アステカ

アステカ人[ ^a] ( / ˈ æ z t ɛ k s / AZ -teks ) は、1300年から1521年までの古典期後期に中央メキシコで栄えたメソアメリカ文明です。アステカ人には中央メキシコのさまざまな民族グループが含まれており、特にナワトル語を話し、14世紀から16世紀にかけてメソアメリカの大部分を支配していたグループです。アステカ文化は都市国家 (アルテペトル) に組織化されており、そのうちのいくつかは同盟、政治連合、または帝国を形成するために参加しました。アステカ帝国は、 1427年に設立された3つの都市国家の連合体であった。テノチティトランはメシカまたはテノチカの首都であり、テツココとトラコパンは以前はテパネク帝国の一部であり、その支配力はアスカポツァルコであった。アステカ人^[1]という用語は、テノチティトランのメシカに限定されることが多いが、スペイン以前の時代[2]やスペイン植民地時代（1521-1821）の中央メキシコのナワ族の国家や人々を指すために広く使用されている。[ ³ ]アステカとアステカ人^{の定義は、19世紀初頭にドイツの科学者}アレクサンダー・フォン・フンボルトが一般的な用法を確立して以来、長い間学術的な議論のテーマとなっている。^[4]

古典期以降のメキシコ中部のほとんどの民族は、メソアメリカの基本的な文化的特徴を共有していた。アステカ文化の特徴の多くは、アステカ人だけに限ったものではない。同じ理由で、「アステカ文明」という概念は、一般的なメソアメリカ文明の特定の地平として理解するのが最も適切である。^[5]メキシコ中部の文化には、トウモロコシ栽培、貴族（ピピルティン）と平民（マセワルティン）の社会的区分、パンテオン（テスカトリポカ、トラロック、ケツァルコアトルが登場）、 365日のシウホフアリと260日のトナルポフアリを交互に繰り返す暦法などがある。テノチティトランのメシカの特徴は、守護神ウィツィロポチトリ、双子のピラミッド、そしてアステカIからIVとして知られる陶器のスタイルでした。^[6]

13 世紀以降、メキシコ渓谷は人口密度が高く、都市国家が台頭する中心地となった。メシカ人はメキシコ渓谷に後からやって来て、テスココ湖の見込みのない小島に都市国家テノチティトランを建設し、後にアステカ三国同盟またはアステカ帝国の支配的勢力となった。アステカ帝国はメキシコ渓谷をはるかに越えて政治的覇権を拡大し、後古典期後期にメソアメリカ中の他の都市国家を征服した。これは 1427 年にテノチティトラン、テスココ、トラコパンの都市国家間の同盟として始まった。これらの都市国家は、メキシコ盆地を支配していたテパネックのアスカポツァルコ国を倒すために同盟を結んだ。すぐにテスココとトラコパンは同盟の中で下位のパートナーに追いやられ、テノチティトランが支配的な勢力となった。帝国は貿易と軍事征服を組み合わせて勢力を拡大した。征服した州に大規模な軍事駐屯地を置いて領土を支配した真の領土帝国ではなかったが、むしろ征服した地域に友好的な支配者を設置し、支配王朝間で婚姻による同盟を築き、帝国のイデオロギーを属国都市国家に押し広げることで、属国都市国家を支配した。^[7]属国都市国家はアステカ皇帝ヒューイ・トラトアニ^{に貢物ではなく税金を支払った[8]} 。これは経済戦略として、辺境の政体間の交流と貿易を制限し、贅沢品の入手を帝国の中心に依存させた。^[9]帝国の政治的影響力ははるか南のメソアメリカにまで及び、チアパスやグアテマラなどの南方の国家を征服し、メソアメリカを太平洋から大西洋まで広げた。

帝国は1519年に最大規模に達したが、これはエルナン・コルテス率いるスペインの征服者たちの小集団が到着する直前のことであった。コルテスはメシカに対抗する都市国家、特にナワトル語を話すトラスカルテカや、三国同盟でかつて同盟を結んでいたテスココを含む他の中央メキシコの政体と同盟を結んだ。1521年8月13日のテノチティトラン陥落と皇帝クアウテモックの捕虜となった後、スペイン人はテノチティトランの廃墟にメキシコシティを建設した。そこから彼らはメソアメリカの人々を征服し、スペイン帝国に組み込むプロセスを進めた。1521年にアステカ帝国の上部構造が破壊されると、スペイン人はアステカ帝国が築かれた都市国家を利用して、地元の貴族を通じて先住民を支配した。これらの貴族はスペイン王室に忠誠を誓い、少なくとも名目上はキリスト教に改宗し、その見返りとしてスペイン王室から貴族として認められた。貴族は新しい領主のために税金を納め、労働力を動員する仲介者として行動し、スペインの植民地支配の確立を促進した。^[10]

アステカの文化と歴史は、メキシコシティの有名なテンプロ・マヨールなどの発掘調査で発見された考古学的証拠、先住民の著作、コルテスやベルナル・ディアス・デル・カスティーヨなどのスペイン人征服者による目撃証言、そして特に16世紀と17世紀にスペインの聖職者と教養のあるアステカ人によってスペイン語またはナワトル語で書かれたアステカの文化と歴史の記述を通じて主に知られています。その例としては、フランシスコ会の修道士ベルナルディーノ・デ・サアグンが先住民のアステカの情報提供者と協力して作成した、有名なイラスト入りの2か国語（スペイン語とナワトル語）の12巻からなるフィレンツェ写本があります。征服後のナワ族に関する知識にとって重要だったのは、スペインの植民地支配下で主に地元の目的で、先住民の書記官がナワトル語でアルファベットの文章を書く訓練を受けたことです。アステカ文化は最盛期には、豊かで複雑な哲学、神話、宗教の伝統を有し、また建築や芸術においても素晴らしい成果を残しました。

ナワトル語のaztēcatl（ナワトル語の発音： [asˈteːkat͡ɬ]、単数形）^[11]とaztēcah（ナワトル語の発音：[asˈteːkaʔ]、複数形）^[11]は「アズトランの人々 」 ^[12]を意味し、中央メキシコのいくつかの民族の起源とされる伝説上の地である。この用語はアステカ人自身によってエンドニムとして使用されたことはないが、メシカ族のさまざまな移住の記録には、一緒にアズトランを離れたさまざまな部族について記述されている。アズトランからの旅の記録の1つでは、メシカ族の守護神であるウィツィロポチトリが、旅の途中で従者たちに「今やお前の名前はアステカではなく、お前はメキシティン（メシカ）となった」と告げている。^[13]

今日では、「アステカ」という用語は、テスココ湖の島に位置するテノチティトラン（現在のメキシコシティの位置）のメシカ人のみを指すことが多い。彼らは自分たちをMēxihcah（ナワトル語の発音：[meːˈʃiʔkaʔ] 、トラテロルコを含む部族の呼称）、Tenochcah（ナワトル語の発音：[teˈnot͡ʃkaʔ]、トラテロルコを除くテノチティトランのメシカ人のみを指す）、またはCōlhuah（ナワトル語の発音：[ˈkoːlwaʔ]、彼らの王家の系図がクルワカンに彼らを結びつけていることを指す）と呼んでいた。^{[14] [15] [注 1] [注 2]}

この用語には、テノチティトランの2つの主要な同盟都市国家、テスココのアコルワ族とトラコパンのテパネック族の住民も含まれることがある。この2人はメシカ族とともにアステカ三国同盟を結成し、しばしば「アステカ帝国」として知られる国を支配した。テノチティトランを中心とする帝国を「アステカ」という用語で表現することについては、ロバート・H・バーロウ（「クルワ・メシカ」という用語を好んだ）^{[14] [16]}とペドロ・カラスコ（「テノチカ帝国」という用語を好んだ）^{[17]によって批判されている。カラスコは「アステカ」という用語について、「}古代メキシコの民族的複雑さを理解したり、研究している政治体制の支配的要素を特定したりする上で、この用語は役に立たない」と書いている^{[17] 。}

他の文脈では、アステカは、メシカ、アコルワ、テパネックと民族史や文化的特徴の大部分を共有し、ナワトル語を共通語として頻繁に使用していた、さまざまな都市国家とその人々すべてを指す場合があります。例としては、ジェローム・A・オフナーの『アステカ・テスココの法と政治』があります。^[18]この意味では、後古典期後期に中央メキシコに住んでいたほとんどの人々に共通するすべての特定の文化パターンを含む「アステカ文明」について話すことができます。 ^[19]このような使用法では、「アステカ」という用語が、文化的または政治的にアステカ帝国の支配圏に組み込まれた中央メキシコのすべてのグループにまで及ぶこともあります。^{[20] [注 3]}

民族集団を説明する際に使用される「アステカ」という用語は、メソアメリカ年代学の古典期以降の中央メキシコのナワトル語を話すいくつかの人々、特にテノチティトランを拠点とする覇権帝国の樹立に主導的な役割を果たした民族であるメシカを指す。この用語は、アコルワ、テパネク、および帝国に組み入れられたその他の民族など、アステカ帝国に関連する他の民族にも及ぶ。チャールズ・ギブソンは、彼の研究『スペイン統治下のアステカ』（1964年）の中で、中央メキシコの多くのグループを列挙している。これらには、クルワケ、クイトラワケ、ミスキカ、ソチミルカ、チャルカ、テパネカ、アコルワケ、およびメシカが含まれる。^[21]

古くは、この用語は現代のナワトル語を話す民族を指すのによく使われ、ナワトル語は以前は「アステカ語」と呼ばれていた。最近は、これらの民族はナワ人と呼ばれている。^{[22] [23]}言語学的には、「アステカ人」という用語は、ナワトル語とその近縁のポチュテク語とピピル語を含むユト・アステカ語族（ユト・ナワ語族と呼ばれることもある）の分派を指すのに今でも使われている。^[24]

アステカ人にとって、「アステカ」という言葉は特定の民族を指す固有名ではなかった。むしろ、神話上の起源地であるアズトランからの遺産を主張する、ナワトル語を話すわけではないいくつかの民族を指す包括的な用語だった。アレクサンダー・フォン・フンボルトは、1810年に、貿易、慣習、宗教、言語によってメシカ国家および三国同盟に結びついたすべての人々を総称する「アステカ」という現代の用法を考案した。1843年、ウィリアム・H・プレスコットのメキシコ征服の歴史に関する著作が出版され、この用語は世界中のほとんどの人々に採用されたが、その中には、征服前のメキシコ人と現代のメキシコ人を区別する方法として捉えた19世紀のメキシコの学者もいた。この用法は近年議論の対象となっているが、「アステカ」という用語の方がまだ一般的である。^[15]

アステカ社会に関する知識は、いくつかの異なる情報源に基づいています。寺院のピラミッドから茅葺き小屋まで、あらゆるものの多くの考古学的遺跡は、アステカ世界がどのようなものであったかの多くの側面を理解するために使用できます。ただし、考古学者は、遺物の歴史的背景を解釈するために、他の情報源からの知識に頼らなければならないことがよくあります。植民地時代初期の先住民とスペイン人による多くの文書があり、植民地化以前のアステカの歴史に関する貴重な情報が含まれています。これらのテキストは、さまざまなアステカ都市国家の政治史とその支配家系についての洞察を提供します。そのような歴史は、絵入りの写本でも作成されました。これらの写本のいくつかは完全に絵入りで、多くの場合象形文字が使用されていました。征服後の時代には、読み書きのできるアステカ人や、先住民に習慣や物語について聞き取り調査したスペインの修道士によって、他の多くのテキストがラテン文字で書かれました。 16世紀初頭に作られた重要な絵入りアルファベット文書にメンドーサ写本がある。これはメキシコの初代副王にちなんで名付けられ、おそらく副王の委託により、スペイン王室にアステカ帝国の政治・経済構造を伝えるために作られたものと思われる。三国同盟が征服した国家名、アステカ帝国に納められた税の種類、社会の階級・性別構造に関する情報が含まれている。^[25]ナワ族の現地の歴史家が彼らの国家の歴史を記録した年代記が数多く存在する。これらの年代記は絵入りの歴史を用いていたが、後にラテン文字のアルファベットの年代記に改められた。^[26]よく知られた先住民の年代記作者や編者には、アメカメカ・チャルコのチマルパヒン、テノチティトランのフェルナンド・アルバラド・テソゾモク、テスココのアルバ・イシュトリルショチトル、テスココのフアン・バウティスタ・ポマール、トラスカラのディエゴ・ムニョス・カマルゴ。征服の全歴史を記した ベルナル・ディアス・デル・カスティーヨなど、スペイン侵略に参加したスペイン征服者による記録も数多くある。

スペインの修道士たちも年代記やその他の記録という形で文書を残している。中でも重要なのは、1524年にメキシコに到着した最初の12人のフランシスコ会修道士のうちの1人、トリビオ・デ・ベナベンテ・モトリニアである。もう一人のフランシスコ会修道士で重要な人物は、 『モナルキア・インディアナ』の著者であるフアン・デ・トルケマダ修道士である。ドミニコ会修道士のディエゴ・デュランもまた、スペイン到来以前の宗教やメシカの歴史について広範囲に著作を残している。^[27]アステカの宗教思想、政治・社会構造、そしてメシカの観点から見たスペイン征服の歴史の多くの側面に関する貴重な情報源は、フィレンツェ写本である。 1545年から1576年の間に、フランシスコ会の修道士ベルナルディーノ・デ・サアグンと先住民の情報提供者や筆記者によってスペイン語とナワトル語の2か国語で書かれた民族誌百科事典の形で制作されたこの書物には、宗教、暦、植物学、動物学、貿易、工芸、歴史など、植民地化以前の社会の多くの側面に関する知識が含まれています。 ^{[28] [29]}もう1つの知識源は、当時のナワトル語話者の文化と習慣であり、これらはしばしば先スペイン時代の生活様式がどのようなものであったかについての洞察を与えてくれます。アステカ文明の学術的研究は、ほとんどの場合、考古学的知識と民族史的および民族誌的情報を組み合わせた科学的かつ学際的な方法論に基づいています。^[30]

巨大な都市テオティワカンにナワトル語話者が住んでいたのか、それとも古典期にはまだナワ族が中央メキシコに到着していなかったのかは議論の余地がある。ナワ族は中央メキシコの高地の原住民ではなく、北西メキシコのどこかから徐々にこの地域に移住してきたというのが一般的な見解である。6 世紀にテオティワカンが陥落すると、中央メキシコでいくつかの都市国家が台頭したが、そのうちのいくつか、例えばチョルーラやソチカルコには、おそらくナワトル語話者が住んでいた。ある研究では、ナワ族はもともとグアナファト周辺のバヒオ地域に住んでいたと示唆されており、この地域の人口は 6 世紀にピークに達し、その後の乾期に急速に減少した。このバヒオの人口減少は、メキシコ渓谷への新しい集団の侵入と一致しており、これはこの地域へのナワトル語話者の流入を示していることを示唆している。^[31]これらの人々はメキシコ中部に住み、オト・マンゲ語族を駆逐しながら政治的影響力を南に広げていった。かつての遊牧狩猟採集民がメソアメリカの複雑な文明と混ざり合い、宗教的・文化的慣習を取り入れるにつれて、後のアステカ文化の基礎が築かれた。西暦900年以降、後古典期には、ナワトル語話者が住んでいたとほぼ確実に考えられる多くの遺跡が勢力を増した。その中にはトゥーラ、イダルゴの遺跡、メキシコ渓谷のテナユカやコルワカン、モレロスのクアウナワクなどの都市国家がある。^[32]

植民地時代の民族史資料では、メシカ族自身がメキシコ渓谷への到着について記述している。民族名アステカ（ナワトル語のアステカ）は「アズトラン出身の人々 」を意味し、アズトランは北にある伝説上の起源地である。したがって、この用語はこの伝説上の地の遺産を継承していると主張するすべての人々に適用される。メシカ族の移住物語では、トラスカルテカ族、テパネカ族、アコルワ族などの他の部族とともに移動したが、最終的に部族の神ウィツィロポチトリが他のアステカ部族から分離して「メシカ」という名前を名乗るように命じたことが語られている。^[33]彼らが到着した当時、この地域には多くのアステカ都市国家があった。最も強力だったのは南のコルワカンと西のアスカポツァルコであった。アスカポツァルコのテパネック族はすぐにメシカ族をチャプルテペクから追放し、チマルショチトル2世女王を除く最初のアステカ王家を処刑した。1299年、コルワカンの支配者ココシュトリは彼らがティサパンの荒れ地に定住することを許可し、彼らは最終的にそこでクルワカン文化に同化した。^[34]コルワカンの高貴な家系は伝説の都市国家トゥーラにそのルーツをたどることができ、メシカ族はコルワ族の家系と結婚することでこの遺産を独占した。コルワカンに住んだ後、メシカ族は再び追放され、強制的に移住させられた。^[35]

アステカの伝説によると、1323年にメシカ族はウチワサボテンに止まり蛇を食べる鷲の幻影を見せられた。その幻影は彼らが定住地を建設する場所を示していた。メシカ族はメキシコ盆地の内陸湖であるテスココ湖の小さな沼地の島にテノチティトランを建設した。建設年は通常1325年とされる。1376年、メシカ族の父とコルワ族の母を持つアカマピチトリがテノチティトランの初代ヒューイ・トラトアニに選出され、メシカ王朝が設立された。^[36]

メシカ王朝の建国後50年間、メシカ人はテソゾモク王の統治下で主要な地域勢力となっていたアスカポツァルコの貢納者であった。メシカ人はテパネカ族に戦士を供給し、その地域での征服作戦を成功させ、征服した都市国家から貢物の一部を受け取っていた。このようにして、テノチティトランの政治的地位と経済は徐々に成長していった。^[37]

1396年、アカマピチトリが亡くなると、その息子ウィツィリウィトル（ハチドリの羽）が統治者となり、テソゾモクの娘と結婚して、アスカポツァルコとの関係は親密なままでした。ウィツィリウィトルの息子チマルポポカ（盾のように煙を吐く）は、1417年にテノチティトランの統治者になりました。1418年、アスカポツァルコはテスココのアコルワ族との戦争を開始し、彼らの統治者イシュトリルショチトルを殺害しました。イシュトリルショチトルはチマルポポカの娘と結婚していましたが、メシカの統治者はテソゾモクを支援し続けました。テソゾモクは1426年に亡くなり、その息子たちはアスカポツァルコの統治権をめぐって争い始めました。この権力闘争の最中にチマルポポカは死亡したが、おそらく彼を競争相手とみなしたテソゾモクの息子マクストラによって殺されたと思われる。 ^[38] ウィツィリフイトルの兄弟でチマルポポカの叔父であるイツコアトルが次のメシカ・トラトアニに選出された。メシカ人はアスカポツァルコと開戦しており、イツコアトルは殺害されたテクスコカの支配者イシュトリルショチトルの息子であるネサワルコヨトルとの同盟をマクストラに対抗するために請願した。イツコアトルはまた、テパネコの都市トラコパンの支配者でマクストラの兄弟であるトトキワズトリとも同盟を結んだ。テノチティトラン、テクスココ、トラコパンの三国同盟はアスカポツァルコを包囲し、1428年に都市を破壊しマクストラを犠牲にした。この勝利により、テノチティトランはメキシコ渓谷の支配的な都市国家となり、3つの都市国家間の同盟がアステカ帝国の基盤となった。^[39]

イツコアトルはテノチティトランの基盤を固めるため、クルワカン、ソチミルコ、クィトラワク、ミスキクといった南湖畔の都市国家を征服した。これらの国家は生産性の高いチナンパ農業を基盤とした経済を持ち、浅いソチミルコ湖の肥沃な土壌を人工的に拡張して耕作していた。その後イツコアトルはモレロス渓谷でさらなる征服を行い、クアウナワク（現在のクエルナバカ）の都市国家を支配下に置いた。^[40]

1440 年、モテウゾマツィン・イルウイカミナ^{[注 4]} (文字通り「彼は領主のようにしかめ面をし、空を撃つ」^{[注 5]} ) がトラトアニに選出された。彼はウィツィリウィトルの息子で、チマルポポカの兄弟であり、テパネカ族との戦争で叔父のイツコアトルの戦争指導者を務めていた。支配的な都市国家で新しい支配者が即位すると、従属都市は税金の支払いを拒否して反乱を起こすことがよくあった。つまり、新しい支配者は戴冠式キャンペーンで統治を開始し、反乱を起こした州に対して行うことが多いが、時には新たな征服を行って軍事力を誇示することもあった。モテウゾマは、テノチティトランの大神殿の拡張のために労働者を要請することで、谷周辺の都市の態度を試した。チャルコ市だけが労働者の提供を拒否し、チャルコとテノチティトランの敵対関係は1450年代まで続いた。^{[41] [42]}その後、モテクソマはモレロス渓谷とゲレロ渓谷の都市を再征服し、その後、ベラクルス北部のワステカ地方、コイストラワカのミシュテク地方とオアハカの大部分を新たに征服し、後にベラクルス中部と南部でコサマロパン、アウイリサパン、クエトラシュトランを征服した。^[43]この期間中、トラスカラン、チョルーラ、ウエソチンコの都市国家が帝国の拡大に対する主要な競争相手として台頭し、征服した都市のいくつかに戦士を供給した。そのため、モテクソマはこれら3つの都市に対して低強度の戦争状態を開始し、おそらく消耗戦略として「花の戦争」（ナワトル語のxochiyaoyotl ）と呼ばれる小規模な小競り合いを繰り広げました。 ^{[44] [45]} 1450年代にモクテスマの軍が侵攻したオアハカ渓谷では、アステカ帝国はミシュテカ族とサポテカ族を抑圧し、彼らにも貢物を要求しました。^[46]

モテクソマ1世は三国同盟の政治構造とテノチティトランの内部政治組織も強化した。弟のトラカエレル（ナワトル語：シワコアトル）がモテクソマ1世の主な顧問を務め、この時期の主要な政治改革の立役者とみなされ、貴族階級（ナワトル語：ピピルティン）の権力を強化し、一連の法典を制定し、メシカ・トラトアニに忠誠を誓った征服した支配者を都市に復権させる慣行を確立した。^{[47] [48] [44]}

1469年、次の統治者はアシャヤカトル（文字通り「水の仮面」）で、イツコアトルの息子テソゾモクとモテクゾマ1世の娘アトトツトリ2世の息子であった。^{[注 6]彼は}テワンテペク地峡のサポテカ族に対してテノチティトランのはるか南で戴冠式を成功させた。アシャヤカトルはまた、テノチティトランも位置していた島の北部にある独立都市トラテロルコを征服した。トラテロルコの統治者モキウイクスはアシャヤカトルの妹と結婚しており、彼女に対する彼の虐待の疑惑は、トラテロルコとその重要な市場をテノチティトランのトラトアニの直接の支配下に置くための口実として使われた。^[49]

アシャヤカトルはその後、中央ゲレロ州、プエブラ渓谷、メキシコ湾岸の地域を征服し、トルカ渓谷のオトミ族とマトラツィンカ族を征服した。トルカ渓谷はミチョアカン州の強力なタラスカン国家に対する緩衝地帯であり、アシャヤカトルは次にこのタラスカン国家に攻撃を仕掛けた。1478年から1479年にかけてのタラスカン族（ナワトル語：ミチュアケ）に対する大規模な作戦では、アステカ軍はよく組織された防衛によって撃退された。アシャヤカトルはトラキシマロヤン（現在のタジマロア）の戦いで大敗し、3万2千人の兵士の大半を失い、かろうじて残りの軍とともにテノチティトランに逃げ帰った。^[50]

1481年、アシャヤカトルが死去すると、兄のティゾクが統治者に選出された。ティゾクのメツティトランのオトミ族に対する戴冠作戦は、主要な戦いに敗れ、戴冠式のために犠牲にするための捕虜を40人しか確保できなかったため失敗に終わった。弱さを見せた多くの都市が反乱を起こし、その結果、ティゾクの短い統治のほとんどは、反乱を鎮圧し、前任者が征服した地域の支配を維持することに費やされた。ティゾクは1485年に突然死去し、次期トラトアニとなった兄で戦争指導者のアウィツォトルによって毒殺されたとされている。ティゾクは、ティゾクの征服地の表現で飾られた記念碑的な彫刻「ティゾクの石」（ナワトル語でテマラカトル）の名を冠した人物として最もよく知られている。 ^[51]

次の支配者はアウィツォトル (文字通り「水の怪物」) で、アシャヤカトルとティソクの兄弟であり、ティソクの下で戦争の指導者でした。彼の戴冠作戦は成功し、トルカ渓谷の反乱を鎮圧し、ヒロテペクとメキシコ北部の渓谷のいくつかのコミュニティを征服しました。1521 年の湾岸への第 2 次作戦も非常に成功しました。彼はテノチティトランの大神殿の拡張を開始し、1487 年に新しい神殿を開所しました。開所式には、メシカ族はすべての属国都市の支配者を招待し、彼らは式典の観客として参加しました。この式典では、前例のない数の戦争捕虜が犠牲にされました。いくつかの情報源によると、4 日間で 80,400 人の捕虜が犠牲にされました。おそらく実際の犠牲者の数ははるかに少ないでしょうが、それでも数千人に達します。首都では、最も控えめな数字でも満足できるほどの頭蓋骨が発見されたことはありません。^[52]アウィツォトルはカリクストラワカ、マリナルコ、テポツトランなどの遺跡にも記念碑的な建築物を建設した。北ゲレロ州のアラウィツォトランとオズトティチパックの町で反乱が起こった後、彼は住民全員を処刑し、メキシコ渓谷からの人々で再定住するよう命じた。また、タラスカン王国との国境を守るためにオズトゥマに要塞化された駐屯地を建設した。^[53]

モテクゾマ・ショコヨツィンは、スペインの侵略者とその先住民同盟が2年間にわたる戦役（1519～1521年）でアステカ帝国の征服を開始したときのアステカの支配者として世界史に名を残しています。彼の初期の統治は、彼の将来の名声を暗示するものではありませんでした。彼はアウィツォトルの死後、統治を引き継ぎました。モテクゾマ・ショコヨツィン（文字通り「彼は領主のようにしかめ面をしており、末っ子は生きているが死んではいない」）は、アシャヤカトルの息子で、戦争の指導者でした。彼は統治を標準的な方法で開始し、指導者としての能力を示すために戴冠式作戦を実施しました。彼はオアハカの要塞都市ノパランを攻撃し、隣接する地域を帝国の支配下に置きました。有能な戦士であったモクテスマは、前任者が設定した征服のペースを維持し、ゲレロ、オアハカ、プエブラ、さらには太平洋とメキシコ湾岸の南まで広い地域を支配し、チアパス州のショコノココ県を征服した。また、トラスカラとウエソチンコに対する花の戦争を激化させ、チョルーラとの同盟を確保した。また、戦闘での功績によって平民（ナワトル語：マセワルティン）が特権階級であるピピルティンに加わることを困難にすることで、アステカ社会の階級構造を強化した。また、平民が消費できる贅沢品の種類を制限する厳格な贅沢禁止令を制定した。^[54]

1517年、モクテスマは、見知らぬ戦士を乗せた船がセンポアラン近くのメキシコ湾岸に上陸したという最初の知らせを受け取り、使者を派遣して彼らを迎え、何が起こっているのかを調べさせ、その地域の臣民に、新たな到着があれば報告するように命じた。1519年、彼はエルナン・コルテスのスペイン艦隊の到着を知らされ、コルテスはすぐにトラスカラに向けて進軍し、そこでアステカの伝統的な敵と同盟を結んだ。1519年11月8日、モクテスマ2世はテノチティトラン南の土手道でコルテスとその軍隊およびトラスカラの同盟者を迎え、スペイン人をテノチティトランに客として滞在するよう招いた。アステカ軍がメキシコ湾岸のスペイン軍の陣地を破壊したとき、コルテスはモクテスマに攻撃の責任者である指揮官を処刑するよう命じ、モクテスマはそれに従った。この時点で、勢力バランスはスペイン人側に傾き、モクテスマは宮殿に囚われていた。この勢力の移行がモクテスマの臣民に明らかになると、スペイン人は首都でますます歓迎されなくなり、1520年6月に敵対行為が勃発し、大神殿での虐殺とスペイン人に対するメシカ人の大規模な反乱にまで至った。戦闘中、モクテスマは街から逃げる途中で殺されたスペイン人か、彼を裏切り者とみなしたメシカ人自身によって殺害された。^[55]

モクテスマの親族で顧問でもあったクィトラワクがモクテスマの後を継いでトラトアニとなり、スペインの侵略者とその同盟先住民からテノチティトランを防衛した。クィトラワクはわずか80日間統治し、初期の史料では死因は明らかにされていないが、天然痘の流行で死亡したとみられる。クアウテモックは最後の独立したメキシカ・トラトアニとなり、テノチティトランの激しい防衛を続けた。アステカ人は疫病で弱体化し、スペイン人はテノチティトラン攻撃のために数万人のインディアン、特にトラスカル人を同盟に迎えた。アステカの首都が包囲され破壊された後、クアウテモックは1521年8月13日に捕らえられ、中央メキシコにおけるスペインの覇権の始まりとなった。スペイン人はクアウテモックを捕虜にし、1525年のホンジュラスへの不運な遠征中に、コルテスの命令でおそらく反逆罪で拷問を受け、処刑した。彼の死は、アステカの政治史における激動の時代の終わりを告げた。

アステカ帝国の崩壊後、ナワ族のコミュニティ全体がエンコミエンダ制度の下で強制労働の対象となり、アステカの教育制度は廃止されて非常に限定された教会教育に置き換えられ、アステカの宗教的慣習は強制的にカトリックに置き換えられました。

最高階級はピピルティン^{[nb 7]}、つまり貴族であった。ピリの地位は世襲制で、その保持者には、特に上質な衣服を着用し、贅沢品を消費する権利、土地を所有し、平民に強制労働をさせる権利など、一定の特権が与えられていた。最も権力のある貴族は領主（ナワトル語：テウクティン）と呼ばれ、貴族の領地や家を所有・管理し、政府の最高職や軍の指導者として働くことができた。貴族は人口の約5％を占めていた。^[56]

2番目の階級はマセワルティンで、もともとは農民だったが、後に下層労働者階級全般に広がった。エドゥアルド・ノゲラは、後期には人口のわずか20％が農業や食料生産に従事していたと推定している。^[57]社会の残りの80％は戦士、職人、商人だった。最終的に、マセワルティンのほとんどは芸術や工芸に専念するようになった。彼らの作品は都市の重要な収入源だった。^[58]マセワルティンは、借金や貧困のために貴族に身を売らなければならない場合など、奴隷になる可能性があったが（ナワトル語：tlacotin）、奴隷はアステカ人の間では世襲の身分ではなかった。マセワルティンの中には土地を持たず領主（ナワトル語：mayehqueh）のために直接働く者もいたが、大多数の庶民は土地や財産にアクセスできるカルポリスに組織された。^[59]

平民は戦争で優れた能力を発揮することで貴族と同様の特権を得ることができた。戦士が捕虜を捕らえると、特定の紋章、武器、衣服を使用する権利が得られ、捕虜の数が増えるにつれて地位と名声が高まった。^[60]

アステカの家族形態は双系で、父方と母方の親族は平等に数えられ、相続財産も息子と娘の両方に渡されました。これは、女性も男性と同じように財産を所有でき、したがって女性は配偶者からかなりの経済的自由を持っていたことを意味します。しかし、アステカ社会は性別による差別が著しく、男性と女性の役割が別々でした。男性は農民、貿易商、職人、戦士として家の外で働くことが期待され、女性は家庭の責任を負うことが期待されていました。ただし、女性は小規模な商人、医師、司祭、助産婦として家の外で働くこともできました。戦争は高く評価され、高い名声の源でしたが、女性の仕事は比喩的に戦争と同等であり、世界の均衡を維持し、神々を喜ばせるために同等に重要であると考えられていました。この状況から、一部の学者はアステカのジェンダーイデオロギーをジェンダー階層のイデオロギーではなく、ジェンダーの役割は別々でありながら平等であるというジェンダー補完性のイデオロギーであると説明しています。^[61]

貴族の間では、結婚による同盟が政治的戦略としてよく使われ、下級貴族はより名声のある家系の娘と結婚し、その地位は子供たちに継承された。貴族はまた、領主が多くの妻を持つなど、一夫多妻制をとることが多かった。一夫多妻制は庶民の間ではあまり一般的ではなく、一部の資料では禁止されていたとされている。^[62]

アステカの政治組織の主要単位は都市国家で、ナワトル語で「水の山」を意味するアルテペトルと呼ばれていました。各アルテペトルは、貴族の集団と平民の集団に対して権威を持つ支配者、トラトアニによって率いられていました。アルテペトルには、首都があり、宗教の中心地として機能し、首都の周囲の小さな集落に散らばって暮らす現地住民の分布と組織の中心でした。アルテペトルは、異なる言語を話す集団で構成されることが多かったにもかかわらず、住民にとって民族的アイデンティティの主な源でもありました。各アルテペトルは、他のアルテペトルの政体とは政治的に対照的であると自認しており、アルテペトル国家間で戦争が起こりました。このようにして、あるアルテペトルのナワトル語を話すアステカ人は、同じアルテペトルに属する他の言語の話者とは団結するが、競合する他のアルテペトル国家に属するナワトル語の話者とは敵対することになる。メキシコ盆地では、アルテペトルはcalpolliと呼ばれる下位区分から構成され、これが平民の主な組織単位として機能していた。トラスカラとプエブラ渓谷では、アルテペトルは領主 (ナワトル語: tecutli ) が率いるteccalli単位に組織され、領主が領土を支配し、土地の権利を平民に分配した。calpolli は、土地が私有財産ではなかったため平民が労働と土地利用を組織する領土単位でもあり、また、婚姻を通じてつながった家族のネットワークとしての親族単位でもあった。カルポリの指導者は貴族であったり、貴族になったりする可能性があり、その場合、彼らはアルテペトル政府でカルポリの利益を代表することができた。^{[63] [64]}

考古学者マイケル・E・スミスは、モレロス渓谷の典型的なアルテペトルには1万人から1万5千人の住民がおり、70平方キロメートルから100平方キロメートル（27平方マイルから39平方マイル）の面積を占めていたと推定している。モレロス渓谷のアルテペトルの規模はやや小さかった。スミスは、アルテペトルは領土単位というよりも、主に領主に忠誠を誓う住民で構成された政治単位であったと主張する。彼がこのように区別するのは、いくつかの地域では異なるアルテペトルの忠誠心を持つ小さな集落が点在していたためである。^[65]

アステカ帝国は間接的な手段で統治されていた。ほとんどのヨーロッパ帝国と同様に、民族的に非常に多様であったが、ほとんどのヨーロッパ帝国とは異なり、単一の政府システムよりも覇権的な連合であった。民族史家ロス・ハシグは、アステカ帝国は征服した土地に対して最高権力を行使しなかったため、非公式または覇権的な帝国として理解するのが最も適切であると主張した。アステカ帝国は単に税金の支払いを期待し、税金の支払いを確実にするために必要な程度にのみ力を行使した。^[66]また、支配したすべての領土がつながっているわけではないため、不連続な帝国でもあった。たとえば、ショコノチコの南部の周辺地域は中心部と直接接触していなかった。アステカ帝国の覇権的性格は、都市国家が征服されると一般的に地方の支配者がその地位に復帰し、税金が支払われ、地方のエリートが進んで参加する限り、アステカ人は地方の問題に干渉しなかったという事実に見ることができる。このような順守は、婚姻やさまざまな形の交流を通じて結びついたエリートのネットワークを確立し、維持することによって確保された。^[66]

それでも、帝国の拡大は、戦略的な州における辺境地帯の軍事支配を通じて達成され、そこでは征服と支配へのより直接的なアプローチが取られた。そのような戦略的な州は、しばしば課税を免除された。アステカ人は、軍隊を常駐させたり、傀儡の支配者を設置したり、さらには忠実な支持基盤を維持するために中心部から全住民を移動させたりすることで、それらの地域に投資さえした。^[67]このように、アステカの政治システムは、メキシコ渓谷の中心から遠く離れた帝国の外側の地域で、異なる支配戦略を区別していた。いくつかの州は、帝国の経済的安定の基盤となる従属州と、さらなる拡大の基盤となる戦略的な州として扱われた。^[68]

政治形態はしばしば帝国と呼ばれるが、帝国内のほとんどの地域はナワトル語でアルテペトルと呼ばれる都市国家として組織されていた。これらは正当な貴族王朝の世襲指導者（トラトアニ）によって統治された小さな政体であった。初期アステカ時代はアルテペトルの成長と競争の時代であった。1427年に三国同盟の連合が形成され、征服を通じて拡大し始めた後も、アルテペトルは地方レベルで支配的な組織形態であり続けた。地域政治単位としてのアルテペトルの効率的な役割は、帝国の覇権的支配形態の成功に大きく貢献した。^[69]

メソアメリカのすべての民族と同様に、アステカ社会はトウモロコシ農業を中心に組織されていました。メキシコ渓谷の湿潤な環境は、多くの湖と沼地があり、集約的な農業を可能にしました。トウモロコシに加えて主な作物は、豆、カボチャ、唐辛子、アマランサスでした。渓谷の農業生産にとって特に重要だったのは、湖にチナンパを建設することでした。チナンパは、浅瀬を一年中耕作できる非常に肥沃な庭園に変えることを可能にした人工島です。チナンパは、湖の底の泥と植物やその他の植物が交互に層になって作られた、農地の人工的な拡張です。これらの高床式ベッドは狭い運河で区切られており、農民はカヌーで行き来することができました。チナンパは非常に肥沃な土地で、平均して年間7回の収穫がありました。現在のチナンパの収穫量に基づくと、1ヘクタール（2.5エーカー）のチナンパで20人を養うことができ、9,000ヘクタール（22,000エーカー）のチナンパで18万人を養うことができると推定されています。^[70]

アステカ人は、人工灌漑システムを構築することで、農業生産をさらに強化しました。農業のほと​​んどは人口密集地域の外で行われましたが、都市内では別の（小規模）農業の方法がありました。各家族は庭の区画を持ち、トウモロコシ、果物、ハーブ、薬、その他の重要な植物を栽培しました。テノチティトランの街が主要な都市中心地になると、湖岸の泉から水道を通じて街に水が供給され、人々は肥料として使用するために人間の排泄物を収集するシステムを組織しました。集約的な農業を通じて、アステカ人は大規模な都市人口を維持することができました。湖はまた、魚、両生類、エビ、昆虫や昆虫の卵、水鳥などの水生動物の形でタンパク質の豊富な供給源でもありました。このように多様なタンパク質源が存在したため、肉用の家畜はほとんど使われていなかった（飼育されていたのは七面鳥と犬だけだった）ため、学者たちはメキシコ渓谷の住民にタンパク質不足はなかったと計算している。^[71]

食料の過剰供給により、アステカ人のかなりの部分が食料生産以外の産業に従事することができた。家庭での食料生産のほかに、女性はアガベ繊維や綿で織物を織っていた。男性も陶器や黒曜石、フリントの道具、ビーズ細工、羽根細工、道具や楽器の製作などの高級品の製作などの工芸の専門に従事していた。カルポリス全体が単一の工芸に特化している場合もあり、いくつかの考古学的遺跡では単一の工芸専門のみが営まれていた大規模な地区が発見されている。^{[72] [73]}

アステカ人は金属製品をあまり生産しなかったが、金の基本的な製錬技術の知識を持っており、金と翡翠やトルコ石などの宝石を組み合わせていた。銅製品は一般的にミチョアカン州のタラスカ人から輸入されていた。^[74]

製品は市場のネットワークを通じて流通した。市場の中には、単一の商品に特化したもの（アコルマンの犬の市場など）もあれば、さまざまな商品が並ぶ一般的な市場もあった。市場は高度に組織化されており、監督官が、許可された商人だけが商品を販売できるようにし、顧客を騙したり、低品質または偽造品を販売した商人を罰するシステムを備えていた。典型的な町には週1回（5日ごと）の市場があり、大都市では毎日市場が開かれた。コルテスは、テノチティトランの姉妹都市であるトラテロルコの中央市場には、毎日6万人が訪れたと報告している。市場の売り手の中には、農民が農産物の一部を販売したり、陶工が器を販売したりするなど、小規模な商人もいた。他の売り手は、利益を求めて市場から市場へと移動するプロの商人であった。^[75]

ポチテカは専門の長距離商人で、排他的なギルドに組織されていました。彼らはメソアメリカのあらゆる地域に長い遠征をして、エキゾチックな高級品を持ち帰り、トラテロルコ市場の裁判官や監督者として働いていました。アステカ・メキシコの経済は商業化されていましたが（お金、市場、商人の使用において）、土地と労働力は一般に販売される商品ではありませんでしたが、一部の種類の土地は貴族の間で売買されました。^[76]経済の商業部門では、数種類のお金が定期的に使用されていました。^{[77]少額の買い物は}カカオ豆で行われ、カカオ豆は低地から輸入しなければなりませんでした。アステカの市場では、小さなウサギは豆30個、七面鳥の卵は豆3個、タマルは豆1個でした。より大きな買い物には、クアクトリと呼ばれる標準化された長さの綿布が使用されました。クワチュリには様々な等級があり、価値はカカオ豆65個から300個までの範囲であった。約20クワチュリでテノチティトランの庶民は1年間生活することができた。^[78]

物品の分配のもう一つの形態は、税金の支払いである。アルテペトルが征服されると、勝者は毎年の税金を課し、通常は最も価値があり貴重な地元の産物の形で支払われた。メンドーサ写本の数ページには、支配下の町とそこから供給される品物のリストがあり、羽毛、装飾された服、緑色の石のビーズなどの贅沢品だけでなく、布、薪、食料などのより実用的な品物も含まれていた。税金は通常、年に2回または4回、異なる時期に支払われた。^[25]

アステカ支配下の地方における考古学的発掘調査は、帝国への編入が地方民にとってコストと利益の両方をもたらしたことを明らかにしている。プラス面としては、帝国は商業と貿易を促進し、黒曜石から青銅まで、珍しい品々が庶民と貴族の両方の家に届くようになった。貿易相手には、青銅の道具や宝石の供給源である敵国のプレペチャ（タラスカンとも呼ばれる）も含まれていた。マイナス面としては、帝国の税が庶民の世帯に負担をかけ、彼らは税を払うために労働を増やさなければならなかった。一方、貴族は帝国の組織の間接的な性質のために、帝国の支配下ではしばしばうまくやっていた。帝国は地元の王や貴族に頼らざるを得ず、秩序を維持し、税収を滞りなく流し続けるために彼らに特権を与えた。^[79]

アステカ社会は、比較的単純な農村の伝統と、制度、専門分野、階層構造の複雑なシステムを備えた真に都市化された社会の発展を組み合わせた。メソアメリカの都市の伝統は、人口が10万人をはるかに超えるテオティワカンなどの大都市圏で古典期に発展し、アステカの台頭時には、都市の伝統はメソアメリカ社会に根付いており、都市圏は全人口の主要な宗教的、政治的、経済的機能を果たしていた。^[80]

アステカ帝国の首都はテノチティトランであり、現在のメキシコシティにあたる。テスココ湖の小島群の上に築かれた都市計画は、カンパン（方向）と呼ばれる4つの都市セクションに分かれた対称的なレイアウトに基づいていた。テノチティトランは固定された計画に従って建設され、テノチティトランの大ピラミッドが都市から50メートル（160フィート）の高さに聳え立つ祭祀場を中心にしていた。家屋は木とロームで作られ、屋根は葦で作られていたが、ピラミッド、寺院、宮殿は一般に石で作られていた。都市には運河が張り巡らされており、輸送に便利だった。人類学者のエドゥアルド・ノゲラは、家屋数とトラテロルコ（かつては独立都市だったが後にテノチティトランの郊外になった）の人口を合わせて、人口を20万人と推定した。^[70]テスココ湖周辺の島々や湖岸も含めると、推定人口は30万人から70万人の範囲である。マイケル・E・スミスは、テノチティトランの面積1,350ヘクタール（3,300エーカー）と人口密度157人/ヘクタール（60人/エーカー）に基づいて、人口を212,500人とやや少ない数字にしている。アステカ時代のメキシコ渓谷で2番目に大きな都市はテスココで、450ヘクタール（1,100エーカー）の土地に約25,000人の住民が住んでいた。^[81]

テノチティトランの中心は聖域で、壁で囲まれた正方形のエリアには、大神殿、他の神々の神殿、舞踏場、カルメカック（貴族の学校）、犠牲者の頭蓋骨を展示する頭蓋骨置き場（ツォンパントリ） 、戦士団の住居、商人の宮殿がありました。聖域の周りには、トラトアニスによって建てられた王宮がありました。^[82]

テノチティトランの中心はテンプロ・マヨール、つまり大神殿であった。これは、 2つの双子の神殿へと続く二重階段のある大きな階段のあるピラミッドであり、1つはトラロックに捧げられ、もう1つはウィツィロポチトリに捧げられたものであった。ここは、祭礼の際にほとんどの人身御供が捧げられた場所であり、犠牲者の遺体は階段から投げ落とされた。神殿は数段階にわたって拡張され、ほとんどのアステカの支配者は、新しい奉納式と落成式をそれぞれ行うために、さらに段階を増築することを重視していた。神殿はメキシコシティの中心部で発掘されており、奉納された豪華な供物がテンプロ・マヨール博物館に展示されている。^[83]

考古学者エドゥアルド・マトス・モクテスマは、その論文「テンプロ・マヨールの象徴性」の中で、この神殿の方向は、メシカ人が宇宙に対して抱いていたビジョン（コスモビジョン）の全体性を示しているとしている。彼は、「水平面と垂直面が交差する主要な中心、つまりへそ、つまり天界または上層面と下界面が始まり、宇宙の4つの方向が始まる地点が、テノチティトランのテンプロ・マヨールである」と述べている。マトス・モクテスマは、この神殿が「すべての神聖な力が集中し、すべての階層が交差する」生きた神話の具現化として機能していると主張して、この仮説を裏付けている。^{[84] [85]}

その他の主要なアステカの都市としては、テナユカ、アスカポツァルコ、テクスココ、コルワカン、トラコパン、チャプルテペク、コヨアカン、ソチミルコ、チャルコなど、湖の周囲にあった以前の都市国家の中心地が挙げられます。プエブラ渓谷では、チョルーラがメソアメリカ最大のピラミッド寺院を有する最大の都市であり、トラスカラ連合は4つの小さな都市で構成されていました。モレロスでは、クアナワクがナワトル語を話すトラウイカ族の主要都市であり、トルカ渓谷のトッロカンは、ナワトル語とオトミ語、および今日マトラツィンカと呼ばれる言語を話す人々を含むマトラツィンカ族の首都でした。アステカの都市のほとんどは、中央広場に2つの階段のある大きなピラミッドと西向きの二重神殿があるという同様のレイアウトでした。^[80]

ナワ族の形而上学は、テオトル、「単一の、ダイナミックで、生命力のある、永遠に自己生成し、自己再生する神聖な力、エネルギー、または力」を中心に据えています。^[86]これは、最高神オメテオトル^[88]や、下位の神々の大規模なパンテオン、星や火などの自然現象の理想化に表れているように、一種の一元論的汎神論^{[87]として概念化されています。 [89]}司祭や教育を受けた上流階級は、より一元論的な見解を持っていましたが、教育を受けていない人々の一般的な宗教は、多神教や神話的な側面を受け入れる傾向がありました。^[90]

他の多くの先住民族のメソアメリカ文明と同様に、アステカ人は暦に非常に儀式的な重点を置いており、アステカ暦の重要な移行日を中心に祭りや政府の儀式、さらには戦争が予定されていました。公的な儀式の慣習には、日々と生命のサイクルの継続に対する支払い、または継続を実現する方法として、食事、物語、ダンス、さらには儀式的な戦争、メソアメリカの球技、そして人身御供が含まれることがありました。 ^{[91] [92]}

アステカ人が崇拝した四大神は、トラロック、ウィツィロポチトリ、ケツァルコアトル、テスカトリポカであった。トラロックは雨と嵐の神、ウィツィロポチトリは太陽と武の神でメシカ族の守護神、ケツァルコアトルは風と空と星の神で文化的英雄、テスカトリポカは夜と魔法と予言と運命の神である。テノチティトランの大神殿の頂上には二つの神殿があり、一つはトラロックに、もう一つはウィツィロポチトリに捧げられていた。二つの神殿は二つの聖なる山を表していた。左の神殿はトナカテペトル、すなわち糧の丘でその守護神はトラロックであり、右の神殿はコアテペクでその守護神はウィツィロポチトリであった。^[93]ケツァルコアトルとテスカトリポカはそれぞれ大神殿に近い宗教的境内に別々の神殿を持っており、大神殿の高僧は「ケツァルコアトル・トラマカズケ」と呼ばれていました。他の主要な神々は、トラルテクトリまたはコアトリクエ（女性の大地の神）、トナカテクトリとトナカシワトルの神のカップル（生命と生存に関連しています）、冥界と死を表す男女の神のカップルであるミクトランテクトリとミクトランシワトル、チャルチウトリクエ（湖と泉の女神）、シペ・トテック（豊穣と自然の周期の神）、ウエウエテオトルまたはシウテクートリ（火の神）、トラソルテオトル（出産と性に結びついた女神）でした。およびショチピリとショチケツァル（歌、踊り、ゲームの神）である。一部の地域、特にトラスカラでは、ミシュコアトルまたはカマクトリが主な部族の神であった。いくつかの資料には、生と死、男性と女性の二元性の神であった可能性のあるオメテオトルという二元性の神が記載されており、トナカテクトリとトナカシワトルを組み込んだ可能性がある。^[94]一部の歴史家は、オメテオトルが二重神であったという考えに反対し、学者が翻訳テキストに先入観を当てはめていると主張している。^[95]主要な神々の他に、それぞれが要素や概念に関連付けられた数十のマイナーな神々が存在し、アステカ帝国が成長するにつれて、征服した人々の地元の神々を自分たちのものに取り入れたため、彼らの神々の集合も拡大しました。さらに、主要な神々には多くの代替の顕現や側面があり、関連する側面を持つ小さな神々の家族を形成しました。^[96]

アステカ神話は、植民地時代に書かれた多くの文献から知られています。太陽伝説と呼ばれる一連の神話には、4 つの太陽、つまり時代が連続して創造されたことが記されています。それぞれの時代は、異なる神によって支配され、異なる存在のグループが住んでいます。各時代は、次の時代が始まるための舞台を整える大惨事で終わります。この過程で、テスカトリポカとケツァルコアトルの神々が敵対者として登場し、お互いの創造物を破壊します。現在の 5 番目の太陽は、マイナーな神が焚き火で自らを犠牲にして太陽に変わったときに創造されましたが、太陽が動き始めるのは、他の神々が自らを犠牲にして太陽に生命力を捧げたときだけです。^[98]

地球創造に関する別の神話では、テスカトリポカとケツァルコアトルが同盟者として登場し、巨大なワニのシパクトリを倒してシパクトリに地球になることを要求し、その見返りに血を捧げることを条件に、人間がシパクトリの肉を彫って種を植えることを許可した。人類創造の物語では、ケツァルコアトルは双子のショロトルとともに冥界に旅し、骨を持ち帰り、女神シワコアトルによってメタテの上でトウモロコシのように挽かれ、その結果できた生地は人間の形を与えられ、ケツァルコアトルの血を吹き込まれると命を吹き込まれる。^[99]

ウィツィロポチトリはメシカ族と結びついた神であり、部族の起源と移住の物語に登場する。旅の途中、ウィツィロポチトリはメシカの神官が運ぶ神像の束の形をとり、部族が定住するたびに隣人との争いに巻き込むことで部族を絶えず刺激する。別の神話では、ウィツィロポチトリはコアテペトルの丘で妹の月の神 コヨルシャウキとその400人の兄弟を倒してバラバラにする。コアテペトルとも呼ばれる大神殿の南側は、この神話を表現したもので、階段のふもとにはバラバラになった女神の像が彫られた大きな石の一枚岩が横たわっていた。 ^[100]

アステカの宗教生活は暦に基づいて構成されていました。ほとんどのメソアメリカの人々と同様に、アステカ人は同時に 2 つの暦を使用していました。260 日の儀式暦である tonalpohualliと、365 日の太陽暦であるxiuhpohualliです。両方の暦で各日に名前と番号があり、2 つの日付の組み合わせは 52 年間で一意でした。tonalpohualli は主に占いの目的で使用され、20 日の記号と 1 ～ 13 の数値係数で構成され、固定された順序で循環します。xiuhpohualli は20日の 18 の「月」で構成され、サイクルの最後には新しいxiuhpohualliサイクルが始まる前に 5 日の「空白」日が残ります。20 日の各月は、その月の始まりとなる特定の儀式の祭りにちなんで名付けられ、その多くは農業サイクルに関連していました。アステカ暦が閏年に合わせて修正されたかどうか、またどのように修正されたかは専門家の間でも議論されている。毎月の儀式は各家庭、カルポリ寺院、主要な聖域で行われ、全住民が参加した。多くの祭りでは、さまざまな形式のダンス、神の化身による神話物語の再現、食べ物、動物、人間の犠牲の形での犠牲の捧げ物などが行われた。^[101]

52年ごとに、2つの暦は共通の開始点に達し、新しい暦のサイクルが始まりました。この暦の出来事は、Xiuhmolpilliまたは新しい火の儀式として知られる儀式で祝われました。この儀式では、すべての家の古い陶器が壊され、アステカ王国のすべての火が消されました。次に、新しい火が犠牲者の胸にドリルでくべられ、ランナーが新しい火をさまざまなcalpolliコミュニティに運び、そこで火が各家に再分配されました。火のない夜は、星の悪魔、 tzitzimimehが降りてきて地球を食い尽くし、太陽の第5周期が終わるのではないかという恐怖と関連していました。^[102]

アステカ人にとって、死は創造の永続に重要な役割を果たし、神も人間も生命が続くように自らを犠牲にする責任があった。上記の創造神話で説明されているように、人間は太陽の継続的な復活と、地球の継続的な豊穣に対する支払いの責任があると理解されていた。様々な形で血の供犠が行われた。なだめるべき神と執り行われる儀式に応じて、人間と動物の両方が犠牲にされ、一部の神の司祭は自傷行為によって血を提供することが求められることもあった。一部の儀式には人食い行為が含まれており、捕虜とその家族が犠牲にした捕虜の肉の一部を食べ​​ることが知られているが、この習慣がどれほど広まっていたかは不明である。^{[103] [104]}

メソアメリカ全土で人身御供が実践されていたが、アステカ人は彼らの記録によれば、この習慣を前例のないレベルにまで高めた。例えば、 1487年のテノチティトランの大ピラミッドの再奉献では、4日間で80,400人の囚人が犠牲にされたとアステカとスペインの資料は後に述べている。伝えられるところによると、この数字は大言壮語者アウィツォトル自身によって行われたという。しかし、多くの学者はこの数字を極端に誇張していると考えている。他の推定では、人身御供の数は年間1,000人から20,000人の間である。^{[105] [106]}

アステカにおける人身御供の規模の大きさは、多くの学者に、アステカの宗教のこの側面の原動力は何であったのかを考えるきっかけを与えた。1970年代、マイケル・ハーナーとマーヴィン・ハリスは、アステカ人による人身御供の動機は、例えばマリアベキアーノ写本に描かれているような、生贄の犠牲者の人食いであったと主張した。ハーナーは、非常に高い人口圧力と、家畜化された草食動物なしでのトウモロコシ栽培の重視が、アステカ人の必須アミノ酸欠乏症を招いたと主張した。^[107]アステカ人が生贄を捧げていたことは普遍的な合意があるが、人食いが広まっていたかどうかについては学者の間でコンセンサスが得られていない。『人食い人と王』（1977年）の著者であるハリスは、もともとハーナーが提唱した、アステカ人の食事にはタンパク質が不足していたため、犠牲者の肉は報酬として貴族の食事の一部であったという主張を広めている。これらの主張は、アステカ人の健康、食事、医学に関する研究で、アステカ人の食事は動物性タンパク質が少ない一方で、植物性タンパク質が豊富だったことを実証したベルナール・オルティス・モンテリャーノによって反駁されている。オルティスはまた、収穫後の食糧が豊富な時期には食糧不足の時期よりも人身御供が優勢であったこと、犠牲から得られる人体タンパク質の量はわずかであったこと、貴族がすでに動物性タンパク質を容易に入手できたという事実を指摘している。^{[108] [105]}今日、多くの学者は、征服された国の戦士を犠牲にするという公開の見せ物が、支配階級が神の権威を主張するのを裏付ける政治的権力の大きな誇示であったことを指摘し、この慣習のイデオロギー的説明を指摘している。^[109]また、それはアステカ国家に対する被征服国家の反乱に対する重要な抑止力として機能し、そのような抑止力は緩やかに組織された帝国の団結にとって不可欠であった。^[110]

アステカ人は、中央メキシコでアステカ人より先に存在したトルテカ人のトルテカヨートル（芸術と優れた職人技）を高く評価していた。アステカ人はトルテカ人の作品が文化の最高の状態を表すと考えていた。芸術には、文章や絵画、歌や詩の作曲、彫刻やモザイクの制作、高級陶磁器の制作、複雑な羽根細工の制作、銅や金などの金属の加工などが含まれていた。芸術の職人は総称してトルテカ（トルテカ）と呼ばれていた。^[111]

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  都市標準の詳細。メキシコ - テノチティトランの壁の残骸の石レンガ、テンプロ マヨール博物館(メキシコシティ)
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  シューテクートリの仮面; 1400–1521; セドレラ材、トルコ石、松脂、真珠層、巻貝、辰砂; 高さ: 16.8 cm (6.6 インチ)、幅: 15.2 cm (6.0 インチ);大英博物館(ロンドン)
• 
  双頭の蛇; 1450–1521;スペイン杉材 ( Cedrela odorata )、トルコ石、貝殻、金箔の痕跡、接着剤として 2 種類の樹脂 (松脂とブルセラ樹脂) が使用されている; 高さ: 20.3 cm (8.0 インチ)、幅: 43.3 cm (17.0 インチ)、奥行き: 5.9 cm (2.3 インチ); 大英博物館
• 
  ボルボニクス写本12 ページ目(大きな四角の部分):テスカトリポカ(夜と運命) とケツァルコアトル(羽毛のある蛇); 1500 年以前; 靭皮繊維紙; 高さ: 38 cm (15 インチ)、写本全体の長さ: 142 cm (56 インチ); 国立議会図書館 (パリ)
• 
  アステカ暦石; 1502-1521; 玄武岩; 直径: 3.58 m (11.7 フィート); 厚さ: 98 cm (39 インチ); 1790 年 12 月 17 日にメキシコシティ大聖堂の修復中に発見;国立人類学博物館(メキシコシティ)
• 
  トラロックの彫像容器、1440-1469年、彩色陶器、高さ35cm（14インチ）、テンプロ・マヨール博物館（メキシコシティ）
• 
  ひざまずく女性像、15 世紀～ 16 世紀初頭、彩色石、全体: 54.61 cm × 26.67 cm (21.50 インチ × 10.50 インチ)、メトロポリタン美術館(ニューヨーク市)
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  カエル形のネックレス飾り。15 世紀～ 16 世紀初頭。金製。高さ 2.1 cm (0.83 インチ)。メトロポリタン美術館 (ニューヨーク市)

アステカ人はマヤ人のように完全に発達した文字体系を持っていなかったが、マヤ人やサポテク人のように、表意文字と音節文字を組み合わせた文字体系を使用していた。表意文字は、例えば山のイメージを使って「山」を意味するtepetlという単語を表すのに対し、音節文字は歯のイメージtlantliを使って歯とは関係のない単語の音節tlaを表す。これらの原理を組み合わせることで、アステカ人は人名や地名の音を表すことができた。物語は、足跡で道を示す、寺院が燃えるなど、さまざまな図像的慣習を使って、一連のイメージで表現される傾向があった。^[112]

碑文学者のアルフォンソ・ラカデナは、アステカ人が使用したさまざまな音節記号によって、ナワトル語で最も頻繁に使用される音節のほとんどすべて（いくつかの注目すべき例外を除く）を表現できたことを証明したが、^[113]一部の学者は、そのような高度な音声学は、スペイン人によってアステカ人が表音表記の原則を導入された征服後に初めて達成されたと主張している。^[114]他の学者、特にゴードン・ウィテカーは、アステカの文字の音節と表音の側面は、ラカデナの提案が示唆するほど体系的ではなく、より創造的であったと主張し、アステカの文字はマヤの文字のような厳密な音節体系に融合することはなく、むしろ多種多様な表音記号を使用していたと主張している。^[115]

右の画像は、植民地時代のアステカ・メンドーサ写本で地名を書くのに表音文字が使われていることを示している。最上部の地名は「マパチテペック」で、文字通り「アライグマの丘」を意味するが、象形文字には山のテペトルの上に表音接頭辞のma (手) とpach (苔)が含まれており、表語ではなく表音で「マパチ」(アライグマ)という言葉を綴っている。他の 2 つの地名、マサトラン(「鹿の多い場所」) とウィッツトラン(「イバラの多い場所」) は、歯 (トラントリ) と鹿の頭を組み合わせた表音要素tlan を使用してmaza ( mazatl = 鹿)と綴り、イバラ ( huitztli )を組み合わせてhuitzと綴っている。^[116]

歌と詩は高く評価されており、アステカの祭りのほとんどで発表会や詩のコンテストが行​​われた。また、演奏者、音楽家、曲芸師が参加する劇的な発表会もあった。クイカトル（歌）にはいくつかの異なるジャンルがあった。ヤオクイカトルは戦争と戦争の神に捧げられ、テオクイカトルは神々と創造神話、そしてそれらの人物への崇拝に捧げられ、ショチクイカトルは花（詩そのもののシンボルであり、二重性を使って複数の意味の層を伝える詩の高度な比喩的性質を示している）に捧げられた。「散文」はトラホトリであり、これもさまざまなカテゴリーと区分があった。^{[117] [118]}

アステカの詩学の重要な側面は、並列表現の使用であり、埋め込まれた連句の構造を使用して、同じ要素に対する異なる視点を表現した。^[119]そのような連句のいくつかは、抽象的な概念を2つのより具体的な概念を使用して比喩的に表現する慣習的な比喩である二重語法であった。たとえば、ナワトル語の「詩」の表現は、xochitl in cuicatlで「花、歌」を意味する二重語であった。^[120]

こうした詩は、征服の時代に集められたため、驚くほど多くが現存している。テスココのトラトアニであるネサワルコヨトルやテペチパンの領主クアクアウツィンなど、詩の作者が個人とされている場合もあるが、こうした帰属が実際の作者を反映しているかどうかは意見が分かれるところである。こうした詩を集めた重要なコレクションに、おそらくフアン・バウティスタ・デ・ポマール [注 8] とカンタレス・メヒカーノス [121] が集めた『新スペインの詩人たち』 (テスココ 1582) がある。^アステカ社会で^は男性も女性も詩人であり、スペイン征服以前のメキシコの上流社会における男女の平行性を示している。 ^[122]有名な女性詩人の 1 人はマクイリョチツィンで、彼女の作品は主にアステカの征服に焦点を当てている。^[123]

アステカ人は様々な種類の陶器を生産した。一般的なのは、スリップのないオレンジ色または淡黄色の艶出し陶器であるオレンジ色の陶器である。赤色の陶器は、赤みがかったスリップを使用した陶器である。多色陶器は、白またはオレンジ色のスリップを使用した陶器で、オレンジ、赤、茶色、黒などのデザインが描かれている。非常に一般的なのは「オレンジ地に黒」の陶器で、オレンジ色の陶器に黒でデザインが描かれたものである。^{[124] [125] [126]}

アステカの黒地にオレンジの陶器は、年代順に4つの段階に分類されています。アステカIとIIは1100年から1350年頃（アステカ初期）、アステカIII（1350年から1520年頃）、そして最後の段階であるアステカIVは初期植民地時代です。アステカIは花柄と曜日名のグリフが特徴です。アステカIIはS字カーブやループなどのカリグラフィーデザインの上に様式化された草のデザインが特徴です。アステカIIIは非常にシンプルな線のデザインが特徴です。アステカIVはコロンブス以前のデザインを継承していますが、ヨーロッパの影響を受けた花柄が追加されています。これらのスタイルにはそれぞれ地域的なバリエーションがあり、考古学者は陶器の順序を改良し続けています。^[125]

日常的に使用される典型的な器としては、調理用の粘土製の鉄板（コマリ）、食事用のボウルや皿（カクシトル）、調理用の鍋（コミトル）、モルカヘテ（モルカシトル）または唐辛子を挽くための底に切り込みの入ったすり鉢型の器）、さまざまな種類の火鉢、三脚皿、双円錐形のゴブレットなどがある。器は単純な上昇気流窯で焼かれるか、低温の竪穴窯で直火焼きされることもある。^[125]多色の陶磁器はチョルーラ地方（ミシュテカ・プエブラ様式としても知られる）から輸入され、これらの陶磁器は高級品として高く評価されていたが、地元の黒地にオレンジの様式も日常的に使用されていた。^[127]

アステカの絵画芸術は、動物の皮（主に鹿）、綿のリエンゾ、樹皮（例えば、トレマ・ミクランサまたはイチジク属の樹皮）から作られたアマテ紙に描かれ、陶器や木や石に彫刻された。素材の表面は、画像をより鮮明に際立たせるために、最初にジェッソで処理されることが多かった。絵画と書写の芸術は、ナワトル語で「黒いインク、赤い顔料」を意味する「イン・トリリ、イン・トラパリ」という比喩で知られていた。^{[128] [129]}

アステカの絵画本は現存していない。これらのうち、征服前に作成されたと決定的に確認されたものはないが、いくつかの写本は征服直前か、その直後、つまり、写本制作の伝統が大きく乱される前に描かれたに違いない。たとえ一部の写本が征服後に制作されたとしても、それらはコロンブス以前の原本から筆写者によってコピーされたと考えるのに十分な理由がある。ボルボニクス写本は、征服前に制作された現存する唯一のアステカ写本であると考える者もいる。これは、さまざまな時代の守護神を示す日と月の数え方を説明した暦写本である。^[27]他の人は、この写本は征服後に制作されたことを示唆する文体的特徴を持っていると考えている。^[130]

いくつかの写本は征服後に制作され、植民地政府の委託を受けて制作された。例えばメンドーサ写本はアステカの写本制作者（写本制作者）によって描かれたが、スペイン当局の管理下にあった。当局はまた、植民地化以前の宗教的慣習を記述した写本、例えばリオス写本を制作することもあった。征服後、暦や宗教に関する情報を記した写本は教会によって探し出され、組織的に破壊されたが、他の種類の絵画本、特に歴史物語や課税表は制作され続けた。^[27]アステカの神々を描き、メキシコ渓谷のアステカ人も共有していた宗教的慣習を記述しているが、チョルーラ近郊のプエブラ南部で制作された写本は、アステカの「中心地」の外で制作されたため、アステカ写本とは見なされないことがある。^{[27]それにもかかわらず、} カール・アントン・ノヴォトニーは、チョルーラ周辺でミシュテカ様式で描かれたボルジア写本は「現存する写本の中で最も重要な芸術作品」であると考えました。^[131]

最初のアステカの壁画はテオティワカンで発見されました。^[132 ]現在のアステカの壁画のほとんどはテンプロ・マヨールで発見されました。[132] アステカの首都は精巧な壁画で飾られていました。アステカの壁画では、人間は写本と同じように表現されています。^{トラテロコ}で発見された壁画の1つには、老人と老婆が描かれています。これは、シパクトナル神とオクソミコ神を表している可能性があります。

彫刻は石や木で彫られたが、木彫りのものはほとんど残っていない。^[133]アステカの石の彫刻は、小さな人形や仮面から大きな記念碑まで様々なサイズがあり、職人技の質の高さが特徴です。^[134]多くの彫刻は非常にリアルなスタイルで彫られており、例えばガラガラヘビ、犬、ジャガー、カエル、カメ、サルなどの動物のリアルな彫刻があります。^[135]

アステカの芸術作品には、いくつかの巨大な石の彫刻が保存されており、そのような彫刻は通常、宗教建築の装飾として機能していました。特に有名な巨大な岩の彫刻には、1790年に発見されたいわゆるアステカの「サンストーン」またはカレンダーストーンがあります。また、1790年のソカロの発掘調査で、ガラガラヘビのスカートをはいた蛇のような地底の女神を表す、高さ2.7メートル（8.9フィート）の安山岩でできたコアトリクエ像も発見されました。1978年に発見された、バラバラになった女神コヨルシャウキを表すコヨルシャウキ石は、テノチティトランの大神殿に続く階段のふもとにありました。^[136] 2つの重要な彫刻の種類はアステカに特有であり、儀式的な犠牲の文脈に関連しています。1つは、鷲やジャガーの形をした大きな石のボウルであるクアウヒカリ（「鷲の器」）で、摘出された人間の心臓を入れる容器として使用されました。もう1つは、戦争捕虜を縛り付けて剣闘士の戦いの形で犠牲にした記念碑的な彫刻が施された石の円盤であるテマラカトルです。このタイプの彫刻の最もよく知られた例は、ティソクの石とモテクゾマ1世の石で、どちらも特定のアステカの支配者による戦争と征服のイメージが彫られています。神々を描いた小さな石の彫刻も多数存在します。宗教彫刻で使用されたスタイルは、見る人に強力な体験を生み出すことを意図したと思われる、硬い姿勢でした。^[135]アステカの石の彫刻は現在、博物館で装飾のない岩として展示されていますが、元々は鮮やかな多色で塗装されており、最初に下地の石膏で覆われることもありました。^[137]初期のスペイン征服者の記録には、石の彫刻は石膏に埋め込まれた宝石や金属で装飾されていたとも記されている。^[135]

アステカ人の間で特に珍重された芸術形態は、羽根細工であった。これは、羽根で複雑で色彩豊かなモザイクを作成し、衣服や武器、軍旗、戦士の服の装飾に使用した。羽根細工を作成する高度な技術を持ち、名誉ある職人の階級は、アマンテカと呼ばれた。^[138]これは、彼らが住み、働いていたテノチティトランのアマントラ地区にちなんで名付けられた。 ^[139]彼らは税金を払わず、公務に就く必要もなかった。フィレンツェの写本には、羽根細工がどのように作成されたかについての情報が記載されている。アマンテカは、作品を作成する2つの方法を持っていた。1つは、アガベの紐を使用して、ハエたたき、扇、腕輪、帽子などの立体的な物体に羽根を固定する方法であった。2つ目は、より難しいモザイクタイプの技法であり、スペイン人はこれを「羽根絵」とも呼んだ。これらは、主に偶像の羽根の盾やマントに施された。羽のモザイクは、さまざまな鳥の羽の微細な断片を並べたもので、通常は綿と糊で作った紙の土台に施され、その上にアマテ紙が貼られていますが、他の種類の紙の土台やアマテ紙に直接施されることもあります。これらの作品は、「普通の」羽、染めた羽、貴重な羽で層状に作られています。まず、質の低い羽でモデルを作り、貴重な羽は最上層にのみ使用しました。メソアメリカ時代の羽の接着剤は、ランの球根から作られました。特にアステカ帝国では、地元や遠方の産地の羽が使用されました。羽は野鳥だけでなく、家畜の七面鳥やアヒルからも得られ、最も上質なケツァールの羽はチアパス、グアテマラ、ホンジュラスから来ていました。これらの羽は、貿易や税金を通じて入手されました。羽の保存が難しいため、今日残っているオリジナルのアステカの羽の作品は 10 点未満です。^[140]

メキシコシティはテノチティトランの遺跡の上に建設され、徐々にアステカのテノチティトランの湖、島、建築物を覆い隠していった。^{[141] [142] [143]}テノチティトラン陥落後、アステカの戦士たちはスペインのトラスカルテカ同盟軍とともに補助軍として徴兵され、アステカ軍はその後のメソアメリカ北部と南部の征服作戦のすべてに参加した。これは、アステカの補助軍がスペイン王室の支配下に入った多くの地域に恒久的な居住地を作ったため、植民地時代初期にはアステカ文化とナワトル語の側面が拡大し続けたことを意味した。^[144]

アステカの支配王朝は、スペインの首都メキシコシティの一部であるサンファン テノチティトランの先住民国家を統治し続けたが、その後の先住民の支配者はほとんどがスペイン人によって据えられた傀儡であった。その 1 人はスペイン人によって任命されたアンドレス デ タピア モテルチウであった。他の旧アステカ都市国家も同様に植民地先住民都市として設立され、地元の先住民のゴベルナドールによって統治された。この役職は当初、先住民の世襲支配家系によって保持されることが多く、ゴベルナドールはtlatoaniであったが、多くのナワ族の都市でこの 2 つの役職は時とともに分離した。先住民の知事は、インディアンの植民地政治組織の責任者であった。特に、彼らはスペインのエンコメンデロスの利益のために、先住民の平民に対する課税と奴隷化の継続的な機能を可能にした。エンコミエンダは、エンコミエンダと呼ばれる広大な農地を所有し、そこでエンコミエンダとその奴隷たちは暮らしていた。スペイン人は部族に対し、奴隷とエンコミエンダのために先住民と土地の私有権を認めるよう強要した。時折、先住民がこの制度の恩恵を受け、植民地時代には相当な富と権力を獲得した。^[145]

ヨーロッパ人がメキシコに到着し、征服した後、先住民の人口は大幅に減少しました。これは主に、大陸に持ち込まれたウイルスの流行によるもので、先住民はそれに対する免疫を持っていませんでした。1520年から1521年にかけて、天然痘がテノチティトランの住民に蔓延し、都市の陥落を決定づけました。さらに1545年と1576年に重大な流行が起こりました。^[146]

ヨーロッパ人が到着した当時のメキシコの人口規模については合意が得られていない。初期の推定ではメキシコ渓谷の人口は非常に少なく、1942年にキューブラーは20万人と推定した。^[147] 1963年にボラとクックは征服前の税目リストを使用してメキシコ中部の住民の数を計算し、1,800万から3,000万人と推定した。彼らの非常に高い数字は、不当な仮定に依存しているとして強く批判されている。^[148]考古学者ウィリアム・サンダースは住居の考古学的証拠に基づいて推定し、メキシコ渓谷の住民は100万から120万人と推定した。^[149]ホイットモアは植民地の国勢調査に基づくコンピューターシミュレーションモデルを使用して、1519年のメキシコ盆地の人口は150万人、メキシコ全体では1,600万人と推定した。^[150] 1519年の人口推定値に応じて、16世紀の人口減少の規模は約50％から約90％の範囲であり、サンダースとホイットモアの推定では約90％となっている。^{[148] [151]}

アステカ帝国は滅亡したが、植民地時代も最高位のエリート層の一部はエリートとしての地位を保持し続けた。モクテスマ2世の主な後継者とその子孫は高い地位を保持した。その息子ペドロ・モクテスマは息子をもうけ、その息子はスペイン貴族と結婚し、さらに次の世代ではモクテスマ・デ・トゥルテンゴ公爵の称号が創設された。1696年から1701年まで、メキシコ副王は モクテスマ伯爵の称号を保持していた。1766年、この称号の保持者はスペインのグランデとなった。 1865年（第二メキシコ帝政時代）、第14代モクテスマ・デ・トゥルテンゴ伯爵アントニオ・マリア・モクテスマ＝マルシージャ・デ・テルエル・イ・ナバーロが保持していた称号が公爵に昇格し、モクテスマ公爵となった。 1992年にフアン・カルロス1世によって再びトゥルテンゴ公爵が追加された。^[152]モクテスマの娘2人、イサベル・モクテスマとその妹レオノール・モクテスマは、エルナン・コルテスによって永久に広範なエンコミエンダを与えられた。レオノール・モクテスマは2人のスペイン人と相次いで結婚し、2番目の夫との間にできた娘にエンコミエンダを残した。 ^[153]

さまざまなナワ族は、植民地時代のヌエバ・エスパーニャの他のメソアメリカ先住民と同様に、植民地支配下でも社会や政治構造の多くの側面を維持することができた。スペイン人が作った基本的な区分は、スペイン圏であるスペイン共和国とは別の、インディオス共和国の下に組織された先住民族の間であった。スペイン共和国には、ヨーロッパ人だけでなく、アフリカ人や混血のカスタも含まれていた。スペイン人は、先住民エリートをスペイン植民地制度下の貴族とみなし、征服前の身分区分を維持し、これらの貴族をスペイン植民地政府と彼らのコミュニティとの仲介者として利用した。これは、彼らがキリスト教に改宗し、スペイン王室への忠誠を継続することを条件としていた。植民地時代のナワ族の政体は、地方問題を規制するかなりの自治権を持っていた。スペインの支配者たちは先住民の政治組織を完全に理解していたわけではないが、既存のシステムとエリート支配者の重要性は認識していた。彼らは、アルテペトルまたは都市国家を統治の基本単位として利用し、政治システムを再編した。植民地時代には、アルテペトルはカベセラまたは「中心都市」と改名され（ただし、地方レベルのナワトル語の文書ではアルテペトルという用語がしばしば保持されている）、カベセラによって統治された辺境の集落はスヘトス（被支配共同体）と名付けられた。カベセラでは、スペイン人はイベリア風の町議会、またはカビルドを創設し、これは通常、征服以前の時代にエリート支配グループが持っていたのと同じように機能し続けた。^{[154] [155]疫病による人口減少は、多くの人口移動を招き、新しい人口中心地の形成をもたらした。これらは、スペインの}コングレガシオン政策による強制移住であることが多い。人口密度の低い地域に住む先住民は移住させられて新たなコミュニティを形成し、彼らを伝道活動の範囲内に取り込むことが容易になり、植民地政府が彼らの労働力を搾取することが容易になった。^{[156] [157]}

今日、アステカの遺産はさまざまな形でメキシコに生き続けている。考古学的な遺跡は発掘されて一般に公開され、その遺物は博物館で目立つように展示されている。アステカ語のナワトル語からの地名や借用語はメキシコの風景や語彙に浸透しており、アステカのシンボルや神話はメキシコ政府によって推進され、国の象徴として現代のメキシコのナショナリズムに組み込まれている。^[158]

19世紀には、アステカ人が未開の野蛮人であるというイメージは、古代ヨーロッパ文明に匹敵する高度な文化を持つ、土着の息子であるというロマンチックなイメージに取って代わられた。メキシコがスペインから独立したとき、ロマンチックなアステカ人が、ヨーロッパとアメリカのユニークな融合として新しい国家を基盤づけるために使用できるイメージの源となった。^[159]

アステカ文化と歴史は、1821年のメキシコ独立後、メキシコの国民的アイデンティティの形成において中心的な役割を果たしてきた。17世紀と18世紀のヨーロッパでは、アステカ人は一般に野蛮で残忍、そして文化的に劣っていると評されていた。^[161]メキシコが独立を達成する前から、アメリカ生まれのスペイン人（クリオーリョ）は、スペインとは異なる地元の誇りの象徴を探す基礎としてアステカの歴史を参考にしていた。知識人は、フェルナンド・デ・アルバ・イシュトリルショチトルが収集したアステカの著作や、エルナンド・アルバラード・テソゾモック、チマルパヒンの著作などを利用して、先住民作家によるテキストに書かれたメキシコの先住民の過去を理解した。この探求は、歴史家D・A・ブラディングが「クレオール愛国心」と呼ぶものの基礎となった。 17世紀の聖職者で科学者のカルロス・デ・シグエンサ・イ・ゴンゴラは、テスコカの貴族アルバ・イシュトリルショチトルの原稿コレクションを入手した。クレオールのイエズス会士フランシスコ・ハビエル・クラビヘロは、1767年のイエズス会追放後のイタリア亡命先で『メキシコ古代史』 （1780-1781年）を出版し、その中で彼はアステカ人の移住から最後のアステカ王クアウテモックまでのアステカの歴史をたどっている。彼はこの本を、ポー、ビュフォン、レイナル、ウィリアム・ロバートソンなどの同時代の作家による中傷からメキシコの先住民の過去を守るために特に書いた。^[162] 1790年に首都の中央広場で行われた考古学的発掘調査では、征服でテノチティトランが陥落した直後に埋められた2体の巨大な石像が発見された。発掘されたのは有名な暦石とコアトリクエの像だった。アントニオ・デ・レオン・イ・ガマの1792年の著書『2つの石の歴史的・年代学的な説明』では、この2つの石の一枚岩について考察している。10年後、ドイツの科学者アレクサンダー・フォン・フンボルトは、スペイン領アメリカへの4年間の探検中に、メキシコで1年間を過ごした。その時期の彼の初期の出版物の1つは、『アメリカ大陸の先住民の山脈と記念碑の眺め』である。^[163]フンボルトは、西洋世界の科学者や一般読者にアステカ人のイメージを広める上で重要な役割を果たした。^[164]

宗教の領域では、後期植民地時代のグアダルーペの聖母の絵画には、アステカの象徴であるノパルサボテンの上に浮かんでいる聖母の姿が描かれている。聖母の幻影が現れたと言われるナワ族のフアン・ディエゴは、暗い聖母をメキシコのアステカの過去と結び付けている。^[166]

1821年にヌエバ・エスパーニャが独立し、王政（メキシコ第一帝国）となったとき、国旗には伝統的なアステカの鷲がノパルのサボテンの上に描かれていた。鷲には王冠があり、メキシコの新王政を象徴していた。1822年に初代君主アグスティン・デ・イトゥルビデが打倒され、メキシコが共和国となったとき、国旗は改訂され、鷲に王冠は描かれなくなった。1860年代、フランスがマクシミリアン・ハプスブルク家の下で第二メキシコ帝国を樹立したとき、メキシコの国旗には象徴的な鷲とサボテンが残され、精巧に王政のシンボルが描かれていた。フランスとその協力者メキシコ人が敗北した後、メキシコ共和国が再建され、国旗は共和制のシンプルなものに戻った。^{[167]この紋章はメキシコの国}章としても採用され、公的な建物、印章、標識に描かれている。^[165]

独立後のメキシコ国内では、メキシコの古代文明を国家の誇りの源として拒絶するイスパニスタ（主に政治的に保守的なメキシコのエリート）と、それを誇りの源とみなすインディヘニスタ（主にリベラルなメキシコのエリート）との間で緊張が高まっていた。メキシコ共和国の国旗はアステカのシンボルを中心要素としていたが、保守的なエリートは一般に現在のメキシコ先住民に敵対的であり、先住民がスペイン到来以前の輝かしい歴史を築いたと信じていた。メキシコ大統領アントニオ・ロペス・デ・サンタ・アナの統治下では、先住民を支持するメキシコの知識人は幅広い支持者を得ることはできなかった。1854年にサンタ・アナが打倒されると、先住民の過去に関心を持つメキシコのリベラル派や学者はより積極的になった。リベラル派は先住民とその歴史に対してより好意的であったが、「インディアン問題」を緊急の問題とみなしていた。自由主義者が法の下の平等を約束したことは、自由主義者の仲間入りをしてメキシコ初の先住民大統領となったサポテク族のベニート・フアレスや、先住民の権利擁護者イグナシオ・ラミレスの弟子でナワ族の知識人で政治家のイグナシオ・アルタミラーノなど、向上心のある先住民にとって、自由主義がその時代に進むべき道を示したことを意味した。しかし、メキシコの先住民の過去の調査においては、穏健な自由主義者ホセ・フェルナンド・ラミレスの役割が重要である。ラミレスは国立博物館の館長を務め、写本を利用して研究を行いながら、10年にわたる内戦の原因となった自由主義者と保守主義者の激しい対立には関与しなかった。 19 世紀後半にアステカに関する研究を追求したメキシコの学者は、フランシスコ ピメンテル、アントニオ ガルシア キューバス、マヌエル オロスコ イ ベラ、ホアキン ガルシア イカズバルセタ、フランシスコ デル パソ イ トロンコーソで、19 世紀のアステカに関するメキシコの学問の発展に大きく貢献しました。^[168]

19世紀後半のメキシコは、アステカ文明が国家の誇りとなった時代であった。この時代は、自由主義の軍事英雄で、オアハカ出身の混血のポルフィリオ・ディアスが支配し、1876年から1911年までメキシコ大統領を務めた。彼の政策は、メキシコを外国投資家に開放し、不穏な動きを厳しく抑制する「秩序と進歩」のもとで国を近代化することであったが、メキシコの先住民とそのコミュニティを弱体化させた。しかし、メキシコの古代文明の研究にとっては、彼の政権は慈悲深いものであり、考古学研究や記念碑の保護に資金援助を行った。^[169]「学者たちは、何世紀も前に死んでいる先住民に関心を向ける方が有益だと考えた。」^[170]彼の慈善活動により、 1887年に彼が開設した広いレフォルマ通りの主要な交通環状交差点（グロリエタ）にクアウテモックの記念碑が設置された。19世紀後半の世界博覧会では、メキシコのパビリオンは先住民族、特にアステカ族に重点を置いたものであった。アルフレド・チャベロなどのメキシコの学者は、これらの博覧会でメキシコの文化的イメージの形成に貢献した。^[171]

メキシコ革命（1910-1920年）と多くの地域での先住民の闘争への重要な参加は、政府が後援する広範な政治的および文化的運動であるインディヘニスモに火をつけ、メキシコのアステカの過去のシンボルがいたるところに見られるようになり、特にディエゴ・リベラのメキシコ壁画に顕著であった。^{[172] [173]}

オクタビオ・パスやアグスティン・フエンテスなどのメキシコの作家は、その著作の中で、現代メキシコ国家によるアステカのシンボルの使用を分析し、国家が先住民文化を政治的目的に取り入れ、適応させる方法を批判しているが、彼ら自身もその象徴的表現を著作の中で利用している。例えばパスは、メキシコの歴史はアステカで頂点に達するという見方を構築する国立人類学博物館の建築レイアウトを、アステカ文化の国家主義的流用表現として批判した。^[174]

ヨーロッパとアメリカの学者たちは、19世紀以降、メキシコの古代文明の調査をますます望むようになった。フンボルトは、古代メキシコを古代文明に関するより広範な学術的議論に持ち込む上で極めて重要であった。フランス系アメリカ学者のシャルル・エティエンヌ・ブラッスール・ド・ブールブール(1814-1874) は、「我々の時代の科学は、ついにアメリカとアメリカ人を [以前の] 歴史と考古学の観点から効果的に研究し、再評価した。我々を眠りから目覚めさせたのはフンボルトだった」と主張した。^[175]フランス人のジャン＝フレデリック・ワルデックは、 1838年に『1834年と1836年にかけてのユカタン州における考古学と考古学の旅』を出版した。アステカと直接関係はないが、この本はヨーロッパにおける古代メキシコ研究への関心の高まりに貢献した。イギリス貴族のキングスバラ卿は、古代メキシコの理解を深めるために多大な労力を費やした。キングスバラは、メキシコの写本をすべて出版するというフンボルトの要請に応え、豊富な挿絵が入った『メキシコ古代史』（1831-1846年）9巻を出版し、破産した。彼はアステカに直接興味があったわけではなく、むしろメキシコがユダヤ人の植民地であったことを証明することに興味があった。^[要出典]しかし、彼がこれらの貴重な一次資料を出版したことで、他の人々もそれらにアクセスできるようになりました。^[要出典]

19世紀初頭の米国では、古代メキシコへの関心が高まり、ジョン・ロイド・スティーブンスがメキシコを訪れ、1840年代初頭にイラスト入りの記述を出版した。ボストン出身で半盲のウィリアム・ヒックリング・プレスコットによるスペインによるメキシコ征服に関する研究は、非常に人気が高く綿密な調査に基づいた『メキシコ征服』（1843年）となった。プレスコットは正式な歴史家としての教育を受けていなかったが、明らかにスペインの資料を参考にしたが、イシュトリルショチトルとサアグンの征服の歴史も参考にした。彼の著作は、親アステカ派と反アステカ派の意見が入り混じったものとなった。この本は英語でベストセラーになっただけでなく、保守派政治家のルーカス・アラマンなどメキシコの知識人にも影響を与えた。アラマンはプレスコットによるアステカ人の描写に反発した。ベンジャミン・キーンの評価によれば、プレスコットの歴史は「あらゆる方面からの攻撃に耐え、アステカ文明に関して専門家ではないにしても、一般人の考えを今も支配している」。^[176] 19世紀後半、実業家で歴史家のヒューバート・ハウ・バンクロフトは、作家や研究者を雇って、メキシコ、カリフォルニア、中央アメリカを含む北アメリカの「先住民族」の歴史を書くという大プロジェクトを監督した。1冊の著作全体が古代メキシコに捧げられ、その半分はアステカに関するものだった。それは、イシュトリルショチトルやブラスール・ド・ブルブールなどの著作を参考にした総合的な著作だった。^[168]

1875 年にフランスのナンシーで国際アメリカ学者会議が組織されると、メキシコの学者が積極的に参加するようになり、メキシコシティでは 1895 年以降 6 回にわたり、2 年ごとに開催される学際的な会議が主催されました。メキシコの古代文明は、メキシコおよび国際的な学者による主要な学術研究の焦点であり続けています。

ナワトル語は現在150万人が話しており、そのほとんどがメキシコ中部の山岳地帯に居住している。今日のメキシコのスペイン語にはナワトル語からの借用語が数百語含まれており、その多くはスペイン語の一般語として、さらには世界の他の言語にも取り入れられている。^{[177] [178] [179]}

メキシコでは、アステカの地名はいたるところで見られる。特にアステカ帝国の中心であった中央メキシコではそうだが、他の地域でも多くの町、都市、地域がナワトル語名で設立された。これは、アステカの援軍がスペイン植民者に同行し、ヌエバ・エスパーニャの地図を作成した初期の遠征隊に参加したためである。このようにして、もともとナワトル語を話していなかった町でさえ、ナワトル語名で知られるようになった。^[180]メキシコシティにはアステカの支配者を記念する場所があり、メキシコシティ地下鉄1号線にはモクテスマ2世とクアウテモックにちなんで名付けられた駅がある。

メキシコ料理は、メソアメリカ料理、特にアステカ料理の主食であるトウモロコシ、唐辛子、豆、カボチャ、トマト、アボカドをベースにしています。これらの主食の多くは、ナワトル語の名前で知られており、スペイン人や世界にこれらの食品を紹介したアステカ人とのつながりを保っています。古代メソアメリカの食品要素、特に植物の普及により、ナワトル語の借用語（チョコレート、トマト、唐辛子、アボカド、タマレ、タコス、ププサ、チポトレ、ポソレ、アトレ）がスペイン語を通じて世界中の他の言語に借用されました。^[179]メキシコ料理の普及と人気により、アステカ人の料理の遺産は世界中に広がっていると言えます。今日では、メキシコ料理のマーケティングにおいて本物らしさや異国情緒を演出するために、アステカのイメージやナワトル語がよく使われています。^[181]

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  「Las Tortilleras」は、トウモロコシを挽いてトルティーヤを作る女性たちを描いたカール・ネーベルの絵画を基にした1836 年のリトグラフです。
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  チャプリネス（焼いて唐辛子をまぶしたバッタ）は、今でも人気の珍味です。

アステカとマヤは、 2020年の米国国勢調査でアメリカインディアンのグループとして新たに挙げられた例であり、「アステカ」は回答者が完全な背景を持つと特定した最大のアメリカインディアンのグループとなった。^{[182] [183]}

アステカ人の思想は、ヨーロッパ人が初めて出会ったときから彼らの想像力を魅了し、西洋の大衆文化に多くの象徴的なシンボルを提供してきました。 [ ^184]ベンジャミン・キーンは著書『西洋思想におけるアステカのイメージ』の中で、西洋の思想家は通常、自分たちの文化的関心というフィルターを通してアステカ文化を捉えてきたと主張しました。^[185]

アステカ人とアステカ神話の登場人物は、西洋文化にも登場する。^[186]羽毛のある蛇の神ケツァルコアトルの名は、翼竜の一種であるケツァルコアトルスに使われている。ケツァルコアトルスは、翼開長が11メートル（36フィート）にもなる大型の空飛ぶ爬虫類である。^[187]ケツァルコアトルは、多くの書籍、映画、ビデオゲームのキャラクターとして登場している。DHロレンスは、小説『羽毛のある蛇』の初期の草稿にケツァルコアトルという名前を付けたが、出版者のアルフレッド・A・ノップフはタイトルの変更を主張した。^[188]アメリカの作家ゲイリー・ジェニングスは、アステカ時代のメキシコを舞台にした2つの高く評価されている歴史小説、アステカ（1980年）とアステカの秋（1997年）を執筆した。^[189]この小説は非常に人気があり、彼の死後もアステカシリーズの小説が4冊執筆された。^[190]

アステカ社会は映画でも描かれている。2000年のメキシコ映画『もう一つの征服』 （スペイン語：La Otra Conquista ）はサルバドール・カラスコ監督によるもので、1520年代のスペインによるメキシコ征服後の植民地化の余波を描いている。この映画はテノチティトランの神殿への攻撃を生き延びたアステカの書記官トピルツィンの視点を採用している。^[191] 1989年のフアン・モラ・キャトレット監督の映画『アステカの帰還』はモテクソマ1世の統治下を舞台にした歴史小説で、ナワトル語で撮影され、別名のナワトル語のタイトルはNecuepaliztli in Aztlanである。^{[192] [193] 1970年代のメキシコの}B級エクスプロイテーション映画では、「アステカのミイラ」やアステカの幽霊、魔術師が繰り返し登場した。^[194]

• Mexicolore の Aztecs: あらゆる年齢層の真剣な学生向けに、Aztecs に特化した教育サイトが常に更新されています。
• アステカ / ナワトル語 / テノチティトラン:ミネソタ大学ダルース校の古代メソアメリカのリソース
• アステカの歴史、文化、宗教 B. ディアス デル カスティージョ『メキシコの発見と征服』（AP モーズリー訳、1928 年、再版 1965 年）
• 記事：「アステカ帝国の諸地方での生活」
• トラウイカ文化ホームページ（メキシコのモレロス州出身のアステカ族）
• BBCラジオ4のIn Our Timeで「アステカ人 - 神話の背後を探る」アラン・ナイト、エイドリアン・ロック、エリザベス・グラハム出演