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エドワード・カーペンター（1844年8月29日- 1929年6月28日）は、イギリスのユートピア社会主義者、詩人、哲学者、選集編纂者であり、同性愛者の権利[ 1 ]と刑務所改革の初期の活動家であると同時に、菜食主義を提唱し、動物実験に反対する立場をとった[ 2 ] [ 3 ]。哲学者としては、特に『文明：その原因と治療法』の出版で知られている。この中で彼は、文明を人間社会が通過する一種の病気として描写した[ 4 ] 。
性解放の初期の提唱者であった彼は、 DHローレンス[ 5 ]とスリ・オーロビンドの両方に影響を与え、EMフォースターの小説『モーリス』[ 6 ] [ 7 ]の着想源となった。
サセックス州ホーブのブランズウィック・スクエア45番地で生まれたカーペンターは、近くのブライトン・カレッジで教育を受けた。彼の父チャールズ・カーペンター[ 8 ]は同校の理事を務めていた。彼の兄弟チャールズ、ジョージ、アルフレッドも同校に通っていた。エドワードの祖父はジェームズ・カーペンター提督（1760年～1845年）だった。カーペンターは10歳の時にピアノの才能を発揮した[ 9 ] 。
彼の学業能力は比較的遅い時期に明らかになったが、ケンブリッジ大学トリニティ・ホールに入学するには十分だった。[ 10 ]トリニティ・ホールでは、カーペンターはキリスト教社会主義神学者FDモーリスの影響を受けた。[ 11 ]また、そこで彼は男性に対する自分の感情を探求し始めた。その最も顕著な例の1つは、エドワード・アンソニー・ベック（後にトリニティ・ホールの学長）との親密な友情であり、カーペンターによれば、それは「ロマンスの要素」があった。[ 9 ]ベックは最終的に彼との友情を終わらせ、カーペンターに大きな心の痛みを与えた。カーペンターは1868年に10位の成績で卒業した。 [ 12 ]大学卒業後、彼は「深い信念からではなく慣習として」イングランド国教会の副牧師に叙任され、 [ 13 ]ケンブリッジのセント・エドワード教区でモーリスの副牧師を務めた。
1871年、カーペンターはジョージ・フレデリック王子（後のジョージ5世）とその兄であるクラレンス公アルバート・ヴィクター王子の家庭教師になるよう誘われたが、その職を辞退した。生涯の友であり、ケンブリッジ大学の同級生であったジョン・ニール・ダルトンがその職に就いた。[ 14 ]カーペンターはダルトンが家庭教師を務めている間も彼を訪ね続けた。王子たちが撮影した二人の写真が贈られた。[ 15 ]
その後数年間、彼は教会や大学での生活にますます不満を募らせ、ヴィクトリア朝社会の偽善と彼が見なすものにうんざりするようになった。[ 9 ]彼は詩を読むことに大きな慰めを見出し、後にウォルト・ホイットマンの作品との出会いが彼に「深い変化」をもたらしたと述べている。[ 16 ] 5、6年後の1877年、彼はニュージャージー州カムデンでホイットマンを訪ねた。
カーペンターは1874年に英国国教会の聖職を自主的に辞任し、教会を離れてリーズに移り、 恵まれない地域での教育へのアクセスを広げたいと願う学者たちによって結成された大学拡張運動の一環として講師となった。彼は天文学、古代ギリシャの女性たちの生活、音楽について講義し、労働者階級に講義することを望んでいたが、彼の講義に出席するのは主に中流階級の人々であり、その多くは彼が教える科目に積極的な関心を示さなかった。失望した彼は[ 9 ]チェスターフィールドに移ったが、その町が退屈だと感じ、1年後に近くのシェフィールドに移った[ 10 ] 。ここで彼は肉体労働者と接触し、詩作を始めた。彼の性的嗜好は労働者男性であり、「油で汚れた火夫の姿」や「腰にベルトを巻いた太ももが太く、熱く、粗い肉の若いレンガ職人」であった[ 17 ] 。
1882年に父チャールズ・カーペンターが亡くなったとき、エドワードは6,000ポンド（2025年換算で620,000ポンドに相当）を相続した[ 18 ]。[ 19 ]これによりカーペンターは講師の職を辞し、より質素な生活を求めて、まず1880年にシェフィールド近郊のトトリーにある小さな農園で鎌職人のアルバート・ファーニーホウとその家族と暮らした。アルバートとエドワードは恋人同士になり、1883年に アルバートの家族とともにダービーシャーのミルソープに移り住み、そこでカーペンターは1883年に地元の砂岩でできた17世紀様式の大きな新築の家と付属の建物を建てた。[ 20 ]そこで彼らは小さな市場菜園を持ち、革のサンダルを製造販売した。[ 21 ]これはカーペンターの依頼でハロルド・コックスがインドから送ってきたサンダルのデザインに基づいていた。[ 21 ]
カーペンターは、エッセイ集『イングランドの理想』（1887年）に収録されたエッセイ「生活の簡素化」の中で、「シンプルな生活」というフレーズを広めた。 [ 22 ]シェフィールドの建築家レイモンド・アンウィンはミルソープを頻繁に訪れており、ミルソープにおけるイギリスの伝統的な建築様式のシンプルな復興と、そこでのカーペンターの「シンプルな生活」は、アンウィンの後のガーデンシティ建築と理想に強い影響を与え、一貫性がありながらも革新的な新しいライフスタイルを示唆していた。[ 21 ]
シェフィールドでは、カーペンターはますます過激になっていった。[ 21 ]エンゲルスの弟子であるヘンリー・ハインドマンの影響を受け、1883年に社会民主連盟（SDF）に加入し、市内に支部を設立しようと試みた。しかし、このグループは独立を維持することを選び、シェフィールド社会主義協会となった。[ 23 ]市内滞在中、彼は産業労働者の劣悪な生活環境を訴えるなど、多くのプロジェクトに取り組んだ。1884年、彼はウィリアム・モリスと共にSDFを離れ、社会主義連盟に加入した。その後、ウォルト・ホイットマンを訪ねていたウィリアム・ハリソン・ライリーの家に滞在した。[ 24 ]
1883年、カーペンターは長編詩『民主主義への道』の第一部を発表した。この詩は、カーペンターの「精神的民主主義」に関する考えと、人類がより自由で公正な社会へと進むことができるというカーペンターの信念を表現している。『民主主義への道』は、ホイットマンの詩やヒンドゥー教の聖典『バガヴァッド・ギーター』から大きな影響を受けている。[ 11 ] [ 25 ] 『民主主義への道』の増補版は1885年、1892年、1902年に出版され、完全版は1905年に出版された。[ 25 ]
1886年から1887年にかけて、カーペンターはカミソリ研ぎ師のジョージ・ヒューキンと交際していた。[ 20 ]カーペンターは1888年から1889年にかけてセシル・レディと同居し、1889年にはロバート・ミュアヘッドとウィリアム・カッセルズの財政支援を受けて、ダービーシャーに伝統的なパブリックスクールに代わる進歩的な学校としてアボッツホルム・スクールを設立するのをレディと共に手伝った。[ 26 ]
1889年5月、カーペンターはシェフィールド・インディペンデント紙に記事を書き、シェフィールドを文明世界の笑いものにし、シェフィールドから立ち昇る巨大な濃いスモッグの雲は審判の日の煙のようであり、何千人もの命が犠牲になる祭壇だと述べた。彼は、10万人の大人と子供が日光と空気を求めて苦労し、悲惨な生活に耐え、呼吸もできず、関連する病気で死んでいると述べた。[ 27 ]
セイロンのタミル人の友人、ポンナンバラム・アルナチャラムの招きで、彼はセイロンとインドを旅した。そこでアルナチャラムを通して、タンジャヴールの賢者でありグルでもあるアルルパラナンダ・スワミガル（本名ラマスワミ・ピライ）と出会い、彼からヨガ、ヴェーダーンタ、シャイヴァ・シッダーンタについて深い洞察を得た。アルルパラナンダの平等に関する教えを通して、彼は社会主義が経済状況だけでなく人間の意識にも革命をもたらすという確信を抱くようになった。この旅の記録は1892年に『 アダムズ・ピークからエレファンタ島へ：セイロンとインドのスケッチ』として出版された。この本の精神的な探求は、後にロシアの作家ピョートル・ウスペンスキーに影響を与え、ウスペンスキーは自身の著書『テルティウム・オルガヌム』（1912年）の中でこの本について詳しく論じている。
1891年にインドから帰国した彼は、同じくシェフィールド出身で22歳年下の労働者階級のジョージ・メリルと出会った。1893年にファーニーハウ一家がミルソープを去った後、メリルはカーペンターの伴侶となった。二人は生涯パートナーであり続け、 1898年から同棲していた。[ 20 ] [ 10 ]機関士の息子であるメリルは、シェフィールドのスラム街で育ち、正式な教育はほとんど受けていなかった。
カーペンターは著書『中間の性』の中で次のように述べている。
エロスは偉大な平等主義者である。おそらく真の民主主義は、階級やカーストの境界を容易に越え、社会の最も疎遠な階層を最も親密な愛情で結びつける感情に、他のどこよりもしっかりと基づいているのだろう。地位と教養のあるウラニア人が、肉体労働者のような粗野なタイプに惹かれることが多いのは注目に値する。そして、しばしば非常に永続的な同盟関係がこのようにして育まれ、それは公には認められないが、社会制度、慣習、政治的傾向に決定的な影響を与える。[ 28 ]
カーペンターの友人には、学者、作家、博物学者であり、人道主義連盟の創設者であるヘンリー・S・ソルトとその妻キャサリン[ 29 ]、批評家、エッセイスト、性科学者であるハブロック・エリスとその妻エディス、俳優兼プロデューサーのベン・アイデン・ペイン、労働運動家のブルースとキャサリン・グレイザー、作家で学者のジョン・アディントン・シモンズ、フェミニスト作家のオリーブ・シュライナー[ 30 ]などがいた。
E・M・フォースターは、この夫婦の親しい友人であり、定期的に彼らを訪ねていた。彼は後に、1913年にミルソープを訪れたことが、ゲイをテーマにした小説『モーリス』を書くきっかけになったと語っている。[ 7 ] [ 31 ]フォースターは、前述の小説の最後のメモで、メリルが「私の尻に触れた――優しく、お尻のすぐ上を。彼はほとんどの人の尻に触れたと思う。その感覚は異様で、私は今でもそれを覚えている。長い間抜けていた歯の位置を覚えているように。彼は私に深い印象を与え、創造の泉に触れた。」と書いている。[ 32 ] [ 7 ]
カーペンターとメリルの関係は、『モーリス』のモーリス・ホールと猟場番人のアレック・スカダーの関係の着想源となった。[ 32 ] [ 31 ]作家のDHローレンスは、1971年に死後出版された『モーリス』の原稿を読んだ。カーペンターの田舎暮らしと原稿は、ローレンスの1928年の小説『チャタレイ夫人の恋人』に影響を与えた。この小説は、男性と女性の中心的な関係を中心に構成されているが、猟場番人と上流階級の人物が登場する。[ 33 ] [ 34 ]
1902年にカーペンターの詩と散文のアンソロジー『イオラウス：友情のアンソロジー』が出版された。[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]この本は1906年にウィリアム・スワン・ゾンネンシャインによって再出版された。[ 38 ]
1915年、彼は『国家の癒しと紛争の隠された源泉』を出版し、その中で西洋社会における戦争と不満の根源は階級独占と社会的不平等にあると主張した。
カーペンターはキリスト神話説の提唱者となった。[ 39 ]彼の著書『異教徒とキリスト教徒の信条』は1921年にハーコート・ブレイス・アンド・ハウ社から出版された。[ 40 ]
1917年にジョージ・ヒューキンが56歳で亡くなったことで、カーペンターのイングランド北部への愛着は途絶えたようだ。1922年、彼とメリルはサリー州ギルフォードに移り住み[ 41 ]、2人はマウントサイド・ロード23番地に住んだ[ 42 ] 。カーペンターの80歳の誕生日には、当時首相を務めていたラムゼイ・マクドナルド率いる労働党政権の全メンバーのサイン入りアルバムが贈られた。カーペンターは10代の頃からマクドナルドを知っていた[ 43 ] 。
1928年1月、メリルはサリーに引っ越して以来アルコール依存症になり、突然亡くなった。[ 10 ]メリルの死はカーペンターに大きな衝撃を与え、彼は二人の共同住宅を売却し、介護者のテッド・イニガンと同居した。[ 42 ] 1928年5月、カーペンターは脳卒中を起こした。その後13か月生き、1929年6月28日に84歳で亡くなった。[ 10 ]彼はギルフォードのマウント墓地にあるメリルと同じ墓に埋葬され、カーペンターが書いた長い祈りの言葉が添えられた。[ 21 ]
タイムズ紙に掲載された彼の死亡記事の見出しは「エドワード・カーペンター、作家兼詩人」 [ 44 ]であったが、本文では彼の政治活動についても言及されていた。
カーペンターは、アニー・ベサント、イサドラ・ダンカン、ハブロック・エリス、ロジャー・フライ、マハトマ・ガンジー、キア・ハーディ、ジャック・ロンドン、ジョージ・メリル、E・D・モレル、ウィリアム・モリス、エドワード・R・ピース、ジョン・ラスキン、オリーブ・シュライナーなど、政治や文化界の多くの著名人と文通していた。[ 45 ]
カーペンターはラビンドラナート・タゴールやウォルト・ホイットマンの友人だった。[ 46 ]オルダス・ハクスリーは著書『科学、自由、平和』の中でカーペンターのパンフレット『文明：その原因と治療法』を推薦した。[ 47 ]モダニズム美術評論家のハーバート・リードは、カーペンターのパンフレット『非政府社会』が彼をアナーキズムに転向させたとしている。[ 48 ]
レスリー・ポールはカーペンターの作品に影響を受け、今度は彼が創設したスカウトグループ「ウッドクラフト・フォーク」にカーペンターの考えを伝えた。[ 49 ]アルジャーノン・ブラックウッドもカーペンターの作品の信奉者であり、ブラックウッドはカーペンターと文通し、1911年の小説『ケンタウロス』に『文明：その原因と治療法』からの引用を含めた。[ 50 ]
フェナー・ブロックウェイは、1929年のカーペンターの訃報記事の中で、カーペンターが若い頃の自分や仲間たちに影響を与えたことを認めている。ブロックウェイはカーペンターを「私たちの人生における最大の精神的インスピレーション。『民主主義への道』は私たちの聖書だった」と評した。[ 51 ]アンセル・アダムスはカーペンターの著作、特に『民主主義への道』を高く評価していた。[ 52 ]エマ・ゴールドマンはカーペンターの著書が自身の思想に影響を与えたと述べ、カーペンターは「賢者の知恵」を持っていたと述べている。[ 53 ]カウンティー・カレンは、カーペンターの著書『イオラウス』を読んだことで「閉ざされていた魂の窓が開かれた」と語っている。[ 54 ]
カーペンターは時に「イギリスのトルストイ」と呼ばれ、トルストイ自身も彼を「カーライルとラスキンの立派な後継者」とみなしていた。[ 20 ]
カーペンターの死後、彼の著作は絶版となり、イギリスの労働運動史の愛好家を除いてほとんど忘れ去られてしまった。しかし、1970年代と1980年代には、ジェフリー・ウィークスやシーラ・ロウボサムといった歴史家によって彼の作品への関心が再び高まり、カーペンターの著作の一部はゲイ・メンズ・プレスによって再版された。[ 55 ]カーペンターの公害や動物虐待への反対は、一部の歴史家がカーペンターの思想が現代のグリーン運動や動物の権利運動を先取りしていたと主張するに至った。[ 56 ] [ 57 ]フィオナ・マッカーシーはカーペンターを「サンダルを履いた聖人」、「高貴な野蛮人」、そして最近では「イギリス左派のゲイのゴッドファーザー」と評した。 [ 58 ]
『労働の歌』は社会主義者のための歌集で、カーペンターは『コモンウィール』誌で寄稿を募った。[ 59 ]ジョン・グラス、イーディス・ネズビット、ジョン・ブルース・グラシエ、アンドレアス・シュー、ウィリアム・モリス、ジム・コネル、ハーバート・バロウズなど の作品が収録されている。 [ 59 ]
