146 ]
アメリカ心理学会、アメリカ精神医学会、全米ソーシャルワーカー協会は、性的指向を「単に孤立して定義できる個人的な特性ではなく、むしろ、満足のいく充実した関係を見つける可能性のある人々の世界を定義するもの」と定義しています。[ 5 ]
性的指向は、生物学的性別、性自認、年齢などと同様に、個人の特徴として議論されることが多い。しかし、この見方は不完全である。なぜなら、性的指向は常に関係性の観点から定義され、必然的に他者との関係性を伴うからである。性行為や恋愛感情は、関係する個人の生物学的性別に基づいて、同性愛または異性愛に分類される。実際、他者と行動すること、あるいは行動することを望むことによって、個人は異性愛、同性愛、または両性愛を表現する。これには、手をつないだりキスをしたりといった単純な行為も含まれる。このように、性的指向は、愛、愛着、親密さといった深いニーズを満たすために人間が他者と築く親密な個人的関係と密接に結びついている。これらの絆は、性行動に加えて、パートナー間の非性的な身体的愛情、共通の目標や価値観、相互支援、継続的なコミットメントなどを含む。[ 5 ]
キンゼイ尺度（異性愛・同性愛評価尺度とも呼ばれる）[ 149 ]は、ある時点における個人の性的履歴や性的活動のエピソードを記述しようとするものである。0（完全に異性愛）から6（完全に同性愛）までの尺度を使用する。キンゼイ報告書の男性版と女性版の両方において、「X」と記載された追加の等級は、学者によって無性愛を示すものと解釈されている。[ 150 ]
性的指向と性的アイデンティティはしばしば区別されず、それが性的指向の正確な評価に影響を与える可能性がある。ベイリーらによれば、「性的アイデンティティとは、同性愛者、両性愛者、または異性愛者であるという自己認識（他者に開示される場合もあれば、開示されない場合もある）」である。性的アイデンティティのラベルは、性的行動や性的指向と一致しない場合がある（例えば、異性愛者を装う同性愛者の場合など）。[ 6 ]： 48、89
性的指向は生来の特性であり不変の特性である安定した属性ですが、一部の研究では、一部の人は生涯を通じて性的指向のアイデンティティが変化する可能性があり、これは男性よりも女性の方が起こりやすいと示唆されています。[ 151 ] [ 152 ] [ 153 ]アメリカ心理学会は、性的指向（生来の魅力）と性的指向のアイデンティティ（人の人生のどの時点でも変化する可能性がある）を区別しています。[ 154 ]
同性愛指向を持つ人は、さまざまな方法で性的指向を表現することができ、行動で表現する場合もあれば、表現しない場合もあります。[ 4 ]多くの人は主に同性の人と性的関係を持ちますが、異性の人と性的関係を持つ人、両性愛の関係を持つ人、または全く性的関係を持たない人（独身）もいます。[ 4 ]研究では、同性カップルと異性カップルは関係における満足度とコミットメントの尺度で同等であり、年齢と性別は関係における満足度とコミットメントの予測因子として性的指向よりも信頼性が高く、異性愛者と同性愛者は恋愛関係に関して同様の期待と理想を共有していることがわかっています。[ 155 ] [ 156 ] [ 157 ]
カミングアウト（クローゼットから出る）とは、自分の性的指向や性自認を公表することを指す言葉で、心理的なプロセスや旅として様々に表現され、経験される。[ 158 ]一般的に、カミングアウトは3つの段階で説明される。第1段階は「自分自身を知る」段階であり、同性愛関係にオープンであるという認識が生まれる。[ 159 ]これはしばしば内的なカミングアウトと表現される。第2段階は、家族、友人、同僚など、他の人にカミングアウトすることを決意する段階である。第3段階は、より一般的には、LGBTの人として公然と生きる段階である。[ 160 ]今日の米国では、高校生や大学生の年齢でカミングアウトする人が多い。この年齢では、特に自分の性的指向が社会的に受け入れられていない場合、他人を信頼したり助けを求めたりしないことがある。自分の家族にさえ知らされないこともある。
アウティングとは、クローゼットに隠れている人の性的指向を公に暴露する行為である。[ 161 ]著名な政治家、有名人、軍人、聖職者などが暴露されており、その動機は悪意から政治的または道徳的な信念まで多岐にわたる。多くの評論家は、この行為そのものに反対しているが、[ 162 ]影響力のある立場を利用して他のゲイの人々に害を与える公人を暴露することを奨励する者もいる。[ 163 ]
同性愛は、ほとんど、おそらくすべての人間の文化や社会に存在します。[ 6 ] [ 9 ] [ 10 ] Baileyらは、2016 年の文献レビューで、「すべての文化において 、少数の個人が同性に対して性的傾向（排他的か非排他的かを問わず）を持っていると予想している」と述べています。彼らは、性的指向の人口統計が時代や場所によって大きく変化したという説得力のある証拠はないと述べています。[ 6 ]男性は両性に等しく惹かれるよりも同性愛者である可能性が高く、女性の場合はその逆です。[ 6 ] [ 9 ] [ 10 ]
西洋文化圏の調査では、平均して男性の約93%と女性の約87%が完全に異性愛者、男性の4%と女性の10%がほぼ異性愛者、男性の0.5%と女性の1%が両性愛者、男性の0.5%と女性の0.5%がほぼ同性愛者、男性の2%と女性の0.5%が完全に同性愛者であると回答している。[ 6 ] 67件の研究の分析によると、男性同士の性行為（性的指向に関係なく）の生涯有病率は、東アジアで3～5%、南アジアと東南アジアで6～12%、東ヨーロッパで6～15%、ラテンアメリカで6～20%であった。[ 164 ]国際HIV/AIDSアライアンスは、世界中で男性の3～16%が生涯に少なくとも一度は他の男性と何らかの形で性行為をしたことがあると推定している。 [ 165 ]
主要な研究によると、2%から11%の人が生涯に何らかの形で同性との性的接触を経験している。[ 166 ] [ 167 ] [ 168 ] [ 169 ]同性への性的魅力と性的行動の両方が報告されている場合、この割合は16～21%に上昇する。[ 169 ]
2021年の米国国勢調査によると、同性カップルの世帯は約120万世帯あった。[ 170 ] 2011年4月のウィリアムズ研究所の報告書によると、米国では成人人口の3.5％、つまり約900万人がレズビアン、ゲイ、バイセクシュアル、またはトランスジェンダーであると自認している。[ 171 ] 2013年のCDCの調査では、3万4000人以上のアメリカ人にインタビューを行い、レズビアンとゲイ男性を自認する人の割合は1.6％、バイセクシュアルは0.7％としている。[ 172 ]
2012年10月、ギャラップ社はLGBTの人々の人口統計を調査する年次調査を開始し、米国では成人の3.4%（±1%）がLGBTであると回答した。[ 173 ]これは当時、この問題に関する国内最大規模の世論調査であった。[ 174 ] [ 175 ] 2017年には、この割合は成人の4.5%に上昇したと推定され、その増加は主にミレニアル世代によるものであった。この調査では、この増加は若い世代が性的アイデンティティを公表することに抵抗がなくなったためだとされている。[ 176 ]
同性愛の有病率を測定することは困難を伴う。使用される測定基準、カットオフポイント、および性的指向を定義するのにかかる時間を考慮する必要がある。[ 16 ]同性への性的魅力を持っているにもかかわらず、多くの人は自分をゲイやバイセクシュアルと認識することに抵抗を感じるかもしれない。研究では、性的指向を定義する可能性のある特性とそうでない可能性のある特性を測定する必要がある。同性への欲求を持つ人の数は、その欲求に基づいて行動する人の数よりも多い可能性があり、さらにその数は、ゲイ、レズビアン、またはバイセクシュアルであると自己認識する人の数よりも多い可能性がある。[ 177 ]
ゲイとレズビアンの人口規模に関する信頼できるデータは、公共政策の策定に役立つ。[ 177 ]例えば、人口統計は、同性パートナーシップの給付金の費用と便益、同性カップルによる養子縁組の合法化の影響、米軍のかつての「聞くな、言うな」政策の影響を計算するのに役立つ。[ 177 ]さらに、「ゲイとレズビアンの人口規模に関する知識は、社会科学者が労働市場における選択の一般的な性質、人的資本の蓄積、世帯内の専門化、差別、地理的位置に関する決定など、幅広い重要な問題を理解するのに役立つ可能性がある。」[ 177 ]
アメリカ心理学会、アメリカ精神医学会、および全米ソーシャルワーカー協会は、次のように述べている。
1952年、アメリカ精神医学会が最初の『精神疾患の診断・統計マニュアル』を出版した際、同性愛は精神疾患として分類されました。しかし、その分類はほぼ直ちに、国立精神衛生研究所の資金提供を受けた研究によって厳しく検証されるようになりました。この研究とその後の研究は、同性愛を正常で健康的な性的指向ではなく、障害や異常とみなすための経験的または科学的な根拠を一貫して示すことができませんでした。こうした研究結果が蓄積されるにつれ、医学、精神保健、行動科学、社会科学の専門家は、同性愛を精神疾患として分類するのは不正確であり、DSMの分類は、かつて広く普及していた社会規範や、治療を求める患者や刑事司法制度に巻き込まれた人々といった代表性のないサンプルからの臨床的印象に基づく、検証されていない仮定を反映しているという結論に達しました。
科学的証拠を認めて、[ 178 ]アメリカ精神医学会は1973年にDSMから同性愛を削除し、「同性愛そのものは、判断力、安定性、信頼性、または一般的な社会的または職業的能力の障害を意味するものではない」と述べた。科学的データを徹底的に検討した後、アメリカ心理学会は1975年に同じ立場を採用し、すべての精神保健専門家に「同性愛指向と長年関連付けられてきた精神疾患のスティグマを取り除くために率先して行動する」よう促した。全米ソーシャルワーカー協会も同様の方針を採用している。
このように、精神保健の専門家や研究者は、同性愛者であることは幸福で健康で生産的な生活を送る上で本質的な障害にはならず、ゲイやレズビアンの大多数はあらゆる社会制度や対人関係においてうまく機能していることを長年認識してきた。[ 5 ]
研究と臨床文献のコンセンサスは、同性間の性的および恋愛的な魅力、感情、行動は人間のセクシュアリティの正常で肯定的なバリエーションであることを示している。[ 179 ]現在、ゲイ、レズビアン、バイセクシュアルであることは正常な精神的健康と社会適応と両立することを示す研究証拠が多数存在する。[ 12 ]世界保健機関のICD-9（1977年）は同性愛を精神疾患として記載していたが、1990年5月17日に第43回世界保健総会で承認されたICD-10から削除された。 [ 180 ] [ 181 ] [ 182 ] DSM-IIと同様に、ICD-10は自我不調和的性的指向をリストに追加した。これは心理的または行動的障害のために性同一性または性的指向を変えたい人を指す（F66.1）。中国精神医学会は、同協会による5年間の研究を経て、2001年に中国精神疾患分類から同性愛を削除した。 [ 183 ]
英国王立精神科医協会によれば、「この不幸な歴史は、特定の性格特性（この場合は同性愛）を持つ人々の集団を疎外することが、有害な医療行為や社会における差別の根拠につながる可能性があることを示している」[ 12 ] 。
心理療法を求めるレズビアン、ゲイ、バイセクシュアルの人々のほとんどは、異性愛者と同じ理由（ストレス、人間関係の困難、社会や職場環境への適応の困難など）で心理療法を求めており、性的指向は彼らの問題や治療にとって主要なもの、付随的なもの、あるいは全く重要でない場合があります。問題が何であれ、レズビアン、ゲイ、バイセクシュアルのクライアントに対する心理療法では、反ゲイバイアスのリスクが高いです。[ 184 ]この分野の心理学的研究は、偏見のある（「同性愛嫌悪」の）態度や行動に対抗し、LGBTの権利運動全般に関連しています。[ 185 ]
アメリカ心理学会によれば、[ 179 ]心理療法の適切な適用は、同性への性的魅力や性的指向は人間の性の自然なバリエーションであり、精神障害や発達障害の兆候ではないという証拠の受容に基づいている。同性愛や両性愛はしばしば偏見の対象となり、社会的ストレスやその他の悪影響をもたらしてきたが、これらの性的指向は人間の経験の正常な範囲の一部である。同性への性的指向を持つ人々は、安定した愛情のある関係や家族を築き、充実した人生を送ることができるし、実際に送っている。同性への性的指向が家族の機能不全やトラウマから生じるという主張を裏付ける科学的証拠はない。[ 179 ]
性的指向を変える努力が人の性的指向を変えるのに効果があるという結論を出した、十分な科学的厳密さを備えた研究はありません。これらの努力は、一方では一部の宗教団体が持つ価値観と、他方ではLGBT権利団体や専門的・科学的団体、その他の宗教団体が持つ価値観との間の緊張関係のために物議を醸してきました。[ 14 ]行動科学、社会科学、健康および精神保健の専門家の長年の共通認識は、同性愛そのものは人間の性的指向の正常で肯定的な変異であり、したがって精神障害ではないということです。[ 14 ]アメリカ心理学会は、「ほとんどの人は自分の性的指向について選択の感覚をほとんど、あるいは全く感じていない」と述べています。[ 186 ] 一部の個人や団体は、同性愛を発達上の欠陥や精神的・道徳的欠陥の症状として捉え、心理療法や宗教的努力を含む性的指向を変える努力によって同性愛の感情や行動を変えることができると主張してきました。これらの個人やグループの多くは、政治的または宗教的な理由で同性愛を汚名化するのを支持してきた保守的な宗教政治運動というより大きな文脈の中に組み込まれているように見えた。[ 14 ]
主要な精神保健専門家団体は性的指向を変える取り組みを承認しておらず、事実上すべての団体が性的指向を変えると称する治療について専門家と一般市民に警告する政策声明を採択している。これには、米国精神医学会、米国心理学会、米国カウンセリング協会、米国ソーシャルワーカー全国協会[ 187 ] 、英国王立精神科医協会[ 188 ]、オーストラリア心理学会[ 189 ]が含まれる。米国心理学会と英国王立精神科医協会は、 NARTHが主張する立場は科学的に裏付けられておらず、偏見と差別が蔓延する環境を作り出すという懸念を表明した[ 188 ] [ 190 ] 。
アメリカ精神医学会は、「人は人生のさまざまな時点で、自分が異性愛者、同性愛者、レズビアン、または両性愛者であることに気づく可能性がある」とし、「同性愛そのものが精神障害であるという前提、または患者が同性愛の指向を変えるべきであるという前提に基づく『修復療法』や『転向療法』などの精神医学的治療に反対する」としている。ただし、ゲイ肯定的な心理療法は推奨している。[ 191 ]同様に、アメリカ心理学会は、転向療法を含む性的指向の変更の取り組みの有効性と副作用プロファイルに疑問を呈している。[ 192 ]
アメリカ心理学会は、「精神保健専門家に対し、自分自身または他者の性的指向に苦しんでいる個人に援助を提供する際に、性的指向の変化を促進または約束することによって性的指向の変化の取り組みの有効性を誤って伝えることを避けるよう奨励し、性的指向の変化の取り組みの参加者によって報告された利点は、性的指向を変えようとしないアプローチによっても得られると結論付けている」[ 14 ] 。
科学者たちは、性的指向の生物学的原因を支持するようになってきた。[ 6 ] [ 7 ]特に男性の場合、性的指向の非社会的、生物学的原因を支持する証拠は、社会的原因よりもかなり多い。[ 6 ] [ 8 ]子育てや幼少期の経験が性的指向に関して役割を果たしていることを示唆する実質的な証拠はない。[ 12 ] [ 7 ] [ 6 ]
米国小児科学会は2004年に『Pediatrics』誌で次のように述べている。
異常な子育て、性的虐待、その他の逆境的なライフイベントが性的指向に影響を与えるという科学的証拠はありません。現在の知見では、性的指向は通常、幼少期に確立されると考えられています。[ 7 ]
アメリカ心理学会、アメリカ精神医学会、全米ソーシャルワーカー協会は2006年に次のように述べている。
現在、個人が異性愛者、同性愛者、または両性愛者になる原因となる具体的な要因（親の性的指向による生物学的、心理学的、または社会的影響の可能性を含む）については、科学的なコンセンサスは得られていません。しかし、入手可能な証拠によると、レズビアンやゲイの成人の大多数は異性愛者の親に育てられ、レズビアンやゲイの親に育てられた子供の大多数は最終的に異性愛者になります。[ 4 ]
同性愛の出生前ホルモン理論は、脳の発達初期における重要な時期の性ホルモン、特にアンドロゲンとエストロゲンへの曝露の変動が、性的指向の形成に中心的な役割を果たしていると提唱している。ヒトの自然実験と動物実験からの証拠は、出生前のアンドロゲンの増加が女性への魅力の増加と関連していること、一方、アンドロゲンシグナルの減少または出生前のエストロゲン曝露の増加が男性への魅力の増加と関連している可能性があることを示している。[ 11 ] [ 193 ] [ 6 ]
双生児研究や分子遺伝学研究の証拠は、遺伝子が性的指向に何らかの役割を果たしている可能性が高いことを示している。[ 6 ]： 74-77 [ 194 ]科学者は、多くの人が遺伝的要因と環境的要因の意味を誤解していると警告している。環境的影響は、社会環境が性的指向の発達に影響を与えたり、それに寄与したりすることを自動的に意味するものではない。出生後の社会環境が性的指向に及ぼす影響に関する仮説は、特に男性の場合、弱い。[ 6 ]
同性愛の環境仮説の一つに、母体免疫仮説がある。これは、男性の同性愛は、妊娠中の母親の免疫系による男児胎児への生物学的反応から生じる可能性があると提唱している。[ 6 ]この仮説によれば、女性が男児胎児を妊娠すると、彼女の体はY染色体に関連する男性特異的抗原に曝される。一部の母親では、この曝露によって免疫反応が引き起こされ、これらのタンパク質に対する抗体が産生される。男児の妊娠が続くたびに、母体の免疫反応は強化されると考えられており、結果として生じる抗体は胎盤を通過して、発達中の胎児の脳の性分化に影響を与える可能性がある。このプロセスは、兄弟の出生順位効果、つまり、男性が同性愛者になる可能性は、年上の生物学的な兄弟の数が増えるにつれて高まるという観察の根底にあると仮説が立てられている。[ 6 ] [ 195 ] [ 8 ]
Rice らによって提唱された仮説では、エピジェネティックな「エピマーク」（DNA メチル化などの非 DNA 配列修飾）が、胎児のアンドロゲンシグナルが組織に及ぼす影響の強さを制御することで、性発達において中心的な緩衝の役割を果たしているとされています。[ 196 ] [ 194 ]これらのエピマークの中には、性別特異的なもの（つまり、XX 胚と XY 胚で異なるもの）があり、アンドロゲンへの異常な曝露（XX では多すぎ、XY では少なすぎる）から保護する役割を果たしています。これらの保護的なエピマークの一部は、世代を超えて消去されずに残り、異性の個体に存在し、生殖腺と形質の不一致（生殖腺の性別と性的二形性形質の不一致）を引き起こします。[ 196 ] Rice らは、このような不一致が同性愛指向の原因となっている可能性があると提唱しています。[ 196 ] [ 194 ]
同性愛は生殖成功を低下させる傾向があるため、それが集団内で比較的高い頻度で維持されている理由は不明である。[ 197 ]同性愛を誘発する遺伝子が異性愛者にも利点をもたらす（性的拮抗）[ 6 ] 、血縁選択効果[ 198 ] 、自己家畜化[ 199 ]など、多くの説明が提案されている。
科学的研究は、レズビアンやゲイの親は異性愛者の親と同じくらい健康で有能であり、その子供は異性愛者の親に育てられた子供と同じくらい心理的に健康で適応力があることを概ね一貫して示している。[ 200 ] [ 201 ] [ 202 ] [ 5 ] [ 203 ] [ 204 ] [ 205 ]
同性カップルに育てられた子供の性的指向を調べた研究もある。アメリカ心理学会のためにシャーロット・J・パターソンが2005年に実施した研究レビューでは、レズビアンやゲイの親を持つ子供の間で同性愛の割合が高いという結果は得られなかった。 [ 206 ]ベイリーら（2016）によると、入手可能なデータは、同性カップルの子供の間で非異性愛の割合が高いことを示唆していない。しかし、性的指向の遺伝率がわずかであっても、非異性愛者の生物学的な子供は、遺伝子のみによって非異性愛の指向を持つ可能性が高いと予想されると述べている。[ 207 ] 2011年のデータによると、米国で同性カップルに育てられている子供の80%は、彼ら自身の生物学的な子供である。[ 208 ]さらに、受け入れ的な社会環境は、個人の同性への魅力のオープンな表現を促進する可能性がある。[ 209 ]したがって、さまざまな交絡因子を制御する必要がある。[ 207 ] Bailey らによるある研究では、ゲイの男性に育てられた息子の性的指向は、父親と暮らした期間の長さとは関係がないことがわかった（同性愛の社会理論では、ゲイの父親と最も長く暮らした息子がゲイになる可能性が最も高いと予測される）。[ 210 ] Bailey らのレビューでは、男性の性的指向に対する社会的環境の影響は十分に裏付けられていないが、女性の性的指向についてはより妥当であると結論付けている。[ 209 ]
「男性と性行為をする男性」（MSM）と「女性と性行為をする女性」（WSW）という用語は、同性同士で性行為を行う人々を指し、その人がどのような性的指向を持っているかは関係ありません。多くの人がレズビアン、ゲイ、バイセクシュアルといった社会的アイデンティティを受け入れないことを選択しているからです。 [ 211 ] [ 212 ] [ 213 ] [ 214 ] [ 215 ]これらの用語は、医学文献や社会調査において、性的自己同一性の問題を考慮することなく、研究対象となる集団を説明するためによく使用されます。しかし、これらの用語は「セクシュアリティの社会的側面を曖昧にし、レズビアン、ゲイ、バイセクシュアルの人々の自己認識を損ない、性的行動の多様性を十分に説明していない」ため、一部の人々からは問題があるとみなされています。[ 216 ]
利点とは対照的に、性行為は病気の媒介となる可能性があります。安全なセックスは、関連する害軽減の哲学です。[ 217 ]現在、多くの国では男性と性行為をする男性の献血を禁止しています。米国食品医薬品局の方針では、「彼らは集団として、HIV、B型肝炎、および輸血によって伝染する可能性のある他の特定の感染症のリスクが高い」と述べています。[ 218 ]
同性愛が医学文献で初めて記述されたとき、その根本原因として内在的な精神病理を見つけようとする視点からアプローチされることが多かった。精神衛生と同性愛者の患者に関する文献の多くは、彼らのうつ病、薬物乱用、自殺に焦点を当てていた。これらの問題は非異性愛者の間にも存在するが、1973年に同性愛が診断統計マニュアル（DSM）から削除された後、その原因についての議論は変化した。代わりに、社会的排除、法的差別、否定的なステレオタイプの内面化、限られた支援構造は、西洋社会で同性愛者が直面する要因であり、しばしば彼らの精神衛生に悪影響を及ぼすことを示している。[ 219 ] 同性愛に対する否定的な社会態度から生じるスティグマ、偏見、差別は、レズビアン、ゲイ、バイセクシュアルの間で、異性愛者の同世代と比較して精神衛生障害の有病率が高くなる原因となっている。[ 220 ]証拠によれば、こうした態度の自由化は、若い性的少数者の間でのこうした精神的健康リスクの減少と関連している。[ 221 ]
ゲイやレズビアンの若者は、「敵対的で非難的な環境、言葉や身体的虐待、家族や仲間からの拒絶や孤立」のために、自殺、薬物乱用、学校での問題、孤立のリスクが高まります。[ 222 ]さらに、LGBTの若者は、親や保護者による心理的および身体的虐待、性的虐待を報告する可能性が高くなります。この格差の理由として考えられるのは、(1) LGBTの若者は、認識されている性的指向や性別不適合の外見に基づいて特に標的にされる可能性があること、(2) 「性的少数者の地位に関連するリスク要因、差別、不可視性、家族からの拒絶など...は、薬物乱用、複数のパートナーとの性行為、十代での家出など、被害のリスクに関連する行動の増加につながる可能性がある」ことです。[ 223 ]
大都市の危機センターやインターネット上の情報サイトが、若者や大人を支援するために出現した。[ 224 ]ゲイの若者のための自殺防止ホットラインであるトレバー・プロジェクトは、1998年にHBOでアカデミー賞を受賞した短編映画『トレバー』が放映された後に設立された。[ 225 ]
ほとんどの国では、現地の同意年齢を超えた無関係な者同士の合意に基づく性行為は禁止されていません。一部の法域では、結婚を含む同性カップルの家族構成に対しても、同等の権利、保護、特権を認めています。一部の国や法域では、ソドミー法によって、すべての個人が異性間の性行為のみに限定され、同性間の性行為が禁止されています。イスラム教国やシャリア法が施行されている法域では、違反者は死刑に処される可能性があります。しかし、公式の方針と実際の執行には、しばしば大きな違いがあります。
1932年のポーランド、 1933年のデンマーク、 1944年のスウェーデン、1967年のイングランドとウェールズなど、西側諸国の一部では同性愛行為が非犯罪化されていたものの、一部の先進国でゲイコミュニティが限定的な市民権を獲得し始めたのは1970年代半ばになってからだった。1973年に転換点を迎えたのは、1952年にDSM-Iに同性愛を記載していたアメリカ精神医学会が、科学的証拠を認めてDSM-IIから同性愛を削除した時だった。 [ 5 ] 1977年、ケベック州は性的指向に基づく差別を禁止した世界初の州レベルの管轄区域となった。1980年代と1990年代には、いくつかの先進国が同性愛行為を非犯罪化し、雇用、住宅、サービスにおけるレズビアンとゲイの人々に対する差別を禁止する法律を制定した。一方、今日では中東やアフリカの多くの国、アジア、カリブ海、南太平洋のいくつかの国では同性愛が違法とされている。2013年、インド最高裁判所はインド刑法第377条を支持したが[ 226 ]、2018年には以前の判決を覆し、インドでの同性愛行為を合法化した[ 227 ] 。イスラム教が主流でシャリア法に基づいて統治されている10の国または地域では、同性愛に対して死刑を科している。これにはアフガニスタン、イラン、ブルネイ、モーリタニア、サウジアラビア、ナイジェリアとジュバランドのいくつかの地域が含まれる[ 228 ] [ 229 ] [ 230 ] [ 231 ] [ 232 ] [ 233 ] 。
1960年代以降、欧米、特に大都市圏の多くのLGBTの人々は、いわゆるゲイ文化を発展させてきた。多くの人にとって、ゲイ文化は、毎年行われるパレードや虹色の旗の掲揚といったゲイプライド運動に象徴される。しかし、すべてのLGBTの人々が「クィア文化」に参加することを選んでいるわけではなく、多くのゲイの男性や女性は意図的に参加を拒否している。一部の人々にとって、それは軽薄な見せかけであり、ゲイのステレオタイプを助長するものに映るのだ。
1980年代初頭にエイズが流行すると、多くのLGBT団体や個人が、エイズに関する教育、予防、研究、患者支援、地域社会への働きかけを促進するためのキャンペーンを組織し、これらのプログラムに対する政府の支援を要求した。
エイズの流行による死者数は、当初はゲイの権利運動の進展を遅らせるように見えたが、やがてLGBTコミュニティの一部を地域社会への奉仕活動や政治活動へと駆り立て、異性愛者コミュニティにも思いやりのある対応を促すことになった。この時期に制作された、個人やコミュニティのエイズ危機への対応をドラマチックに描いた主要なアメリカ映画には、『An Early Frost』（1985年）、『Longtime Companion』（1990年）、『And the Band Played On』（1993年）、『Philadelphia』（1993年）、『Common Threads: Stories from the Quilt』（1989年）などがある。
公然とゲイであることを表明している政治家は、つい最近まで同性愛行為を禁じる法律があった国々でさえ、数多くの政府の要職に就いている。例としては、ドイツのグイド・ヴェスターヴェレ副首相、アメリカ合衆国のピート・ブティジェッジ運輸長官、イギリス労働党の閣僚であるピーター・マンデルソン、そしてノルウェーの元財務大臣であるペル＝クリスティアン・フォスなどが挙げられる。
LGBT運動は、さまざまな個人や組織から反対されています。一部の社会保守派は、異性の配偶者以外の人とのすべての性的関係は伝統的な家族を損なうと考えており[ 244 ]、子供は父親と母親の両方がいる家庭で育てられるべきだと考えています[ 245 ] [ 246 ]。また、同性愛者の権利は、個人の言論の自由[ 247 ] [ 248 ]、職場での信教の自由[ 249 ] [ 250 ] 、教会[ 251 ] 、慈善団体[ 252 ] [ 253 ]、その他の宗教団体[ 254 ]を個人の宗教的見解に従って運営する能力と衝突する可能性があり、宗教団体による同性愛関係の受容は、政府の見解と一致しない教会の免税資格を取り消すと脅すことによって強制される可能性があると主張する人もいます。[ 255 ] [ 256 ] [ 257 ] [ 258 ]
世界中で、ゲイやレズビアンの軍人に対する政策や態度は大きく異なっている。ゲイ男性、レズビアン、バイセクシュアルの人々が公然と軍務に就くことを認め、異性愛者の軍人と同等の権利と特権を与えている国もある。多くの国は、LGBTの軍人を禁止も支援もしていない。ごく少数の国は、依然として同性愛者の軍人を全面的に禁止している。
西側諸国の軍隊のほとんどは、性的少数者を排除する方針を撤廃している。NATOに軍事的に参加している26か国のうち、 20か国以上が、同性愛者、レズビアン、バイセクシュアルであることを公言する人々の入隊を認めている。国連安全保障理事会の常任理事国のうち、3か国（英国、フランス、米国）がそうしている。残りの2か国は概してそうではない。中国は同性愛者を全面的に禁止しており、ロシアは平時には同性愛者を全員排除しているが、戦時には一部の同性愛者の入隊を認めている（下記参照）。イスラエルは、中東地域で唯一、同性愛者、レズビアン、バイセクシュアルであることを公言する人々の入隊を認めている国である。
アメリカ心理学会によると、性的指向が部隊の結束、士気、採用、維持などの軍事的有効性に関係していることを示す実証的証拠はない。 [ 259 ]
同性愛などの非異性愛指向に対する社会的な受容度は、アジア、アフリカ、東ヨーロッパ諸国で最も低く、[ 260 ] [ 261 ]西ヨーロッパ、オーストラリア、アメリカ大陸で最も高い。西洋社会は1990年代以降、同性愛に対する受容度を高めてきた。2017年、エイミー・アダムチク教授は、こうした国ごとの受容度の違いは、民主主義制度の相対的な強さ、経済発展のレベル、そして人々が住む場所の宗教的背景という3つの要因によって大きく説明できると主張した。[ 262 ]
LGBTQ+ コミュニティに対する人々のこうしたステレオタイプな信念は、彼らに対する拒絶や差別的行動を引き起こしてきました。さまざまな研究によると、同性愛を性的アイデンティティとして認めない社会では、LGBTQ+ の人々は不安、心理的プレッシャーを感じ、社会から孤立していることが示されています。 [ 263 ] [ 264 ] [ 265 ] [ 266 ]投獄、死刑の恐怖、公務員としての雇用が認められないなどの法的制限に加え、社会における性的虐待、家族や社会集団からの排除、言葉や公衆の面前での屈辱などの非公式な制限もすべて、LGBTQ+ グループの生活を困難にしています。[ 267 ] [ 268 ] [ 269 ] [ 270 ]
2006年、アメリカ心理学会、アメリカ精神医学会、全米ソーシャルワーカー協会は、カリフォルニア州最高裁判所に提出した意見書の中で、「ゲイ男性とレズビアンは、本質的に異性愛関係と同等の安定した献身的な関係を築いている。結婚という制度は、同性カップルには与えられていない社会的、心理的、健康上の利益をもたらす。州は同性カップルに結婚する権利を否定することで、歴史的に同性愛に関連付けられてきたスティグマを強化し、永続させている。同性愛は依然としてスティグマ化されており、このスティグマは負の結果をもたらす。カリフォルニア州の同性カップルの結婚禁止は、このスティグマを反映し、強化している」と述べた。そして、「市民婚によって与えられる法的権利、義務、利益、負担に関して、同性カップルと異性カップルを区別する科学的根拠はない」と結論付けた。[ 5 ]
同性愛と宗教の関係は複雑ですが、世界最大の宗教の現在の権威ある組織や教義は、同性愛行為を否定的に見ています。これは、同性愛行為を静かに思いとどまらせることから、信者間の同性間の性行為を明確に禁じ、同性愛の社会的受容に積極的に反対することまで多岐にわたります。同性愛の欲望そのものが罪であると教える宗教もあれば[ 271 ]、性行為のみが罪であると述べる宗教もあり[ 272 ]、ゲイやレズビアンを完全に受け入れている宗教もあります[ 273 ]。宗教的な信仰と実践によって同性愛を克服できると主張する宗教もあります。一方で、これらの宗教の多くには、同性愛をより肯定的に見る声もあり、リベラルな宗教宗派は同性婚を祝福することもあります。同性愛と同性愛を神聖なものと見なす宗教もあり、同性愛の神話は世界中に見られます。[ 274 ]ピュー・リサーチが2025年に実施した世論調査によると、LGBTアメリカ人のほぼ半数が宗教的であると自認している。[ 275 ]
ゲイいじめとは、加害者がレズビアン、ゲイ、バイセクシュアル、トランスジェンダー、または一般的にクィアであると認識する人に対する言葉や身体的な虐待であり、実際には異性愛者、または性的指向が特定されていない、あるいは不明な人も含まれます。米国では、1998年にメンタルヘルス・アメリカ（旧全米メンタルヘルス協会）が行った調査によると、10代の学生は平均して1日に約26回、つまり14分に1回、「ホモ」、「ホモ野郎」、「女々しい」などの反ゲイの罵り言葉を耳にしていました。[ 276 ]
多くの文化において、同性愛者はしばしば偏見や差別の対象となります。2011年のオランダの調査では、オランダの若者の49%と、オランダ国外の若者の58%が同性愛を拒否していると結論付けられました。[ 277 ]他の少数派グループと同様に、彼らもステレオタイプ化の対象となることがあります。これらの態度は、同性愛嫌悪や異性愛主義（異性の性的指向や関係を支持する否定的な態度、偏見、差別）の形態に起因する傾向があります。異性愛主義には、誰もが異性愛者であるという前提や、異性への魅力や関係が規範であり、したがって優れているという前提が含まれます。同性愛嫌悪は、同性愛者に対する恐怖、嫌悪、または差別です。それはさまざまな形で現れ、内面化された同性愛嫌悪、社会的同性愛嫌悪、感情的同性愛嫌悪、合理化された同性愛嫌悪など、さまざまなタイプが提唱されています。[ 278 ]レズビアン嫌悪（特にレズビアンを標的とする）やバイフォビア（両性愛者に対する）も同様である。こうした態度が犯罪として現れる場合、ヘイトクライムやゲイバッシングと呼ばれることが多い。
否定的なステレオタイプでは、LGB の人々は恋愛関係が不安定で、子供を虐待する可能性が高いとされていますが、そのような主張には科学的根拠がありません。ゲイ男性とレズビアンは、本質的に異性愛関係と同等の安定した真剣な関係を築きます。[ 5 ]性的指向は、人が子供を虐待する可能性に影響を与えません。[ 279 ] [ 280 ] [ 206 ]ゲイであることと小児性愛者であることの関連性を裏付ける科学的証拠があるという主張は、これらの用語の誤用と実際の証拠の誤った表現に基づいています。[ 280 ]
米国では、FBIの報告によると、2011年に法執行機関に報告されたヘイトクライムの20.4%が性的指向に基づく偏見によるものでした。これらの犯罪の56.7%は同性愛者の男性に対する偏見に基づくものでした。11.1%は同性愛者の女性に対する偏見に基づくものでした。29.6%は性別に関係なく反同性愛の偏見に基づくものでした。[ 281 ]レズビアンは、異性愛者にすることを目的としているとされる暴力犯罪である「矯正レイプ」の被害者になることがあります。世界の特定の地域では、LGBTの人々は家族や親戚による「名誉殺人」 [ 282 ] [ 283 ] [ 284 ]や国家による暴力[ 285 ]の危険にもさらされています。
同性愛行動や両性愛行動は、他の多くの動物種でも見られます。こうした行動には、性行為、求愛、愛情表現、ペア形成、子育てなどがあり、[ 20 ]広く普及しています。1999年に研究者ブルース・バゲミールが行ったレビューによると、霊長類から腸内寄生虫まで、約500種で同性愛行動が確認されています。[ 20 ] [ 21 ]動物の性行動は、同じ種内でもさまざまな形態をとります。ほとんどの種はまだ十分に研究されていないため、これらの行動の動機や意味はまだ完全には理解されていません。[ 287 ]バゲミールによれば、「動物界は、科学界や社会全体がこれまで受け入れてきたよりもはるかに多様な性的行動（同性愛、両性愛、非生殖的な性行為を含む）を行っている」とのことです。[ 288 ]ベイリーらによると、家畜の羊は、人間以外で同性愛指向のみを示すことが決定的に証明されている唯一の動物の例である。[ 6 ]
NW BaileyとMarlene Zukによる動物の同性間の性的行動に関する研究を調べたレビュー論文は、そのような行動が繁殖成功を低下させるという見解に異議を唱え、同性間の性的行動がどのように適応的であるかについてのいくつかの仮説を挙げている。これらの仮説は種によって大きく異なる。[ 289 ]
2023年10月、生物学者たちは、動物（1,500種以上）の研究で、同性間の行動（必ずしも人間の性的指向とは関係ない）が、研究対象となった集団内の対立を減らすことで社会の安定性を向上させるのに役立つ可能性があることを発見したと報告した。[ 290 ] [ 291 ]
性的指向とは、性的にも恋愛的にも惹かれる相手の性別を指します。
…[それは]男性パートナー、女性パートナー、またはその両方に対する持続的な性的魅力です。性的指向は、異性愛、同性愛（ゲイまたはレズビアン）、または両性愛である可能性があります。
…人は男性、女性、両方、どちらでもない人、またはジェンダークィア、アンドロジナス、またはその他のジェンダーアイデンティティを持つ人に惹かれる可能性があります。個人は、レズビアン、ゲイ、異性愛者、両性愛者、クィア、パンセクシュアル、またはアセクシュアルなどとして自己認識する可能性があります。
性的指向のカテゴリーには、通常、同性への魅力（ゲイ男性またはレズビアン）、異性への魅力（ヘテロセクシュアル）、両性への魅力（バイセクシュアル）が含まれます。これらのカテゴリーは広く使用され続けていますが、性的指向は必ずしもこのように明確に定義できるカテゴリーに当てはまるわけではなく、連続体上に存在することが研究によって示唆されています
。性的指向に関して、パンセクシュアルまたはクィアであると自認する人もいます。これは、彼らが性的指向を「男性」と「女性」というジェンダーの二元論の外で定義することを意味します。
性的指向とは、特定の性別またはジェンダーの人々に対する恋愛感情または性的魅力を指します。... 異性愛、両性愛、同性愛は、性的指向の連続体の少なくとも3つの主要なカテゴリーです。... 同性愛は、同じ性別またはジェンダーの人々の間の恋愛感情または性的魅力です。
同性愛者（homosexual）は文字通り「同性」を意味し、同性または同性への性的魅力を表す形容詞として使用されます。... この用語は、自己認識による性的指向や性的欲求ではなく、行動に基づいて個人またはグループにアイデンティティのラベルとして適用されることが多いため、曖昧さを生じさせます 。...潜在的に否定的な意味合いを持つことに加えて、同性愛者という言葉がどのような人々のグループを表しているのかが不明確です...
（人、特に男性について）同性愛者。
なぜなら、ギリシャ語にもラテン語にも、現代の概念と同じ意味範囲を網羅する単語が存在しないからである。本書でこの用語を採用したのは、古代と現代の慣習や自己認識の間に根本的な同一性が存在するという確信からではなく、同性間の愛や性行為に関わるさまざまな現象を結びつける便利な略語としてである。確かに、古典古代にはこの点に関してさまざまな個別の慣習が存在し、それぞれが時代や場所によって異なるレベルの受容を得ていた。
キリスト教会の圧倒的多数は、同性愛行為は罪深いという立場を維持している。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)古代ギリシャ世界には、現代の「ライフスタイル」のカテゴリー、つまり同性愛と異性愛の区別、つまりこれらの用語が対照的な心理的または行動的特徴を示すために使われる区別は存在しなかった。
彼女の生き方は多くの憶測の対象となってきた。彼女の詩は強い同性愛感情の紛れもない証拠を示しており、これは後世の作家によって彼女の性格や職業についての推論に用いられた。オキシリンコスの伝記には「彼女は一部の人々から、その生き方が不規則で女好きであると非難された」とあり、スーダには「
彼女
はアッティス、テレシッパ、メガラとの不純な友情のために悪評を得た」とある。オウィディウスは彼女にその低い評判について語らせ、ほぼ同時期にディディモス・ブロンズ・グッツは「サッフォーは娼婦だったのか、そうではなかったのか？」という問題に取り組み、ホラティウスは「男らしいサッフォー」について曖昧に語った。彼女の性格を擁護する声も上がった。ある注釈者は彼女の詩から、彼女は「家事上手で勤勉」だったと推測した。この事件の経緯を複雑にしているのは、彼女が結婚しており、詩の中で娘への愛情を綴っていたという、通常は見過ごされがちな証拠と、彼女がパオンへの報われない恋のために亡くなったという、どのようにして生まれたかはともかくとしての話である。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)イスラエルは中東で唯一、同性愛者の権利に関する法律を支持している国であり、パレスチナやレバノンから同性愛者を引き付けている。
性的流動性とは、個人の性的反応における状況依存的な柔軟性であり、全体的な性的指向に関係なく、特定の状況下で男性または女性のいずれかに対する欲求を経験することを可能にするものである。...すべての文化において、大多数の個人は性的傾向が異性のみ（つまり異性愛）であり、性的傾向が同性のみ（排他的か非排他的かを問わず）であるのは少数派であると予想される。
性的指向は個人のアイデンティティの深い部分であり、通常は非常に安定しています。ほとんどの人は、最初の性的感情から、異性または同性に惹かれたことを覚えているでしょう。... 性的指向が通常非常に安定しているという事実は、一部の人にとって性的行動が生涯を通じて変化する可能性を排除するものではありません。
[R]研究によると、女性の性的指向は男性の性的指向よりもわずかに変化しやすいことが示唆されています（Baumeister 2000; Kinnish et al. 2005）。性的指向が時間の経過とともに変化する可能性があるという考えは、性的流動性として知られています。性的流動性が一部の女性に存在するとしても、それは大多数の女性が年齢とともに性的指向を変えることを意味するものではなく、むしろ、大多数の人々にとって性的指向は時間の経過とともに安定しています。
ゲイツ氏によると、それでも同性カップルが育てている子供の80％以上は養子ではない。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: パブリッシャーの場所 (リンク){{cite news}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)同性愛は心の罪ではなく、選択されていない「状態」であると主張することは、
欲望と行為の両方が罪であるという聖書の教えに反する。
{{cite news}}: CS1 maint: bot: 元の URL の状態が不明です (リンク)