正統長老派教会

正統長老派教会
略語	OPCC の
分類	プロテスタント
オリエンテーション	長老派教会
神学	改革派信仰告白
政治体制	長老派
モデレータ	JVフェスコ[1]
協会	北米長老派改革派評議会、国際改革派教会会議
地域	北米
本部	ペンシルベニア州ウィローグローブ
起源	1936年6月11日ペンシルベニア州フィラ デルフィア
から分離	アメリカ合衆国長老派教会
分離	聖書長老派教会（1937年）
会衆	332（2023）
メンバー	33,520（2023）[1]
大臣	599（2023）[1]
その他の名前	アメリカ長老派教会（1936-1939）
公式サイト	詳しくはこちら

正統長老教会（OPC ）は、主に米国に拠点を置く長老派の宗派 で、カナダ、バミューダ、プエルトリコにも教会がある。 1930年代に自由主義と近代主義の神学の台頭に反対した米国長老教会（PCUSA）の保守派メンバーによって設立された。OPCは、その規模をはるかに超えて福音主義に影響を与えたと考えられている。 ^[2]

正統長老派教会は1936年にジョン・グレシャム・マッケンの働きによって設立された。このときまでPCUSAの牧師だったマッケンは、オーバーン宣言に代表されるように、キリスト教の自由主義に長年不信感を抱いていた。彼と他の人々はプリンストン神学校で高まる自由主義的感情に応えて1929年にウェストミンスター神学校を設立し、1933年にはPCUSAの宣教地における自由主義神学の寛容さに対する懸念から、長老派海外宣教独立委員会を設立した。^[3]

マッケンの見解は反対に遭った。1935年、PCUSA総会はマッケンの独立委員会を違憲と宣言し、関係する聖職者に委員会との関係を断つよう最後通告を出した。マッケンと他の7人の聖職者が独立委員会を否定しなかったため、彼らはPCUSAの聖職から追放された。^[3]

これらの出来事を踏まえて、マッケンと志を同じくする牧師、長老、信徒のグループは1936年6月11日にフィラデルフィアで会合し、マッケンを初代議長として、当時彼らがアメリカ長老派教会と呼んでいた教会を結成した（1973年に結成されたアメリカ長老派教会（PCA）とは別物）。 ^{[4]この時期の他の重要人物には、}ネッド・B・ストーンハウス、J・オリバー・バスウェル、エドワード・ジョセフ・ヤングがいる。

マッケンはその後まもなく1937年1月に亡くなった。その年の後半、カール・マッキンタイア率いる一派が離脱し、禁酒と前千年王国説を主張する聖書長老派教会を結成した。^[5]

1939年、PCUSAが新設宗派の名称選択をめぐって訴訟を起こした後、宗派は現在の名前である正統長老派教会（OPC）を採用した。^[3]

1961年、OPCはTrinity Hymnalを出版しました。^[6]また、 Ordained Servantという雑誌も発行しています。

OPCは創設以来、スコットランドの神学者ジョン・マレー、^[7]オランダの神学者ゲールハルダス・フォス、アメリカの神学者リチャード・B・ガフィン・ジュニア、エドマンド・P・クロウニー、ロレイン・ボットナー、メレディス・クライン、歴史家DGハート、前提神学者コーネリアス・ヴァン・ティル、グレッグ・バーンセンなど、数多くの影響力のある人物を輩出してきました。

正統長老派教会の教義は宗教改革、特にフランスの宗教改革者ジャン・カルヴァンの神学に由来する。カルヴァンの死後、カルヴァンの教義は17世紀の英国神学者の集会によって発展し、ウェストミンスター信仰基準（ウェストミンスター信仰告白書、ウェストミンスター大小教理問答書を含む）にまとめられた。したがって、OPCは教義と実践に関してウェストミンスター信仰基準（1788年のアメリカ版を含む）を遵守している。

OPCはその教義を次のように要約している: ^[8]

• 聖書は神の啓示によるもので、完全に信頼でき、誤りがありません。したがって、私たちはその教えを信じ、従うべきです。聖書は今日の教会にとって特別な啓示の唯一の源です。
• 唯一の真の神は人格を持ちますが、私たちの理解を超えています。神は目に見えない霊であり、完全に自給自足で、空間や時間に縛られず、完全に神聖で公正、そして愛情深く慈悲深い存在です。神の一体性には、父、子、聖霊という 3 つの「位格」があります。
• 神は天と地、そしてその中にあるすべてのものを創造しました。神は永遠の意志に従ってそれらを維持、統治します。神は主権者であり、完全な支配者ですが、それによって人間の責任が軽減されるわけではありません。
• 最初の人間アダムの罪により、全人類は生まれながらに堕落し、罪の中で死んでおり、神の怒りの対象となっています。しかし、神は恵みの契約により、罪人たちがイエス・キリストへの信仰を通して赦しと永遠の命を受けられるように定めました。旧約聖書の時代も新約聖書の時代も、キリストへの信仰は常に唯一の救いの道でした。
• 神の子は処女マリアの胎内で人の性質を身に受け、そのため彼女の息子イエスにおいて神の性質と人の性質は一人の人格の中で結合されました。イエス・キリストは罪のない人生を送り、十字架上で亡くなり、救いを求めて彼を信頼するすべての人々（神に選ばれた人々）の罪を負い、神の怒りを受けました。彼は死からよみがえり、天に昇り、そこで主として座し、彼の王国（教会）を統治しています。彼は生者と死者を裁くために再臨し、彼の民（栄光ある復活した体を持つ）を永遠の命に導き、邪悪な者を永遠の罰に委ねます。
• 神が命に定めた人々は、福音を聞くと、聖霊の内なる働きによって効果的にキリストに引き寄せられます。彼らがキリストを信じると、神は彼らを義と宣言し（正当化し）、彼らの罪を赦し、彼らを義人として受け入れますが、それは彼ら自身の義によるのではなく、キリストの功績を彼らに帰することによってです。彼らは神の子として受け入れられ、聖霊が彼らの中に宿り、聖霊によって聖化され、ますます罪を犯すのをやめ、正しく行動できるようになります。彼らは（改宗時とその後の両方で）罪を悔い改め、信仰の果実として善行を行い、救いを確信しながら、キリストとの交わりの中で最後まで忍耐します。
• 神が死を定めた者たちは、神に無視される。神は彼らが罪を犯すことを阻止することも、彼らが救済を得るのを助けることもしない。堕落者の運命は、罪深い邪悪な人生を送り、死後永遠の罰を受けることである。
• 信者は、救いを得るためではなく、救い主を愛し、従いたいという思いから、十戒にまとめられた神の道徳律を守ろうと努めます。善行は神がその民のために用意した賜物です。神は良心の主であるため、信仰や礼拝において、神の言葉に反する、あるいは神の言葉に加えて何かを信じたり行ったりする必要はありません。
• キリストは、御言葉の宣教、洗礼の秘跡（信者だけでなく、信者の子供にも施される）と聖餐（キリストの体と血が信者の信仰に霊的に現れる）、そして教義や生活に違反している会員の懲戒によって、御自分の民を集めて完成させるために、教会と個別教会を設立しました。キリスト教徒は主日に集まり、祈り、神の御言葉の朗読と説教を聞き、詩篇と讃美歌を歌い、秘跡を受けることによって神を崇拝します。

ウェストミンスターの基準を支持しているにもかかわらず、OPCの牧師や教区は、非進化論的枠組みや類推的解釈から若い地球まで、聖書の創造記述に関するさまざまな教義を教えています。^[9]終末論に関しても同様のばらつきがあります。^[10]

2024年の総会では、OPCは599人の大臣と33,520人の会員を報告した。^[1]

OPCはカナダとアメリカ全土に17の長老会を持ち、ペンシルベニア中部、コネチカット州とニューヨーク州南部、ダコタ州、ミシガン州とオンタリオ州、中部大西洋岸、中西部、ニュージャージー州、ニューヨーク州とニューイングランド、北カリフォルニア州とネバダ州、北西部、オハイオ州、フィラデルフィア、南部、南東部、南カリフォルニア、南西部、ウィスコンシン州とミネソタ州に広がっています。^{[11] [12]}

1970年代初頭、総会は「人種問題委員会の報告書」を委託し、その中でOPCは「南北戦争後の黒人に対する教会の差別により黒人の忠誠心を失い」、教会が少数派グループを「無視」したため「主に白人」の宗派であると述べられた。報告書は少数派や都市部へのさらなる働きかけを推奨した。^[13]

2019年現在、OPCには黒人大臣が1人いる。^[14] OPCには少なくとも6人のアジア人大臣、3人の中東人大臣、8人の南米人大臣がいる。^[15]

OPCの牧師たちは多様な政治的見解を持っています。OPCの牧師であるカール・トゥルーマンは、 『Republocrat: Confessions of a Liberal Conservative』（2010年出版）を著しました。^[16] グレッグ・バーンセンもまた、現代の民事および法律問題に神の法を適用することを強調したキリスト教再建主義運動の重要人物でした。

1972年に開催された第39回総会では、中絶に関する声明が採択され、「母親の肉体的な生命を救う場合を除き、自発的な中絶は第六戒（出エジプト記20:13）に違反する」という断言が含まれていた。^[17]

1993年、同宗派は当時のビル・クリントン大統領に、同性愛者の軍務への入隊を引き続き禁止するよう請願した。請願書には次のように書かれている。「同性愛行為はどの国にとっても恥辱です。家族を蝕み、国民の健康、安全、福祉に重大な脅威をもたらします。あなた自身のキリスト教的背景が、同性愛行為によって広がるエイズやその他の病気の現在の流行を考慮すると、聖書の同性愛反対の立場を堅持することの実際的な利点をあなたに証明するはずです。」^[18]

2001年の第68回国連総会は、「女性を軍事戦闘に使用することは自然に反し、神の言葉にも反する」と宣言した。^[19]

2006年から2007年にかけて、総会によって設置された研究委員会は、「教会は、合法的か不法かを問わず、キリスト教徒の兄弟姉妹に背を向けるべきではない。教会に来る人なら誰でも、精神的、肉体的な必要を満たすよう努めるべきだ」という結論を出した報告書を作成した。しかし、報告書は不法移民に対し、不法行為を悔い改めるよう勧告した。^[20]

正統長老派教会は長老派の政体を持っています。教会の役職とそれに伴う義務は、OPCの教会規則書に記載されています。^{[21] [ページが必要]}

セッションは、個々の会衆の牧師と長老で構成されています。セッションの任務には、公の礼拝の監督、洗礼と聖餐の管理、メンバーの追加、削除、懲戒、およびメンバーシップの記録の保管が含まれます。^[22]

地方教会のすべての会員と牧師は、地理的に区分されて地域教会に組織され、長老会がその統治機関として機能します。^[23]長老会は、地域教会のさまざまな会衆のすべての牧師と長老で構成され、長老会の会議は、すべての牧師と各会派の長老1人で構成されます。^[23]

中会の任務には、伝道活動を監督し、教会規律に関する問題を解決することが含まれる。また、中会は牧師候補者を監督し、審査し、免許を与え、任命する。また、必要に応じて牧師を解任することもできる。^[24]

OPCの総会は最高司法機関であり^[25]、会期や司祭会で解決されていないすべての教義上および規律上の問題を解決する。^[26]総会のその他の任務には、地域教会の組織化、宣教師やその他の奉仕活動への牧師および資格認定者の召命、司祭会からの記録の審査などがある。^[27]また、将来の牧師のためのインターンシップ研修を手配し、執事のニーズを監督する。^[8]

総会は少なくとも年に1回開催され、前総会の議長と書記長、各教区を代表する牧師と長老を含む最大155人の投票権を持つ委員で構成される。^[26]

OPCは女性を牧師、長老、執事に任命しません。^{[28] [29]}少なくとも1つの教会では女性が叙階されていない女性執事として奉仕することを認めていましたが、その教会はその後閉鎖されました。^[30]

現在、OPCには38の宣教活動と8つの海外宣教地があり、中国、エリトリア、エチオピア、ハイチ、ケベック、ウガンダ、ウクライナ、ウルグアイにあります。OPCは現在、日本でも宣教師2名を派遣しています。^[31]日本は歴史的にOPCの宣教活動の中で最も古いものの一つでしたが、その後閉鎖されました。^[32] OPCの目標の一つは、「自国の文化と他の文化の中で交わりと指導を提供し、福音を広める土着の改革派教会を設立すること」です。^[33]

OPCの国内宣教および教会拡張委員会は、米国とカナダにおける会衆の維持と開拓にも貢献しています。その任務は、会衆の開拓、牧師の募集、土地や教会の建物の購入、国内宣教師の支援において、中会衆を支援することです。^[34]

1975年、OPCは北米長老改革派評議会（NAPARC）の創設メンバーとなった。 ^[35] NAPARCを通じて、OPCはPCA、北米改革派長老教会、米国改革派教会、準改革派長老教会、北米合同改革派教会、カナダおよびアメリカ改革派教会、その他米国およびカナダのいくつかの宗派大陸改革派および長老派教会との友好関係を保っている。^[36]

OPC は、世界中の改革派および長老派の宗派が加盟する 国際改革派教会会議(ICRC) の会員でもあります。

NAPARCとICRC以外にも、OPCはアフリカ福音長老教会、日本改革派教会、日本長老教会、ブラジル長老教会と関係を持っています。^[37]

• 正統長老派教会の教会秩序書(PDF) 。2011年。 2013年8月28日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2013年7月4日閲覧。

• カルホーン、デイビッド・B（1996年）。プリンストン神学校：荘厳な証言、1869-1929。ペンシルバニア州カーライル：バナー・オブ・トゥルース。
• チャーチル、ロバート・キング（1987年）。『忘れてはならない：正統長老派教会の設立に関する個人的な考察』フィラデルフィア：正統長老派教会歴史家委員会。ISBN 0-934688-34-6。
• エリオット、ポール・M（2005年）。キリスト教と新自由主義：正統長老派教会とその先における精神的危機。トリニティ財団。ISBN 978-0-940931-68-8。
• ガティス、リー（2008年）。キリスト教とリベラリズムの寛容：J.グレシャム・マッケンと1922-1937年の長老派論争。ロンドン：ラティマー・トラスト。ISBN 978-0-946307-63-0。
• ハート、DG (1994)。『信仰を守る：J. グレシャム・マッケンと現代アメリカにおける保守プロテスタントの危機』ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス大学出版局。ISBN 0-8010-2023-9。
• ハート、DG; ミューザー、ジョン (1995)。『信仰の善き戦い: 正統長老派教会の簡潔な歴史』。フィラデルフィア: キリスト教教育委員会および正統長老派教会の歴史家委員会。ISBN 0-934688-81-8。
• ロッチャー、レファーツ A. 『広がる教会：1869年以降の長老派教会における神学的問題の研究』フィラデルフィア：ペンシルバニア大学出版局。
• ロングフィールド、ブラッドリー J. (1991)。『長老派論争：原理主義者、近代主義者、穏健派』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-508674-0。
• ノース、ゲイリー（1996年）。『クロスド・フィンガーズ：リベラル派がいかにして長老派教会を掌握したか』テキサス州タイラー：キリスト教経済研究所。ISBN 0-930464-74-5。
• リアン、エドウィン H. (1940)。『長老派教会の対立』グランドラピッズ: アーダムズ。ISBN 0-934688-67-2。

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• 正統長老派教会：公式ウェブサイト
• 大宣教命令出版