マグナス・ヒルシュフェルト

マグナス・T・ヒルシュフェルド
1932年のヒルシュフェルト
生まれる	( 1868-05-14 )1868年5月14日 コルベルク、プロイセン王国、北ドイツ連邦 （現在のポーランド、コウォブジェク）
死亡	1935年5月14日（1935-05-14）（67歳） ニース、フランス
休憩所	遺体は火葬され、遺灰はニースのコーカード墓地に埋葬された。
市民権	ドイツ語（ナチスにより廃止）[1]
職業	医師
知られている	性科学研究所、科学人道委員会、世界性改革連盟
パートナー	カール・ギーゼ 李秀同

マグヌス・T・ヒルシュフェルト（1868年5月14日 - 1935年5月14日）はユダヤ系ドイツ人の医師、性科学者で、後にナチス政府により国籍を剥奪された。^{[2]ヒルシュフェルトは}哲学、文献学、医学を学んだ。性的マイノリティの積極的な擁護者であるヒルシュフェルトは、科学人道委員会と世界性改革連盟を設立した。ワイマール時代にはベルリン＝シャルロッテンブルクを拠点に活動した。パフォーマンス研究と修辞学の教授であるダスティン・ゴルツは、この委員会が「同性愛者とトランスジェンダーの権利を擁護する最初の活動」を行ったと評した。^[3]

ヒルシュフェルトは、20世紀で最も影響力のある性科学者の一人とみなされている。^{[4]彼は、ユダヤ人であり同性愛者であるという理由で、初期の}ファシスト、後にナチスの標的となった。1920年に民族運動家から暴行を受け、1933年には彼の性科学研究所がナチスによって略奪され、書籍が焼かれた。ヒルシュフェルトはフランスに亡命を余儀なくされ、1935年にそこで亡くなった。^{[5] [6]}

ヒルシュフェルトはポメラニア地方のコルベルク（1945年以降はポーランドのコウォブジェク^{） [7]で、}アシュケナージ系ユダヤ人の家庭に、高名な医師で上級医官のヘルマン・ヒルシュフェルトの息子として生まれた。青年時代は当時プロテスタント系の学校であったコルベルク大聖堂学校に通った。^{[8] [9] 1887年から1888年にかけて、}ブレスラウで哲学と文献学を学び、その後1888年から1892年にかけて、シュトラスブルク、ミュンヘン、ハイデルベルク、ベルリンで医学を学んだ。1892年に医学の学位を取得した。

大学を卒業後、彼は8か月間アメリカを旅行し、シカゴで開催された世界コロンビアン博覧会を訪れ、ドイツの雑誌に執筆した収入で生活した。シカゴにいる間、ヒルシュフェルトは同市の同性愛サブカルチャーに関わるようになった。 ^[10]シカゴとベルリンの同性愛サブカルチャーの本質的な類似性に衝撃を受けたヒルシュフェルトは、リオデジャネイロ、タンジール、東京のゲイサブカルチャーの存在について書籍や新聞記事で調査し、世界中で同性愛が普遍的であるという理論を初めて発展させた。^[10]その後、マクデブルクで自然療法の診療所を開き、1896年にベルリン＝シャルロッテンブルクに診療所を移した。ヒルシュフェルトがゲイの権利に関心を持つようになったのは、彼の同性愛者の患者の多くが自殺したためである。^[11]ドイツ語で自殺を意味する言葉はSelbstmord（自爆）であり、英語の同義語よりも批判的、非難的な意味合いが強く、19世紀のドイツでは自殺はタブーとされていた。 ^[12]

特にヒルシュフェルトは、同性愛者の権利運動の理由として、彼の患者の一人の話を引用した。1896年に自殺したある若い陸軍将校は、最善を尽くしたにもかかわらず他の男性への欲望を断つことができず、罪悪感と恥辱から自ら命を絶ったと遺書に記していた。[ ^13]遺書の中で、将校は両親に「真実」を告げる「強さ」が自分にはないと書き、自分の心を「ほぼ窒息させそうになったもの」に対する恥辱について語った。将校は「同性愛」という言葉さえ使うことができず、遺書の中では目立つように「それ」と呼んでいた。^{[12]しかし、将校は遺書の最後に「あなた [ヒルシュフェルト] が、ドイツの祖国が}私たちをより公正な言葉で考える未来に貢献できると思うと、死の瞬間が甘美になる」と記している。^[14]ヒルシュフェルトは1895年から1896年にかけてこの警官のうつ病を治療しており、「私たち」という言葉を使ったことから、両者の間に関係があったのではないかと推測された。しかし、警官が「あなた」を意味するドイツ語の「Sie」を「 Du」というくだけた表現の代わりに使ったことから、ヒルシュフェルトと患者の関係は完全に職業的なものであったことがうかがえる。^[14]

同時に、ヒルシュフェルトはオスカー・ワイルドの裁判に大きな影響を受け、その裁判について著作の中で頻繁に言及している。^{[15]ヒルシュフェルトは、}自殺未遂（「自殺未遂によって残された傷跡」）を抱えるゲイの患者の多さに衝撃を受け、患者たちに生きる意味を与えようとしていることに気付いた。^[16]

マグヌス・ヒルシュフェルトは、医療活動と研究結果の執筆を両立させた。1896年5月1日から10月15日まで、ベルリン大商業博覧会（ Große Berliner Gewerbeausstellung）が開催され、9つの「人間動物園」が設置され、ニューギニアやアフリカのドイツ植民地の人々が来場者の目を釘付けにするために展示された。^[17]植民地の人々のこのような展示は産業博覧会では一般的であり、後に青島、マリアナ諸島、カロリン諸島がドイツ帝国の一部となった後は、中国人、チャモロ人、ミクロネシア人も「人間動物園」で展示されたアフリカ人とニューギニア人に加わった。他文化における性に強い関心を持っていたヒルシュフェルトは、ベルリン大美術館やその後の他の展覧会を訪れ、通訳を介して「人間動物園」の人々に、それぞれの文化における性の現状について尋ねた。^{[18] 1896年、}ベルリン大美術館の「人間動物園」に展示されていた人々と話した後、ヒルシュフェルトは1914年の著書となる『男と女の同性愛』の執筆を開始した。これは、同性愛があらゆる文化で発生していることを証明するための努力の一環として、世界中の同性愛を包括的に調査する試みであった。^[19]この本の中で、ヒルシュフェルトは、多くの同性愛者がイングランドを同性愛率が最も高い国だと考えていることを発見した。^[20]ヒルシュフェルトは、同性愛に関する本に加えて、1910年に『Die Transvestiten: Eine Untersubung über den Eroticschen Verkleidungstrieb (女装: 異性装へのエロティックな衝動)』として知られる服装倒錯についての本を執筆しました。^[21]

マクデブルクで数年間開業医として働いた後、1896年に同性愛に関するパンフレット『サッポーとソクラテス』を出版した（筆名Th. ラミエン）。1897年、ヒルシュフェルトは出版者マックス・シュポー（1850年 - 1905年）、弁護士エドゥアルト・オーバーグ^[22]（1858年 - 1917年）、作家フランツ・ヨーゼフ・フォン・ビューロー^{[23] （1861年 - 1915年）とともに}科学的人道委員会を設立した。この委員会は、同性愛者の権利を擁護し、1871年以来同性愛を犯罪としてきたドイツ刑法第175条を廃止するための研究を行うことを目的としていた。彼らは、この法律が恐喝を助長していると主張した。委員会のモットーである「科学による正義」は、同性愛に対する科学的理解を深めることで同性愛者に対する社会的な敵意をなくすことができるというヒルシュフェルトの信念を反映していた。^[24]

このグループのメンバーの中には、ヒルシュフェルト（およびウルリヒス）の「男性同性愛者は生まれつき女々しい」という見解を否定する者もいた。ベネディクト・フリードレンダーらは科学人道委員会を離れ、別のグループ「男性文化連合」を結成したが、このグループは長く存続しなかった。このグループは、男性同士の愛は特別な条件ではなく、男らしさの一側面であると主張した。ヒルシュフェルトの指導の下、科学人道委員会は、175項を覆す請願書に著名なドイツ人6000人の署名を集めた。^[25]署名者には、アルベルト・アインシュタイン、ヘルマン・ヘッセ、ケーテ・コルヴィッツ、トーマス・マン、ハインリヒ・マン、ライナー・マリア・リルケ、アウグスト・ベーベル、マックス・ブロート、カール・カウツキー、シュテファン・ツヴァイク、ゲルハルト・ハウプトマン、マルティン・ブーバー、リヒャルト・フォン・クラフト＝エービング、エドゥアルト・ベルンシュタインなどがいる。この法案は1898年に国会に提出されたが、ドイツ社会民主党の少数派のみが支持した。ヒルシュフェルトの大学時代からの友人であるアウグスト・ベーベルが、175項撤廃の試みを後援することに同意した。^[26]

ヒルシュフェルトは、後の時代に「アウティング」と呼ばれることになる行動を検討した。それは、同法案について沈黙を守っていた著名な、隠れ同性愛者である議員たちを、そのことをカミングアウトさせることだった。彼は法案が再提出されるよう手配し、1920年代にはいくらか進展があったが、ナチ党の政権掌握により、そのような改革の望みは絶たれた。世間の偏見に対抗する努力の一環として、ヒルシュフェルトは自殺というタブーの話題について発言し、同性愛者は異性愛者よりも自殺する、または自殺を企てる可能性が高いという統計的証拠を初めて提示した。^[27]ヒルシュフェルトは、同性愛と自殺について、ゲイの男性が匿名で回答できるアンケートを作成した。結果をまとめると、ヒルシュフェルトは、毎年100人中3人のゲイが自殺し、ゲイの4分の1が人生のある時点で自殺を企て、残りの4分の3が自殺願望を抱いたことがあると推定した。彼は証拠を用いて、現在のドイツの社会状況では同性愛者にとって生活は文字通り耐え難いものであると主張した。^[27]

ヒルシュフェルトが「同性愛者が経験する地獄」の例として頻繁に言及した人物は、ドイツでよく知られた作家であり、 1895年の裁判がドイツのマスコミによって大々的に報道されたオスカー・ワイルドである。 ^{[28]ヒルシュフェルトは1905年に}ケンブリッジ大学を訪れ、ワイルドの息子であるヴィヴィアン・ホランドに会った。ワイルドは父親と結び付けられることを避けるために姓を変えていた。^[28]ヒルシュフェルトは、「ワイルドという名前」が彼の裁判以来、「同性愛者を恥ずかしさで赤面させ、女性を目をそらさせ、普通の男性を激怒させるような下品な言葉」のように聞こえると指摘した。^[28]イギリス滞在中、ヒルシュフェルトはイギリスの田舎で行われた秘密の儀式に招待された。そこではケンブリッジ出身の「若くて美しい男子学生のグループ」がワイルドの囚人番号であるC33を身につけて集まり、ワイルドの運命を彼らの運命と象徴的に結びつける方法として、ワイルドの詩「レディング監獄のバラード」を朗読した。^[15]ヒルシュフェルトは「レディング監獄のバラード」の朗読を「マーカーシュッテルント」（存在の核心を揺さぶられる、つまり感情的に壊滅的なもの）と感じ、その詩の朗読は「抑圧された魂が自分自身と人類の苦しみについて表明した最も衝撃的な叫び」だったと書いている。^[15]『レディング監獄のバラッド』の朗読が終わる頃には、ハーシュフェルドは、ワイルドの人生が台無しになったにもかかわらず、最終的には何か良いことが起こるだろうと確信し、「静かな喜び」を感じていた。^[15]

1905年、ヒルシュフェルトはヘレーネ・シュテッカーが設立したフェミニスト団体「母親保護連盟」に参加した。^{[29]彼は中絶の非}犯罪化を訴え、女性教師や公務員の結婚や出産を禁じる政策に反対した。^{[さらなる説明が必要]ヒルシュフェルトとシュテッカーはともに、同性愛者の権利と}女性の権利の大義には密接なつながりがあると信じており、シュテッカーは第175条撤廃運動に深く関わり、ヒルシュフェルトは中絶を禁止していた第218条撤廃運動を行った。^[29] 1909年から1912年にかけて、シュテッカー、ヒルシュフェルト、ヘドヴィヒ・ドームらは、女性同性愛を犯罪とする第175条の拡大に反対する運動を成功させた。^[30]

1906年、ヒルシュフェルトは医師としてノイミュンスターの囚人を診察し、「マラリア、黒水熱、先天性性障害の組み合わせによって引き起こされた重度の神経障害」を患っていないか調べるよう依頼された。 ^[31]この男性は元兵士であり、ヒルシュフェルトがヘレロ反乱（現在のナミビア）と呼んだドイツ領南西アフリカでの退役軍人で、現在では心的外傷後ストレス障害と考えられている症状を患っているようで、南西アフリカでひどいことをしたため、もう自分自身と共に生きられないと言っていた。^[31] 1904年、ドイツ人入植者のために着実に土地から追い出されていたヘレロ族とナマクア族が反乱を起こし、ドイツ皇帝ヴィルヘルム2世はローター・フォン・トロタ将軍を派遣してヘレロ族とナマクア族を根絶する「絶滅戦争」を開始させた。これは後にヘレロ族とナマクア族の虐殺として知られるようになった。^[31]この虐殺は、ドイツ社会民主党のリーダー、アウグスト・ベーベルが国会議事堂で政府を批判し、政府には黒人であるという理由だけでヘレロ族を根絶する権利はないと述べたことで広く知られるようになった。ヒルシュフェルトは囚人の診断結果には触れず、南西アフリカでの行動に対する囚人の罪悪感の根拠についても詳しく述べなかった。ドイツの学者ハイケ・バウアーは、ヘレロ族虐殺と囚人の罪との関連を見ようとしない姿勢が、彼を軽犯罪の波に巻き込んだとして批判した。^[32]

同性愛は正常で自然であるというヒルシュフェルトの立場は、当時彼を非常に物議を醸す人物にし、同性愛は不自然で間違っていると考える他の学者と激しい議論を巻き起こした。^[33]ヒルシュフェルトの主要な批評家の一人はオーストリアのクリスティアン・フォン・エーレンフェルス男爵で、彼はいわゆる「黄禍論」と戦うために社会とセクシュアリティの根本的な変化を主張し、ヒルシュフェルトの理論を彼のセクシュアリティ観への挑戦と見なした。^[33]エーレンフェルスは、そうでなければ「健康な少年」を彼らのライフスタイルに誘い込む「生物学的に退化した」同性愛者が少数存在し、当時同性愛は選択肢であると同時に間違ったものであったと主張した。^[33]

同じ頃、ヒルシュフェルトは、ホッテントットエプロン（ホッテントットの前掛け）の存在、すなわち南アフリカのコイコエ（西洋人にはホッテントットとして知られている）の女性は異常に大きい陰唇を持っており、それがレズビアン傾向につながっているという信念について、多くの人類学者と論争を繰り広げた。^[34]ヒルシュフェルトは、当時多くの西洋の人類学者を魅了していたコイコエ女性の陰唇が異常に大きいという仮説を裏付ける証拠はなく、黒人であることを除けば、コイコエ女性の身体はドイツ人女性と何ら変わらないと主張した。^[34]サラ・バートマンという「ホッテントットのヴィーナス」と呼ばれるコイコエの女性は、北欧の女性に比べて比較的大きな臀部と陰唇を持っており、19世紀初頭にヨーロッパで見世物小屋に展示されたことがあり、これがコイコエの女性に関するこの信仰の起源となった。ヒルシュフェルトは「コイコエの女性とドイツ人女性の間に共通するものと比べると、違いはごくわずかであるように思われる」と書いている。^[34]

ヒルシュフェルトは人類学者の議論をひっくり返し、コイコエの女性の間で同性愛関係が一般的であり、コイコエの女性の体が西洋の女性と本質的に同じであるならば、西洋の女性も同じ傾向を持っているに違いないと主張した。世界中のすべての文化に存在するセクシュアリティのスペクトルに関するヒルシュフェルトの理論は、白人至上主義の主張の根拠であったさまざまな人種の違いに関する二元論を暗黙のうちに覆した。^{[34]しかし、バウアーは、同性愛の普遍性に関するヒルシュフェルトの理論は文化的文脈にほとんど注意を払っていないと書き、ナイジェリアの}ハウサ族の女性はレズビアン傾向でよく知られており、イギリス統治以前は同性愛行為を理由に処刑されていただろうという彼の発言を、帝国主義は常に植民地化された人々にとって良いことだと想定していると批判した。 ^[35]

ヒルシュフェルトは、1906年から1909年にかけてのドイツ帝国で最も広く報道されたセックススキャンダルとなったハーデン・オイレンブルク事件で重要な役割を果たした。 1907年の名誉毀損裁判で、モルトケ将軍がジャーナリストのマクシミリアン・ハーデンを訴えた。ハーデンは、皇帝の親友で政治的権力者のフィリップ・フォン・オイレンブルク王子とモルトケが同性愛関係にあったと非難する記事を掲載したのだが、ヒルシュフェルトはハーデンのために証言した。専門家証人として、ヒルシュフェルトはモルトケが同性愛者であり、したがってハーデンが書いたことは真実であると証言した。^[36]ドイツで同性愛を合法化したいと考えていたヒルシュフェルトは、モルトケのような陸軍将校が同性愛者であることを証明すれば、合法化の根拠となると考えていた。また、モルトケには何ら非はないと考えていると証言した。^[36]

最も注目すべきは、ヒルシュフェルトが「同性愛は、普通の愛と同じように、自然と創造の計画の一部である」と証言したことだ。 ^[37]ヒルシュフェルトの証言はドイツ全土で激しい怒りを引き起こした。フォッシシェ・ツァイトゥング紙は社説でヒルシュフェルトを「疑似科学の名の下に変人のために行動する変人」と非難した。^[36]ミュンヘン・ノイエシュテン・ナハリヒテン紙は社説で「ヒルシュフェルト博士は科学を隠れ蓑にして大衆にプロパガンダを行っているが、それは国民を毒するだけだ。真の科学はこれと戦うべきだ！」と宣言した。 ^[36]裁判で注目された証人は、モルトケの元妻リリー・フォン・エルベで、彼女は結婚生活を通じて夫が自分と性交したのは2回だけだと証言した。^[38]エルベは、オイレンブルクと性交することしか興味のない夫に対する自分の性的欲求と欲求不満について、驚くほど率直に語った。^[39]エルベの証言は、彼女がモルトケをフライパンで攻撃し、自分とセックスさせようとしたが無駄だったことが明らかになったとき、下品な笑いの場面で特徴づけられた。^[40]モルトケ将軍が妻の攻撃から身を守れなかったという事実は、彼が男らしさに欠けていることの証拠とされ、多くの人が彼の同性愛を裏付けるものとみなした。当時、女性の性的嗜好はタブーであり、エルベの証言は物議を醸し、多くの人が、エルベが性的嗜好を認めようとしていることから、彼女は精神病に違いないと言った。^[41] 当時の新聞に寄せられた男性と女性の両方の手紙は、圧倒的にエルベの性的嗜好に関する「不快な」証言を非難した。^[41]専門家証人として、ヒルシュフェルトも、女性の性的嗜好は自然なものであり、エルベは精神病ではない普通の女性であると証言した。^[36]陪審がハーデンに有利な判決を下した後、ヒューゴ・イゼンビール判事は陪審の決定がヒルシュフェルドを承認していると見て激怒した。彼は同性愛者は「犬並みの道徳心」を持っているという理由で評決を覆し、この判決は維持できないと主張した。^[36]

判決が覆された後、二度目の裁判でハーデンは名誉毀損で有罪となった。^[36]二度目の裁判でヒルシュフェルトは再び専門家証人として証言したが、この時はモルトケの同性愛について一度目の裁判の時よりも確信が持てなかった。^[42]ヒルシュフェルトは、一度目の裁判で証言したように、モルトケとオイレンブルクは同性愛的な性質ではあるが性的なものではない「親密な」友情関係にあったと証言した。 ^[42]ヒルシュフェルトはまた、女性の性欲は正常であると信じているものの、エルベはセックス不足によるヒステリーに苦しんでいたため、モルトケとオイレンブルクの性的関係についての彼女の話は裁判所は無視すべきだと証言した。^[42]ヒルシュフェルトはプロイセン政府から、最初の裁判で専門家として証言したのと同じ内容で再び証言すれば医師免許を剥奪され、パラグラフ175に違反したとして起訴される可能性があると脅されていた。^[42]この裁判はモルトケによるハーデンに対する名誉毀損訴訟だったが、証言の多くはオイレンブルクに関するものだった。オイレンブルクはヴィルヘルム2世の親友だったため、このスキャンダルは皇帝を巻き込む恐れがあった。^[42]さらに、このスキャンダルはヒルシュフェルトが期待したような寛容さの高まりを生むどころか、同性愛嫌悪と反ユダヤ主義の大きな反発を招き、ヒルシュフェルトの伝記作家エレナ・マンチーニは、ヒルシュフェルトは同性愛者の権利運動を助けるどころか妨げていた不倫を終わらせたかったのではないかと推測している。^[42]

オイレンブルクは著名な反ユダヤ主義者であり、ヒルシュフェルトはユダヤ人であったため、事件の間、民族運動はオイレンブルクを支持する姿勢を見せ、ヒルシュフェルトとハーデンによる同性愛の虚偽の告発によってオイレンブルクをアーリア人の異性愛者として描写した。 ^[43]過激な反ユダヤ主義ジャーナリストのテオドール・フリッチュなど、様々な民族運動指導者は、オイレンブルク事件をユダヤ人との「決着をつける」機会として利用した。同性愛者のユダヤ人であるヒルシュフェルトは、民族運動の新聞によって容赦なく中傷された。^[44]ベルリンのヒルシュフェルトの家の外には、民族運動家によって「ヒルシュフェルト博士は公衆の危険：ユダヤ人は我々を破滅させる！」と書かれたポスターが貼られた。 [ ^42]ナチスドイツでは、オイレンブルク事件の公式解釈は、オイレンブルクはストレートのアーリア人で、ヒルシュフェルトのようなユダヤ人が同性愛者であると偽って主張したために彼のキャリアが破壊されたというものだった。^[43]スキャンダルが終わった後、ヒルシュフェルトは、事件が同性愛者の権利運動を期待したほど助けるどころか、その後の反発が運動を後退させたと結論付けた。^[45]ドイツ政府が出した結論はヒルシュフェルトが望んだものとは正反対だった。モルトケ将軍やオイレンブルクのような著名人が同性愛者であったという事実は、ヒルシュフェルトが望んだように政府に第175条を撤回させることにはつながらず、その代わりに政府は第175条が不十分な勢いで施行されていると判断し、同性愛者に対する前例のない取り締まりにつながり、ナチス時代までそれを超えることはなかった。^[39]

1914年、ヒルシュフェルトは「 1914年の精神」という国民的熱狂に巻き込まれた。第一次世界大戦勃発時に国民の連帯感が祖国防衛に向けて大多数のドイツ人を結集させたことはよく知られていたからである。 ^[46]当初は戦争賛成派だったヒルシュフェルトは、1915年に戦争反対に転じ、平和主義の立場へと傾いた。^[47] 1915年のパンフレット「なぜ他国は我々を憎むのか？」で、ヒルシュフェルトは自らの問いに答え、ドイツの偉大さが他国、特にイギリスの羨望を呼び、彼らがドイツを滅ぼすために結集する原因になったと主張した。 [ ^48]ヒルシュフェルトは、イギリスが1914年に「ドイツ帝国の発展と規模に対する羨望から」戦争を始めたと非難した。^[49] 『我々は国民を憎むのか? 』は、狂信的で超国家主義的な調子と、ヒルシュフェルトの現代の崇拝者シャルロッテ・ヴォルフをしばしば当惑させるような粗野な反英主義を特徴としており、彼女はこのパンフレットを「ヒルシュフェルトが常に支持してきた価値観の歪曲」と呼んだ。^[49]

ヒルシュフェルトはユダヤ人同性愛者であったため、多くのドイツ人が彼を「まともな」ドイツ人、いやそもそもドイツ人ではないと見なしていることを痛感していた。そのため、彼は超愛国的な姿勢を取ることで、ドイツのユダヤ人や同性愛者も祖国の叫びに結集する善良で愛国的なドイツ人になり得ることを示すことで、偏見を打ち破ることができると考えた。[ ^50] 1916年までに、ヒルシュフェルトは平和主義のパンフレットを書き、戦争の即時終結を訴えていた。^[47] 1916年のパンフレット「戦争の心理学」では、ヒルシュフェルトは1915年よりもはるかに戦争を批判し、戦争によって引き起こされた苦しみとトラウマを強調した。彼はまた、戦争の恐怖が「超人的」であるため、誰も戦争の責任を取りたがらないという意見を表明した。^[51]彼は「戦争が平和で終わるだけでは十分ではない、和解で終わらなければならない」と宣言した。^[51] 1918年後半、ヒルシュフェルトは妹のフランツィスカ・マンとともにパンフレット「すべての女性が選挙権について知っておくべきこと！」を共著し、 11月革命でドイツ女性に選挙権が与えられたことを称賛し、「今や世界の目がドイツ女性に注がれている」と宣言した。^[29]

1920年、ヒルシュフェルトは路上で民族運動家集団に襲われ、ひどい暴行を受けた。警察が到着した時点で、ヒルシュフェルトは当初死亡宣告を受けた。 ^{[52] 1921年、ヒルシュフェルトは第一回性改革会議を組織し、これが}世界性改革連盟の結成につながった。会議はコペンハーゲン（1928年）、ロンドン（1929年）、ウィーン（1930年）、ブルノ（1932年）で開催された。

ヒルシュフェルトは、性に関する声高な専門家としてマスコミに引用され、戯画化された。1931年に米国を訪れた際、ハースト新聞社は彼を「セックス界のアインシュタイン」と呼んだ。彼は運動家であり科学者であると自認し、同性愛だけでなく、さまざまなセクシュアリティを調査し分類した。彼は、男性的で異性愛の男性から女性的で同性愛の男性まで、64種類の性的媒介者を分類するシステムを開発した。これには、1910年に彼が造語した「服装倒錯者」 (ドイツ語: Transvestit を参照)という用語で説明したものや、 1923年に彼が造語した「性転換者」という用語で説明したものも含まれている。 ^{[53]彼はまた、}性転換症とインターセクシュアリティを区別した。^{[53] [54]} 当時、ヒルシュフェルトと性科学研究所は、警察による嫌がらせを防ぐために、トランスジェンダーの人々に多数の女装パスを発行しました。 ^{[55] [56]}

ヒルシュフェルトは 1919 年の映画「Anders als die Andern (他とは違う) 」の共同脚本家および出演者を務め、コンラッド・ファイトはこの映画で映画史上初めて書かれた同性愛者の登場人物の 1 人を演じた。この映画には同性愛者の権利に関する法改正の具体的な議題があり、ファイトの演じる登場人物は男娼に脅迫された後、脅迫料の支払いを続けるよりも最終的にカミングアウトする。彼のキャリアは破壊され、自殺に追い込まれる。ヒルシュフェルトは『アンダース・アルス・ディ・アンダーン』で自分自身を演じており、タイトルカードには次のように書かれている。「同性愛者の迫害は、魔女や異端者の迫害が刻まれた歴史の同じ悲しい一章に属する…フランス革命で初めて完全な変化が起こった。ナポレオン法典が導入されたすべての場所で、同性愛者に対する法律は廃止された。なぜなら、それらは個人の権利の侵害とみなされたからである…しかし、ドイツでは、50年以上の科学的研究にもかかわらず、同性愛者に対する法的差別は衰えることなく続いている…この分野で正義が不正に勝ち、科学が迷信に打ち勝ち、愛が憎しみに勝利することを願う！」^[57]

1919年5月、この映画がベルリンで初公開されたとき、第一次世界大戦の記憶はまだ生々しく、すでにヒルシュフェルトを嫌っていたドイツの保守派は、映画の中で彼がフランスが1792年に同性愛を合法化したことを称賛する親仏的な演説を、同性愛者の権利は「非ドイツ的」である証拠として利用した。^[57]映画の最後、主人公のパウル・ケルナーが自殺するとき、彼の恋人クルトは自殺を計画しているが、ヒルシュフェルトが現れて彼にこう告げる。「死んだ友人の記憶を重んじたいなら、自分の命を奪ってはならない。その代わりに、この死んだ男が犠牲になった偏見を変えるために命を守らなければならない。それは私が君に課す生きている者の使命だ。ゾラが無実の罪で獄死した男のために闘ったように、今重要なのは、我々の先人、我々と共にいる人々、そして我々の後に続く何千人もの人々に名誉と正義を取り戻すことだ。知識を通じて正義を！」^[58]ドレフュス事件におけるエミール・ゾラの役割への言及は、同性愛嫌悪と反ユダヤ主義の類似点を描き出すことを意図しており、ヒルシュフェルトが「私たち」という言葉を繰り返し使用したのは、彼自身の同性愛を暗に認めたことを意味する。^{[58] 『}アンダース・アルス・ディ・アンダーン』の自殺防止メッセージは、同性愛者の高い自殺率という主題に対するヒルシュフェルトの関心を反映しており、ゲイの観客に希望を与えることを意図していた。^{[58]映画は、ヒルシュフェルトが}帝国刑法のコピーを開き、第175条を巨大なXで消すシーンで終わる。 ^[58]

新しく成立したワイマール共和国のより自由な雰囲気の下、ヒルシュフェルトはベルリンの国会議事堂からそう遠くない場所に別荘を購入し、1919年7月6日に開設した新しいInstitut für Sexualwissenschaft（「性科学研究所」）を設立した。ドイツでは、帝国政府が法律を制定したが、その法律を施行したのは州政府であったため、第175条を施行するのは州政府の責任であった。1918年の11月革命まで、プロイセンには3階級選挙制度があり、事実上ほとんどの一般人の選挙権をはく奪し、ユンカー氏がプロイセンを支配することを可能にしていた。11月革命後、普通選挙がプロイセンに導入され、社会民主党の牙城となった。 SPDは第175条の撤廃を主張し、オットー・ブラウン率いるプロイセン社会民主党政府はプロイセン警察に第175条を施行しないように命じたため、プロイセンはドイツ全土で同性愛者の避難所となった。研究所にはヒルシュフェルトの性に関する膨大な文書と図書館が収蔵され、教育サービスや医療相談が行われていた。臨床スタッフには精神科医のフェリックス・アブラハムとアーサー・クロンフェルト、婦人科医のルートヴィヒ・レヴィ＝レンツ、皮膚科医兼内分泌科医のベルナルト・シャピロ、皮膚科医のフリードリヒ・ヴェルトハイムがいた。^[59]研究所には一般向けの教育リソースであるセックス博物館もあり、学校のクラスが訪れたと伝えられている。ヒルシュフェルト自身はパートナーのカール・ギーゼ、妹のレチャ・トビアス（1857年 - 1942年）とともに研究所の2階に住んでいた。^{[60] [61]}

ギーゼとヒルシュフェルトはベルリンのゲイ・シーンではよく知られたカップルで、ヒルシュフェルトはタンテ・マグネーシアとしてよく知られていた。タンテ（「叔母」）はゲイの男性を指すドイツ語の俗語だが、一部の人が主張するようにヒルシュフェルト自身が女装していたという意味ではない。^[62]ヨーロッパ各地や海外から人々が研究所を訪れ、自分たちのセクシャリティをより明確に理解しようとした。クリストファー・イシャーウッドは著書『クリストファーとその仲間たち』の中で、彼とWHオーデンの訪問について書いている。彼らはイシャーウッドの友人で科学人道委員会の活動的なメンバーだったフランシス・ターヴィル＝ペトルを訪ねていた。他の著名な訪問者には、ドイツの小説家で劇作家のゲルハルト・ハウプトマン、ドイツの芸術家クリスティアン・シャッド、フランスの作家ルネ・クレヴェルとアンドレ・ジイド、ロシアの映画監督セルゲイ・エイゼンシュタイン、アメリカの詩人エルザ・ギドローなどがいた。^[59]

さらに、研究所の建物内で貸し出されたり無料で宿泊できる様々な部屋に、多くの著名人が長期間または短期間住んでいた。住人の中には、イシャーウッドやターヴィル＝ペトル、文芸評論家で哲学者のヴァルター・ベンヤミン、女優でダンサーのアニータ・ベルベル、マルクス主義哲学者のエルンスト・ブロッホ、ドイツ国会議員でドイツ共産党の広報担当者であったヴィリー・ミュンツェンベルク、研究所で性別適合手術を受けた最初のトランスジェンダー患者の一人であるドラ・リヒター、そしてリリ・エルベがいた。^[59]リヒターは以前、女装で逮捕され、軍を除隊になっていた。親しい友人の勧めで、彼女は後に研究所に助けを求めに来た。^[63]ヒルシュフェルトは1910年に、今日で言うトランスジェンダーの人々を指す「トランスヴェスタイト」という用語を作り出し、この施設はトランスジェンダーの人々にとっての避難所となり、ヒルシュフェルトは彼らを虐待から守り、手術を行い、そうでなければ雇用できないトランスジェンダーの人々に、主に「メイド」のような単純労働の仕事を与えた。^[64]

研究所とヒルシュフェルトの活動は、ローザ・フォン・プラウンハイムの長編映画『セックスのアインシュタイン』 （ドイツ、1999年、英語字幕版あり）に描かれている。この映画はヒルシュフェルトの生涯にインスピレーションを得たものだが、フィクションである。架空の人物や出来事が登場し、歴史的証拠がほとんどないか全くないにも関わらず、ヒルシュフェルトや他の人物の動機や感情が描かれている。例えば、ヒルシュフェルトの伝記作家ラルフ・ドーゼは、「ローザ・フォン・プラウンハイムの映画『セックスのアインシュタイン』に登場する『ドルヒェン』という人物は完全なフィクションである」と述べている。^[59]

1930 年 3 月、社会民主党のヘルマン・ミュラー首相は、クルト・フォン・シュライヒャー将軍の陰謀により失脚した。パウル・フォン・ヒンデンブルク大統領にのみ責任を負う「大統領制」政府は、ドイツの政治をより権威主義的な方向に押し進めた。1929 年、ミュラー政権は、国会司法委員会が第 175条の廃止に投票したときに、第 175 条の廃止に非常に近づいていた。しかし、ミュラー政権は、廃止動議を国会に提出する前に倒れた。^[65] 1930年3月にミュラーに代わって首相に就任した保守派カトリック教徒のハインリヒ・ブリューニングは、同性愛者の権利に対して公然と敵対的であり、ミュラーの失脚により第175条を撤廃する可能性はなくなった。ブリューニング首相とその後継者のフランツ・フォン・パーペンの統治下で、国はヒルシュフェルトのような同性愛者の権利運動家に対してますます敵対的になり、ヒルシュフェルトは海外で過ごす時間が増えた。^[66]同性愛嫌悪の高まりとは別に、ヒルシュフェルトは科学人道委員会内での激しい論争にも巻き込まれた。ミュラーが推進した撤廃法案は同性愛者の売春も違法としていたため、委員会は大きく分裂した。^[67]ヒルシュフェルトは「自然なことは不道徳ではあり得ない」と常に主張し、同性愛は彼の見解では自然なことなので合法であるべきだと主張していた。同性愛の合法性と売春の合法性の問題を結びつけることは、両者が異なる問題であるため、問題を曖昧にしてしまうことであった。^[67]

1930年、ヒルシュフェルトは、自分のような人間にはドイツには将来がなく、国外へ移住しなければならないだろうと予言した。^[68] 1930年11月、ヒルシュフェルトはニューヨークに到着した。表向きはセックスについての講演ツアーだったが、実際はアメリカに定住できるかどうか確かめるためだった。^[66]注目すべきことに、このアメリカツアーでの演説で、ヒルシュフェルトはドイツ語で話すときは同性愛の合法化を求めたが、英語で話すときは同性愛という主題には触れず、代わりにアメリカ人は異性間のセックスに対してもっと寛容になるよう促した。^[69] ニューヨークタイムズ紙は、ヒルシュフェルトが「結婚問題を研究するために」アメリカに来たと書き、ドイツ語の新聞ニューヨーカー・フォルクスツァイトゥングは、ヒルシュフェルトが「愛の自然な変化について議論したい」と書いた。「愛の自然な変化」というフレーズは、人間の性欲には幅広い範囲があり、そのすべてが「自然」であるという彼の理論を提示するヒルシュフェルトのやり方だった。^[69]ヒルシュフェルトは、ほとんどのアメリカ人が同性愛は自然であるという彼の理論を聞きたがらないことに気付いた。米国には外国人をトラブルメーカーとみなして歓迎しない強い外国人排斥の傾向があることを知っていたヒルシュフェルトは、自分のメッセージをアメリカ人の好みに合わせて調整した。^[70]

1930年11月下旬、ミルウォーキー・センチネル紙の親ドイツ派アメリカ人ジャーナリスト、ジョージ・シルベスター・フィエレックとのインタビューは、アメリカにおける彼の「ストレート転向」の典型であり、その中でヒルシュフェルトは、その知識がアメリカ人夫婦の性生活を改善できるセックスの専門家として紹介された。 ^[70]ミルウォーキー・センチネル紙はウィリアム・ランドルフ・ハーストが所有する新聞社系列の一部であり、当初は「セックスは売れる」という古い格言を反映してアメリカでヒルシュフェルトを宣伝した。フィエレックとのインタビューでは、ヒルシュフェルトは、性的親密さと感情的親密さの間には密接な関係があると主張し、異性愛者のアメリカ人男性にセックスの楽しみ方を教えるためにやってきた賢明な「恋愛に関するヨーロッパの専門家」として紹介された。^[71]明らかに異性愛者のアメリカ人男性聴衆の自尊心を喜ばせようとしたハーシュフェルドは、ビジネスで大成功を収めたアメリカ人男性の意欲と野心を称賛したが、アメリカ人男性は性生活にいくらかエネルギーを向ける必要があると述べた。^[71]ハーシュフェルドは、ヨーロッパの男性がずっと前から行ってきたように、アメリカ人男性が「ロマンチックな側面」を発達させ始めている兆候を見てきたと付け加え、アメリカ人男性に女性を適切に愛する方法を教えるためにアメリカに来たと述べた。 ^{[71]フィエレックがアメリカは}大恐慌の真っ只中にあると反論すると、ハーシュフェルドは、アメリカ人男性の絶え間ない意欲のおかげで、アメリカはすぐに回復すると確信していると答えた。^[71]

彼が「一転」した理由の少なくとも一部は金銭的なものだった。オランダの会社が、ヨーロッパでは「神経の乱れ」の治療薬として、米国では媚薬として宣伝されていたタイタス・パール（タイタス・ペルレン）錠剤を販売しており、そこでの宣伝活動にヒルシュフェルトの推薦を利用していた。^{[72]ほとんどのアメリカ人は、ヒルシュフェルトを、男性と女性の両方の}オーガズムを改善するとされるタイタス・パール錠剤を推薦した「世界的に知られるセックスの権威」としてしか知らなかった。^[72]ヒルシュフェルトの本は決して売れなかったため、タイタス​​・パール錠剤の推薦料が彼の主な収入源だったが、錠剤の製造業者がドイツ市場に留まるために彼の推薦を中止した1933年に、彼はそれを失うことになった。^[72] 1931年2月のフィエレックとの2度目のインタビューで、ヒルシュフェルトは彼から「セックス界のアインシュタイン」として紹介されたが、これもまたアメリカにおけるヒルシュフェルトの「ストレート路線への転換」のマーケティング活動の一環であった。^{[72]ヒルシュフェルトは時折、ヨーロッパのメッセージに戻り、}シカゴのボヘミアンなディル・ピクルス・クラブで「美しく露骨な写真による同性愛」について講演する予定だったが、シカゴ市ではわいせつとして禁止されていた。^[73]サンフランシスコでは、ヒルシュフェルトはサン・クエンティン刑務所を訪れ、トーマス・ムーニーと面会した。その後、ヒルシュフェルトは報道陣にムーニーの無実を信じていると宣言し、ムーニーの釈放を求めた。^[74]ハーシュフェルトにとって残念なことに、センセーショナルで右翼的でポピュリスト的なニュースを専門とするハースト紙は、ドイツでの同性愛者の権利を求める彼の発言を掘り起こし、多かれ少なかれ友好的な論調から敵対的な論調へと突然変化させ、事実上、ハーシュフェルトが米国に滞在することを許可される可能性はなくなった。^[72]

アメリカでのツアーの後、ヒルシュフェルトは1931年2月にアジアに向かった。ヒルシュフェルトは、ドイツで教育を受けた流暢なドイツ語を話す日本人医師で、 1920年代に一時期ヒルシュフェルトの研究所で働いていた土肥敬三に日本に招待されていた。^[75]日本でヒルシュフェルトは再び演説を地元の好みに合わせて、同性愛者の権利については何も言わず、性の問題についてもっと率直になれば性病を予防できるとだけ主張した。^[75]ヒルシュフェルトは、1900年から02年までベルリンに住み、滞在中に科学人道委員会に参加した日本人医師で旧友の岩谷誠一を探し出した。^[76]岩谷はヒルシュフェルトを明治座に連れて行き、歌舞伎を紹介した。^[76]ヒルシュフェルトは、女性の役を男性が演じる歌舞伎に興味を持つようになった。^[76]通訳を務めた巖谷を介してヒルシュフェルトに話しかけた歌舞伎役者の一人は、舞台上で本当に女性に見えるのか、役者として十分に女々しいのかをしつこく尋ねた。^[76]ヒルシュフェルトは、日本では女性の役を演じる歌舞伎役者を蔑む人は誰もいない、それどころか大衆に人気のある人物だと指摘した。^{[76]ヒルシュフェルトはまた、}加藤シヅエや市川房枝など数人の日本のフェミニストと会い、日本の女性に選挙権を与えるための彼女たちの努力を称賛した。これは日本政府を大いに怒らせた。女性参政権の否定を批判する外国人を歓迎しなかったからである。^[77]東京を発って中国に向かう直前、ヒルシュフェルトは、彼をもてなしたドイツ日本文化会館所長ヴィルヘルム・グルンデルトがドイツの大学の教授になってほしいと希望を表明した。^[76]グルンデルトは1933年にナチ党に入党し、1936年にハンブルク大学の日本学教授となり、1938年にはハンブルク大学の総長となったが、その間ずっと、かつての友人ヒルシュフェルトを「変態」と非難していた。^[76]上海でヒルシュフェルトは、性科学を学んでいた23歳の中国人男性、李秀通（別名タオ・リー）と交際を始め、彼はヒルシュフェルトの生涯のパートナーとなった。^[78]ヒルシュフェルトはタオにドイツ文化を紹介すると約束し、ドイツ人男性の飲み方を見せるために「バイエルンのビアホール」に連れて行きたいと言った。 ^[79]タオの両親は息子の性的指向を知っており、ヒルシュフェルトとの関係を認め、2人が中国を離れる際に送別会を開き、タオの父親は息子が「中国のヒルシュフェルト」になることを願っていると語った。^[80]

オランダ領東インド（現在のインドネシア）に滞在した後、ヒルシュフェルトはオランダ帝国主義を奴隷制度に例える演説で騒動を引き起こし、1931年9月にインドに到着した。^[77]アラハバードではジャワハルラール・ネルー首相と会見し、インド独立運動を支持する演説を行い、「世界最古の文明国の一つが独立して統治できないのは、世界最大の不正義の一つだ」と述べた。^{[81]しかし、ヒルシュフェルトのインドでの演説は主に、}白人至上主義のアメリカ人作家キャサリン・メイヨーの1927年の著書『母なるインド』を攻撃することに関するものだった。この本でメイヨーは、インドの性行為を残忍で倒錯したものとして不快な描写をしており、「イギリス寄りのプロパガンダ」である。^[82]メイヨーの著書はインドで大きな論争を巻き起こしていたため、彼女の非難に対してインド人を擁護するヒルシュフェルトの演説は好評を博した。^[82]英語が堪能だったヒルシュフェルドは、 1885年にポール・メル・ガゼット紙にWT・ステッドが書いた記事を引用した。その記事では、ロンドンで蔓延する児童売春は、イギリスの性も残忍で倒錯的になり得ることを証明していると書かれていたが、ヒルシュフェルドは、この問題はメイヨーにはまったく興味がなかったと述べている。^[82]ヒルシュフェルドはインドの性、あるいは彼が言うところの「インドの愛の芸術」というテーマに非常に興味を持っていた。^[77]ヒルシュフェルドの主なインド案内人はギリンドラセカール・ボースであり、一般的にヒルシュフェルドのコンタクトは英語を話すインドのエリート層に限られていた。なぜなら、彼はヒンディー語や他のインドの言語を話せなかったからである。 ^[83]パトナ滞在中にヒルシュフェルトは遺言書を作成し、タオを主な受益者として指定し、自分が死んだら遺灰をベルリンの性科学研究所に埋葬するよう依頼した。^[79]

ヒルシュフェルトとタオが次に旅したエジプトでは、1931年11月に到着し、ヒルシュフェルトは「アラブ人へ…同性愛行為は自然なことであり、モハメッドもこの態度を変えることはできない」と書いた。^[84]カイロでは、ヒルシュフェルトとタオはエジプトのフェミニスト指導者フダ・シャアラウィーと会った。シャーアラウィーは1923年にイスラム教徒のベールの着用をやめ、ベールを脱ぐことを普及させたが、ヒルシュフェルトにとってこれはジェンダーの役割がいかに変化するかを示すものだった。^[77]西洋の優越観念を非難して、ヒルシュフェルトは「エジプト人の平均的な倫理的および知的レベルはヨーロッパ諸国のそれと同等である」と書いた。^{[84]ヒルシュフェルトの}パレスチナ委任統治領（現在のパレスチナとイスラエル）訪問は、彼がユダヤ人としてエルサレムを訪問したことに大いに感動したと述べ、自分のユダヤ人であることを公に述べた数少ない機会の一つとなった。^[85]ヒルシュフェルトは敬虔なユダヤ人ではなく、ゴッテスフルヒト（「神への畏れ」、つまり宗教的信仰）は非合理的であると述べたが、パレスチナに対してはある種の感情的な愛着を感じていた。^[85]ヒルシュフェルトは一般的にシオニズムを支持していたが、シオニスト運動におけるある種の排外主義的傾向と見なしたものに対して懸念を表明し、ヘブライ語を共通語として採用したことを嘆き、パレスチナのユダヤ人がヘブライ語ではなくドイツ語を話していたら、彼は留まっていただろうと述べた。^{[85] 1932年3月、ヒルシュフェルトはアテネに到着し、その月の大統領選挙で}ヒンデンブルクとヒトラーのどちらが勝ったとしても、両者とも同性愛嫌悪者なので、おそらくドイツには戻らないだろうと記者団に語った。^[86]

1932年7月20日、フランツ・フォン・パーペン首相はクーデターを起こしてプロイセンのブラウン政府を倒し、自らを国家の国家^{総督に任命した。保守的なカトリック教徒で、長年同性愛を声高に批判してきたパーペンは、プロイセン警察に第175条の施行を開始し、プロイセンにおける「性的不道徳」全般を取り締まるよう命じた。 [87]}性科学研究所は存続したが、パーペンの統治下で、警察は研究所に関係する人々への嫌がらせを始めた。1933年1月30日、パウル・フォン・ヒンデンブルク大統領はアドルフ・ヒトラーを首相に任命した。ナチスが政権を握ってから4ヶ月も経たないうちに、ヒルシュフェルトの研究所は解散させられた。 5月6日の朝、ナチスドイツ学生同盟に所属する大学生の一団が施設を襲撃し、「ブレンネ・ヒルシュフェルト！（ヒルシュフェルトを燃やせ！）」と叫び、職員を殴打し、建物を破壊し始めた。^[88]午後、SAが研究所にやって来て、より組織的な攻撃を仕掛け、図書館からすべての書籍を持ち出し、4日後に行われる焚書イベントのために保管した。^[88]夕方、ベルリン警察が施設に到着し、永久に閉鎖されたと発表した。^[88]

焚書の頃、ヒルシュフェルトはずっと前にドイツを離れ、世界各地を講演旅行しており、二度とドイツに戻ることはなかった。1932年3月、彼は短期間アテネに立ち寄り、数週間ウィーンに滞在した後、1932年8月にスイスのチューリッヒに居を定めた。^[89]彼は滞在中に、世界旅行中の経験と観察をまとめた本を執筆し、1933年に『Die Weltreise eines Sexualforschers』（スイス、ブルック：Bözberg-Verlag、1933年）として出版された。この本は英語に翻訳され、米国では『Men and Women: The World Journey of a Sexologist』（ニューヨーク：GP Putnam's Sons、1935年）のタイトルで、英国では『Women East and West: Impressions of a Sex Expert』（ロンドン：William Heinemann Medical Books、1935年）のタイトルで出版された。ヒルシュフェルトはドイツの近くに留まり、国の政治状況が改善すればベルリンに戻れるだろうと期待していた。ナチス政権が権力を握ったことと、旅行記の執筆が終わったことが重なり、ヒルシュフェルトはフランスに亡命することを決意した。1933年5月14日、65歳の誕生日にヒルシュフェルトはパリに到着し、シャン・ド・マルスに面したシャルル・フロケ通り24番地の高級アパートに住んだ。^[89]ヒルシュフェルトはリーとギーゼと一緒に住んでいた。^[90] 1934年、ギーゼは公衆浴場での口論に巻き込まれたが、ヒルシュフェルトはそれを「些細なこと」と呼んだが、フランス当局は彼を追放した。^[90]ギーゼの運命はヒルシュフェルトを非常に落ち込ませた。^[90]

フランスに到着してから1年半後の1934年11月、ヒルシュフェルトは地中海沿岸のリゾート地ニースに南下した。プロムナード・デ・ザングレの広大な庭園越しに海が見える豪華なアパートに住んでいた。^[91]フランス滞在中、彼は研究、執筆、運動を続け、ベルリンの研究所の後継機関をフランスに設立しようと努めた。^[89]ヒルシュフェルトの妹、レチャ・トビアスはドイツを離れず、 1942年9月28日にテレージエンシュタット・ゲットーで亡くなった（死亡証明書に記載された死因は「心臓衰弱」）。^{[60] [61] [92]}フランス滞在中、ヒルシュフェルトは世界旅行中に執筆していた本『レイシズム』を完成させた。この本は死後、1938年に英語で出版された。^[93]ヒルシュフェルトは、この本の目的は「人種戦争の教義の根底にある人種理論」を探求することであり、自分自身が「この理論の実践の犠牲となった何千人もの人々の一人である」と述べている。^{[93]ナチス政権の}民族主義的イデオロギーを近代からの逸脱や退行と見なす多くの人々とは異なり、ヒルシュフェルトは、それが18世紀のドイツ啓蒙主義にまで遡る深いルーツを持ち、近代からの逸脱ではなく近代の一部であると主張した。^{[94]彼は、19世紀には、}ヨハン・フリードリヒ・ブルーメンバッハによって考案された、全人類を生物学的に異なる人種（白人、黒人、黄色人、褐色人、赤色人）に分けるイデオロギーが、偏見を「普遍的な真実」に変える手段として機能し、明らかに科学によって検証されたと述べた。^[94]ヒルシュフェルトは、この疑似科学的な人類区分法が西洋の近代性に関する考え方の基礎であり、白人は「文明化された」人種として称賛され、他の人種は「野蛮」であるとして軽視されているという見解を持っており、そのような考え方は白人至上主義を正当化するために使われた。^[94]

このようにして、彼は、国家社会主義体制の民族的人種差別は、西側世界全体で抱かれていた偏見の極端な変種にすぎず、ナチスのイデオロギーと他の国で実践されていた人種差別の違いは、種類の違いではなく程度の違いであると主張した。^[94]ヒルシュフェルトは、このような世界観に反対し、「もしそれが実際的であるならば、人類の細分化に関する限り、『人種』という言葉の使用を根絶するのが間違いなく賢明である。あるいは、もしこの言葉を使うのであれば、それが疑わしいことを示すために引用符で囲むべきである」と書いている。^[94]ヒルシュフェルトが存命中に出版した最後の本である『人間の精神と愛：性心理学』（パリ：ガリマール、 1935年）は、1935年4月下旬にフランス語で出版された。^[95]これは彼の唯一の本で、ドイツ語版が出版されることはなかった。この本の序文で、彼はフランスでの新しい生活への希望を次のように述べている。

避難所を求めて、私はその国にたどり着きました。その国の高貴な伝統と、その国に常に存在する魅力は、すでに私の魂に癒しを与えてくれました。フランスとパリで数年間の平和と安らぎを過ごすことができれば、私は嬉しくて感謝するでしょう。そして、私が受けた歓待に報いるために、私が生涯を通じて得た豊富な知識を利用できるようになれば、さらに感謝するでしょう。^[96]

1935年5月14日、67歳の誕生日にヒルシュフェルトはニースのプロムナード・デ・ザングレ63番地にあるグロリア・マンションIのアパートで心臓発作で亡くなった。 ^[91]遺体は火葬され、遺灰はニースのコーカード墓地にある簡素な墓に埋葬された。 ^[89]灰色の花崗岩でできた直立した墓石には、ヒルシュフェルトと同じくコルベルクの町の出身であるドイツの彫刻家兼装飾芸術家、アーノルド・ザディコウ（1884年 - 1943年）による、ヒルシュフェルトの横顔を描いたブロンズの浅浮き彫り肖像画がはめ込まれている。墓を覆う石板には、ヒルシュフェルトのラテン語のモットー「Per Scientiam ad Justitiam」（科学を通じて正義へ）が刻まれている。^{[59] [97]カウカード墓地には、外科医であり性的若返りの提唱者でもあるセルジュ・}ヴォロノフの墓もあり、ヒルシュフェルトはヴォロノフの研究を自身の出版物で論じていた。

2010年5月14日、ヒルシュフェルトの死後75年を記念して、フランスの全国組織であるMémorial de la Déportation Homosexuelle (MDH)は、ニースの新しいLGBTコミュニティセンター( Centre LGBT Côte d'Azur )と提携して、墓地への正式な代表団を組織した。演説者はヒルシュフェルトの生涯と業績を振り返り、彼の墓に大きなピンクの花束を捧げた。花束のリボンには「私たちの大義の先駆者へ。MDHとLGBTセンターへ」と刻まれていた。^[98]

シュテットルによれば、ヒルシュフェルトの「過激な思想は、ドイツ人の性に対する考え方を変えた」という。 ^{[99]第一次世界大戦後、}連合国占領軍に所属していたアメリカ人のヘンリー・ガーバーは、ヒルシュフェルトに感銘を受け、この医師の思想の多くを吸収した。アメリカに帰国したガーバーは、1924年にシカゴを拠点とする短命の人権協会を設立するきっかけを作った。これは国内初の同性愛者の権利団体であった。 ^[100]次に、人権協会の元会員のパートナーが1929年にロサンゼルス在住のハリー・ヘイに協会の存在を伝えた。ヘイは1950年にマタッチーン協会の設立に協力し、これは米国で長年活動した初の全国的な同性愛者の権利団体となった。1979年、全国LGBT連盟は、アイルランドで2番目のゲイとレズビアンのコミュニティセンターであるヒルシュフェルトセンターを設立した。 1987年の火災で大きな被害を受けたにもかかわらず、このセンターは1997年までゲイ・コミュニティ・ニュース^{誌の発行を続けました。 [101]}

1982年、ドイツの研究者と活動家のグループが、ヒルシュフェルトの性科学研究所の破壊から50年が近づいていたことを見越して、西ベルリンにマグヌス・ヒルシュフェルト協会（ドイツ語： Magnus -Hirschfeld-Gesellschaft eV）を設立した。10年後、協会はベルリンを拠点とする性科学の歴史研究センターを設立した。^[102] 20世紀後半以来、マグヌス・ヒルシュフェルト協会に所属する研究者は、以前は散逸していたヒルシュフェルトの生涯と研究に関する記録や遺物を追跡することに成功し、これらの資料の多くをベルリンの協会のアーカイブに集めた。^{[103] [104] 2011年12月7日から2012年3月31日までベルリンの}シュヴールス博物館で開催された展覧会で、協会はこれらのコレクションの一部を初めて公開した。^[105]

ドイツ社会科学的セクシュアリティ研究協会は1990年にマグヌス・ヒルシュフェルト賞を創設した。協会は性研究への貢献と性改革への貢献の2つのカテゴリーで賞を授与している。 2007年にドイツで設立されたヒルシュフェルト・エディ財団は、ヒルシュフェルトとレズビアン活動家ファニーアン・エディにちなんで名付けられた。2008年5月、モルトケ橋と首相官邸庭園の間の遊歩道はマグヌス・ヒルシュフェルト・ウーファーに改名された。^[106]この遊歩道には、英語で説明が書かれた記念碑がある。 2011年8月、マグヌス・ヒルシュフェルト協会やその他の団体や個人による30年にわたる支援活動を経て、ドイツ連邦内閣はマグヌス・ヒルシュフェルトの生涯と業績、ナチスによる同性愛者の迫害、ドイツのLGBT文化とコミュニティ、LGBTの人々に対する偏見に対抗する方法についての研究と教育を支援する財団、マグヌス・ヒルシュフェルト国立財団（Bundesstiftung Magnus Hirschfeld）を設立するために1000万ユーロを助成した。連邦法務省はさらに500万ユーロを拠出する予定で、財団の当初の基金は合計1500万ユーロとなった。^{[107] [108] [109]}

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  フランスのニースにあるコーカード墓地にあるヒルシュフェルトの墓。死後75周年の前日に撮影された。
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  ベルリンのシュヴールス博物館にあるマグヌス・ヒルシュフェルトの胸像

ヒルシュフェルトは、生前もその後も数多くの大衆文化作品に登場しています。ジャンルとタイトルの例を次に示します。

ポッドキャスト「Making Gay History」のシーズン4エピソード2はヒルシュフェルドについてであり、^{[110] 「} Bad Gays Podcast」のシーズン5の特別エピソードも同様である。^[111]

ヒルシュフェルトは生前、大衆マスコミの風刺画の対象として頻繁に登場した。歴史家のジェームス・ステーキリー氏は、ドイツ語の著書「カイザーの戦列」の中でいくつかの例を再現しています。 Die Eulenburg-Affäre im Spiegel zeitgenössischer Karikaturen (ハンブルク: MännerschwarmSkript、2004)。追加の例は、John Grand-Carteret  [fr]によるフランス語の書籍Derrière "lui" (L'Homosexexité en Allemagne) (パリ: E. Bernard、[1908])に記載されています。

• 『他人とは違う』 （ドイツ、1919年）；リチャード・オズワルド監督；オズワルドとマグヌス・ヒルシュフェルトが共同脚本。ヒルシュフェルトは本人役でカメオ出演。後にヒルシュフェルトの恋人となる若者カール・ギーゼもこの映画に出演している。
• 『Race d'Ep: Un Siècle d'Images de l'Homosexualité』（フランス、1979年）；監督：リオネル・スーカズ、共同脚本：スーカズとギー・オッケンゲム、米国では『The Homosexual Century』のタイトルで公開。100年にわたる同性愛の歴史を4つのエピソードで描いた実験映画で、そのうちの1つはヒルシュフェルトと彼の作品に焦点を当てている。フランスのゲイ作家ピエール・ハーンがヒルシュフェルトの役を演じた。 ^{[112] [113] [114]}
• 欲望：ドイツのセクシュアリティ 1910-1945（イギリス、1989年）；スチュアート・マーシャル監督。第二次世界大戦前のドイツにおける同性愛サブカルチャーと同性愛解放運動の出現、そしてナチス政権によるそれらの破壊を追った長編ドキュメンタリー。^{[115]映画史家}ロビン・ウッドによると、マーシャルは「ヒルシュフェルトの図書館の焼失と性科学研究所の閉鎖を映画の...中心的な瞬間として扱っている...」^[116]
• ヒルシュフェルドに関するエピソードは、 1998年2月7日にHBOで初放映された『リアル・セックス』の第19話に登場した。
• 『セックスの天才アインシュタイン』（ドイツ、1999年）監督：ローザ・フォン・プラウンハイム。ヒルシュフェルトの生涯と作品にインスピレーションを得た架空の伝記映画。
• パラグラフ175 （米国、2000年）ロブ・エプスタインとジェフリー・フリードマン監督。ナチス政権下での同性愛者の迫害に関する長編ドキュメンタリー。映画の前半では、19世紀後半から1930年代初頭にかけてのドイツにおける同性愛解放運動の歴史の概要が示され、ヒルシュフェルトと彼の活動が中心的に取り上げられている。 ^[116]
• アマゾンのテレビシリーズ『トランスペアレント』 （米国、2014年～2019年）の第2シーズンのいくつかのエピソードには、ヒルシュフェルトと彼の研究所の描写が含まれています。ヒルシュフェルトを演じたのはブラッドリー・ウィットフォードです。

• ロバート・ヒッチェンズ（1939年）。『隠されたもの』（ロンドン：カッセル・アンド・カンパニー）。米国版：ニューヨーク：ダブルデイ・ドラン・アンド・カンパニー、1940年。この小説は、主人公がニースの墓地にあるオーストリアの有名な性の専門家、R・エレンドルフ博士の墓を訪れる場面で始まる。墓で、彼は故博士の弟子である中国人学生のコー・リンに出会う。リンという人物は、小説の中で何度も師匠の思い出に言及している。舞台設定や登場人物の描写から、エレンドルフは明らかにヒルシュフェルトに、リンはヒルシュフェルトの最後のパートナーで相続人のリー・シュウ・トン（タオ・リー）にインスピレーションを受けたことが分かる。^[117]
• アルノ・シュミット(1970)。ゼッテルス トラウム(フランクフルト アム マイン: S. Fischer Verlag)。ハーシュフェルトは、セクシュアリティに関するこの小説の中で頻繁に引用されています。
• ニコラ・ヴェルダン (2011)。『Le Patient du docteur Hirschfeld』 (スイス、オーブ: ベルナール・カンピシュ)。ナチスによるヒルシュフェルトの性科学研究所の略奪に着想を得たフランス語のスパイ スリラー。

ヒルシュフェルトの作品は以下の参考文献に掲載されていますが、広範囲にわたりますが、網羅的ではありません。

• ステークリー、ジェームズ・D. 『マグナス・ヒルシュフェルドの著作：書誌』トロント：カナディアン・ゲイ・アーカイブ、1985年。

以下は英語に翻訳されています:

• 同性愛の客観的診断。M . ロンバルディ=ナッシュ訳（1899年、フロリダ州ジャクソンビル：ウラニア写本、2023年）。
• ウラニア人：ウラニア主義の原因と性質。M . ロンバルディ=ナッシュ訳（1903年、フロリダ州ジャクソンビル：ウラニア写本、2022年）。
• 人類を結びつけるもの、分裂させるものは何か? M. ロンバルディ=ナッシュ訳 (1919 年、フロリダ州ジャクソンビル: ウラニア写本、2020 年)。
• なぜ国家は私たちを憎むのか? 戦争の心理学についての考察。M . ロンバルディ=ナッシュ訳 (1915年、フロリダ州ジャクソンビル: ウラニア写本、2020年)。
• 回想録：初のLGBT組織の25周年を祝う（1897年～1923年） 。M. ロンバルディ・ナッシュ著『 Von Einst bis Jetzt』（1923年、フロリダ州ジャクソンビル：Urania Manuscripts、2019年）の翻訳。
• 帝国刑法典第175項：同時代の人々が判断した同性愛問題。M.ロンバルディ=ナッシュ訳（1898年、フロリダ州ジャクソンビル：ウラニア写本、2020年）。
• 私のわいせつ罪の裁判。M. ロンバルディ=ナッシュ訳。(1904年; フロリダ州ジャクソンビル: ウラニア写本、2021年)。
• 科学人道委員会の年次報告書（1900〜1903年）：世界で初めて成功したLGBT組織。マイケル・A・ロンバーディ・ナッシュ（1901〜1903年、フロリダ州ジャクソンビル：ウラニア・マニスクリプト、2021年）による翻訳。
• 科学人道委員会の年次報告書（1904〜1905年）：世界で初めて成功したLGBT組織。マイケル・A・ロンバーディ・ナッシュ訳（1905年、フロリダ州ジャクソンビル：ウラニア・マニスクリプト、2022年）。
• 科学人道委員会の年次報告書（1906〜1908年）：世界で初めて成功したLGBT組織。マイケル・A・ロンバーディ・ナッシュ訳（1908年、フロリダ州ジャクソンビル：ウラニア・マニスクリプト、2022年）。
• サッポーとソクラテス：男性と女性の同性への愛をどう説明するのか？マイケル・ロンバルディ・ナッシュ訳（1896年、フロリダ州ジャクソンビル：ウラニア写本、2019年）。
• トランスヴェスタイト：異性装へのエロティックな衝動。マイケル・A・ロンバーディ・ナッシュ訳（1910年、ニューヨーク州アマースト：プロメテウス・ブックス、1991年）。
• マックス・ティルケ共著『異性装へのエロティックな衝動：イラスト付き部分：異性装者への補足』。マイケル・A・ロンバーディ・ナッシュ訳（1912年、フロリダ州ジャクソンビル：ウラニア写本2022年）。
• 男性と女性の同性愛。マイケル・A・ロンバーディ・ナッシュ訳。第2版。（1920年、ニューヨーク州アマースト：プロメテウス・ブックス、2000年）。
• 『世界大戦の性史』（1930年）ニューヨーク市、パナージュ・プレス、1934年。オリジナルのドイツ語版「世界大戦史」、全2巻、シュナイダー社、ライプツィヒ＆ウィーン、1930年。ドイツ語版の図版はパナージュ・プレスの翻訳には含まれていないが、別冊のポートフォリオ「世界大戦の性史への図解補足」に小さなサンプルが掲載されている。ニューヨーク市、パナージュ・プレス、nd
• 『男と女：性科学者の世界旅行』（1933年）；O.P.グリーン訳（ニューヨーク市：G.P.パトナムズ・サンズ、1935年）。
• 人間関係におけるセックス、ロンドン、ジョン・レーン、ボドリー・ヘッド、1935年。ジョン・ロドカーによるフランス語の書籍L'Ame et l'amour, psychology of sexologique (パリ: ガリマール、1935年)からの翻訳。
• 人種差別（1938年）、イーデンとシーダー・ポール訳。人種差別を非難するこの書は当時は影響力がなかったが、今にして思えば予言的だったように思える。^[118]

• ヒルシュフェルト、マグナス。Von einst bis Jetzt: Geschichte einer homosexuellen Bewegung 1897–1922。シュリフテンライヘ デア マグヌス ヒルシュフェルト ゲゼルシャフト Nr. 1. ベルリン: Rosa Winkel、1986 年。 (1920 ～ 21 年にDie Freundschaftに最初に掲載された Hirschfeld による一連の記事の再版。)
• MH [マグナス・ヒルシュフェルト]、「ヒルシュフェルト、マグナス（自伝的スケッチ）」、ビクター・ロビンソン（編）、Encyclopaedia Sexualis、ニューヨーク市：ディングウォール・ロック、1936年、317-321ページ。
• ヒルシュフェルト、マグヌス。遺言。Heft II ; ラルフ・ドーゼによる序文と注釈。ベルリン：Hentrich und Hentrich Verlag、2013 年。（ヒルシュフェルトの個人日記の唯一現存する巻の批評版。）

• ヒルシュフェルトの理論をアメリカに持ち込んだ仲間のハリー・ベンジャミン
• Der Eigene : 世界初のゲイジャーナル、ベルリン、1896 ～ 1932 年
• 最初の同性愛運動
• セックスセラピストのリスト
• 1912年にヒルシュフェルトが著した女装に関する本に登場した有名なキャバレー芸人、ヴィリー・パペ

• バウアー、J. エドガー。「両性具有者と雑種に代わって: マグナス・ヒルシュフェルトのセクシュアリティと人種に関する批判的思考の受容を再考する」同性愛ジャーナル (2019): 1–25。
• バウアー、ハイケ（2017）。ヒルシュフェルドアーカイブ：暴力、死、そして現代のクィア文化。フィラデルフィア：テンプル大学出版局。doi ：10.17613 /M6M20D。ISBN 978-1439914335. 2018年7月8日閲覧。
• Domeier, Norman: 「Magnus Hirschfeld」、1914–1918年オンライン。第一次世界大戦国際百科事典、 Ute Daniel、Peter Gatrell、Oliver Janz、Heather Jones、Jennifer Keene、Alan Kramer、Bill Nasson編、ベルリン自由大学、ベルリン2016-04-07発行。doi :10.15463/ie1418.10887。
• 投与してください、ラルフ。マグヌス・ヒルシュフェルト: ドイッチャー、ジュード、ヴェルトビュルガー。ティーツ: ヘントリヒとヘントリヒ、2005. (ドイツ語)
• ドーズ、ラルフ。マグナス・ヒルシュフェルト：ゲイ解放運動の起源。ニューヨーク市：マンスリー・レビュー・プレス、2014年。ドーズの2005年のドイツ語伝記の改訂・拡張版。
• ヘルツァー、マンフレッド。Magnus Hirschfeld: Leben und Werk eines jüdischen、schwulen und sozialistischen Sexologen。第2版ハンブルク: Mänerschwarm Verlag  [de]、2001. (ドイツ語)
• コスコビッチ、ジェラール（編）。マグヌス・ヒルシュフェルト（1868–1935）。ナチスムと同性愛者と対決する運動。パリ：同性愛者追放記念碑、2010年（フランス語）
• コトフスキー、エルケ＝ヴェラ、ジュリアス・H・ショープス（編）。性改革者マグナス・ヒルシュフェルド。 Ein Leben im Spannungsfeld von Wissenschaft、Politik und Gesellschaft。ベルリン：ベーブラ、2004年（ドイツ語）
• レン、キルステン。「マグヌス・ヒルシュフェルトの意味：伝記と表現の政治学の分析」ドイツ史35.1（2017）：96–116。
• マンチーニ、エレナ。『マグナス・ヒルシュフェルトと性的自由の探求：最初の国際性的自由運動の歴史』ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン、2010年。
• スティクリー、ジェームズ。「科学上の正義：マグナス・ヒルシュフェルドと生来の同性愛の性的政治」、科学と同性愛、ヴァーノン・A・ロザリオ編。ニューヨーク：ラウトレッジ、1997年、133～154ページ。
• ウォルフ、シャーロット。『マグナス・ヒルシュフェルト：性科学の先駆者の肖像』ロンドン：カルテット、1986年。

• ビーチー、ロバート。『ゲイ・ベルリン：近代アイデンティティの誕生地』ニューヨーク：アルフレッド・A・ノップフ、2014年。
• マーク・ブラシウス & シェーン・フェラン (編) 『We Are Everywhere: A Historical Source Book of Gay and Lesbian Politics』 ニューヨーク: Routledge、1997 年。「ドイツにおけるゲイとレズビアンの政治文化の出現」の章を参照。
• Bullough, Vern L. (2002)。『ストーンウォール以前：歴史的文脈におけるゲイとレズビアンの権利活動家』。ニューヨーク、Harrington Park Press、The Haworth Press の出版物。ISBN 1-56023-193-9。 
• ディキンソン、エドワード・ロス（2002年5月）。「セックス、男らしさ、そして『黄禍論』：クリスティアン・フォン・エーレンフェルスのヨーロッパの性秩序の改訂計画、1902～1910年」。ドイツ研究レビュー。25 （2）：255～284。doi ：10.2307 /1432992。ISSN 0149-7952。JSTOR  1432992。PMID  20373550  。
• ダインズ、ウェイン・R.（編）『同性愛百科事典』ニューヨーク：ガーランド、1990年。
• フリードマン、サラ、「投影される恐怖と希望：第一次世界大戦後のドイツ映画における同性愛者の権利」、思想史ジャーナルのブログ、2019年5月28日。
• ゴードン、メル。『官能的パニック：ワイマール時代のベルリンのエロティックな世界』ロサンゼルス：フェラル・ハウス、2000年。
• グラウ、ギュンター（編） 『隠されたホロコースト：1933～45年のドイツにおけるゲイとレズビアンの迫害』ニューヨーク：ラウトレッジ、1995年。
• グロスマン、アティナ『セックスの改革：1920～1950年のドイツの産児制限と中絶改革運動』オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1995年。
• Haeberle EJ " Die Sexitaet des Mannes und des Weibesの再版、EJ Haeberle による解説付き。De Gruyter、1984、ISBN 3110101300 
• Haeberle EJ Anfänge der Sexwissenschaft、De Gruyter、1983。ISBN 3110099322 
• Haeberle EJ「性科学の誕生」世界性科学協会、1983年。
• ジョン・ローリッセン、デイヴィッド・ソルスタッド共著『初期の同性愛権利運動、1864-1935年』第2版。カリフォルニア州ノヴァト：タイムズ・チェンジ・プレス、1995年。
• マルホーファー、ローリー（2011年10月）。「退化、性的自由、そしてワイマール共和国の政治、1918-1933年」。ドイツ研究レビュー。34 （3）：529-549。ISSN 0149-7952  。
• ステークリー、ジェームズ・D.ドイツにおける同性愛解放運動ニューヨーク：アルノ、1975年。
• スティクリー、ジェームズ（1999年）。「ワイマール共和国の映画と検閲：アンダース・アルス・ディ・アンダーンの事例」映画史。11 （2）：181-203。ISSN 0149-7952  。
• ジェームズ・ステーキリー、「Anders als die Andern:」Ein Film und seine Geschichte。ハンブルク: Mänerschwarm Verlag 2007。 (HSozKult での Dirk Naguschewski によるレビュー、2008)
• マーホファー、ローリー（2022年）。人種差別と同性愛者の権利の誕生：性科学者、その学生、そしてクィア愛の帝国。トロント大学出版局。ISBN 978-1487505813。

ウィキメディア・コモンズには、マグヌス・ヒルシュフェルトに関連するメディアがあります。

• ベルリンのマグヌス・ヒルシュフェルト国立財団（マグヌス・ヒルシュフェルト国立財団）のウェブサイトにある経歴（ドイツ語）
• Magnus Hirschfeld – Leben und Werk (ドイツ語)ベルリンの Magnus-Hirschfeld-Gesellschaft (Magnus Hirschfeld Society) の Web サイトにある伝記情報
• マグヌス・ヒルシュフェルト協会：性科学研究所のオンライン展示会
• マグナス・ヒルシュフェルドの作品、Faded Page（カナダ）
• インターネット アーカイブにあるマグナス ヒルシュフェルドの著作またはマグナス ヒルシュフェルドに関する作品
• LibriVoxの Magnus Hirschfeld の作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
• ホロコースト百科事典のマグヌス・ヒルシュフェルト