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ヘンリー・ハブロック・エリス（1859年2月2日 - 1939年7月8日）は、イギリスの医師、優生学者、作家、進歩的な知識人、社会改革者であり、人間のセクシュアリティを研究した。彼は1897年に英語で書かれた初の同性愛に関する医学教科書を共同執筆し、また、様々な性的行為や性向、トランスジェンダー心理学に関する著作も発表した。彼はナルシシズムと自己愛の概念を提唱し、これらは後に精神分析に取り入れられた。
エリスは幻覚剤の先駆的な研究者の一人であり、 1896年に自ら行ったメスカリン体験に関する最初の報告書を一般に公開した人物の一人である。彼は優生学を支持し、 1909年から1912年まで優生学会の16人の副会長の一人を務めた。[ 1 ]
エドワード・ペッペン・エリスとスザンナ・メアリー・ウィートリーの息子であるエリスは、サリー州クロイドン（現在はグレーター・ロンドンの一部）で生まれた。彼には4人の姉妹がいたが、いずれも結婚しなかった。彼の父親は船長で英国国教会信者であり[ 2 ]、母親は船長の娘で、海沿いやその近くに住む親戚が多数いた。彼が7歳のとき、父親は彼を航海に連れて行き、その航海中にオーストラリアのシドニー、ペルーのカヤオ、ベルギーのアントワープに寄港した。帰国後、エリスはウィンブルドン近くのフランス・ドイツ大学に通い、その後ミッチャムの学校に通った。
1875年4月、エリスは父親の船でオーストラリアへ渡航した。シドニー到着後まもなく、私立学校の教師の職を得た。しかし、訓練不足が発覚し解雇され、ニューサウスウェールズ州カーコアから数マイル離れた場所に住む家庭教師となった。そこで1年間過ごした後、ニューサウスウェールズ州グラフトンの文法学校の教師の職を得た。校長が亡くなっていたため、エリスはその学校で1年間教鞭を執ったが、うまくいかなかった。
エリスは1879年4月にイギリスに戻った。彼は性の研究に取り組むことを決意し、まず医師の資格を取得する必要があると感じていた。彼は現在キングス・カレッジ・ロンドンの一部となっているセント・トーマス病院医学校で学んだが、定期的な診療は行わなかった。彼の研修は少額の遺産[ 3 ]と、あまり知られていないエリザベス朝およびジェームズ朝の戯曲を集めたマーメイド・シリーズの編集で得た収入によって支えられた[ 3 ] 。彼は1883年に新生活友愛会に入会し、他の社会改革者であるエレノア・マルクス、エドワード・カーペンター、ジョージ・バーナード・ショーと出会った。
1897年に出版されたエリスの著書『性的倒錯』は、ジョン・アディントン・シモンズとの共著で、元々は1896年にドイツ語で出版されたもので、同性愛に関する最初の英語の医学教科書でした。[ 4 ] [ 5 ]この本は男性同性愛関係について記述しています。エリスは同性愛を病気、不道徳、犯罪として特徴づけなかったため、同性愛に関する最初の客観的な研究を執筆しました。この著作は、同性愛は年齢のタブーだけでなく性別のタブーをも超越するものと想定しています。また、この著作では全体を通して両性愛という用語が使用されています。[ 6 ]この本の最初の版はシモンズの遺産執行人によって買い取られ、第2版ではシモンズについて一切言及することを禁じられました。[ 7 ]
1897年、ある書店主がエリスの著書を販売したとして訴追された。同性愛者という言葉はエリスに帰せられているが、彼は1897年に「『同性愛者』は野蛮な混成語であり、私はその責任を一切負わない」と書いている。[ 8 ]実際、同性愛者という言葉は1868年にハンガリーの作家カール＝マリア・ケルトベニーによって造語された。[ 9 ]
エリスは、後にジークムント・フロイトによってさらに発展させられた自己愛とナルシシズムという心理学的概念を発展させた可能性がある。[ 10 ]エリスの影響は、当時『性的倒錯』が出版された頃に17歳くらいだったラドクリフ・ホールにも及んだ可能性がある。彼女は後に自身を性的倒錯者と呼び、『ミス・オギルビーは自分自身を見つける』と『孤独の井戸』の中で女性の「性的倒錯者」について書いている。 1928年5月14日にエリスが『孤独の井戸』の裁判で主役証人としての役目を降りたとき、ノーマン・ヘアが彼の代わりに出廷する予定だったが、証人は呼ばれなかった。[ 11 ]
エリスは今日でいうトランスジェンダー現象を研究した。マグヌス・ヒルシュフェルトとともに、ハブロック・エリスは同性愛とは別個の新しいカテゴリーを確立した性科学史における主要人物とみなされている。 [ 12 ]ヒルシュフェルトの異性装の研究は知っていたが、その用語には同意せず、1913年にエリスはこの現象を説明するために「性美的反転」という用語を提案した。1920年には、歴史上の人物であるシュヴァリエ・デオンの名前から派生した「エオニズム」という用語を造語した。エリスは次のように説明した。[ 13 ]
精神面から見ると、エオニストは、賞賛する対象を模倣し、同一化するという美的態度を極端なまでに体現していると言えるでしょう。男性が愛する女性と自分を同一化するのはごく自然なことです。しかし、エオニストはその同一化を行き過ぎてしまい、神経症的な要因から生じる、やや欠陥のある男性的な性欲と結びついた、繊細で女性的な要素に刺激されているのです。
エリスは、エオニズムを「非常に一般的な異常」であり、「性的逸脱の中で同性愛に次いで頻度が高い」と発見し、「性行動の過渡的または中間的な形態」に分類した。フロイトの伝統と同様に、エリスは「母親への過度の愛着」がエオニズムを助長する可能性があると仮定したが、同時に「おそらく何らかの内分泌バランスの欠陥を引き起こす」とも考えた。[ 13 ]
ハブロック・エリスは、バルザックや数名のフランスの詩人・作家の文学作品から例を挙げ、女性における性的倒錯を特定するための枠組みを構築した。[ 14 ]： 254
1891年11月、32歳で、伝えられるところによるとまだ処女だったエリスは、イギリスの作家で女性の権利の提唱者であるエディス・リーズと結婚した。リーズは公然とレズビアンであったため、二人の結婚は当初から型破りなものだった。新婚旅行が終わると、エリスはパディントンの独身時代の部屋に戻った。彼女はブルームズベリーのフェローシップ・ハウスに住んでいた。彼らの「オープンな結婚」は、エリスの自伝『私の人生』の中心的なテーマとなった。エリスはマーガレット・サンガーと不倫関係にあったと伝えられている。[ 15 ]
エリスの自伝によると、友人たちは彼がセックスの専門家と見なされていることを大いに面白がっていた。彼が60歳になるまでインポテンツに苦しんでいたことを知っていた者もいたが、その時に女性が排尿するのを見て興奮できることに気づいた。エリスはこの現象を「ウンディニズム」と名付けた。妻が亡くなった後、エリスはフランス人女性のフランソワーズ・ラフィット（フランソワーズ・デリスルとしてよく知られている）と関係を持った。[ 16 ] [ 17 ]
エリスは優生学の支持者だった。彼は優生学教育協会の副会長を務め、優生学に関する著作を『社会衛生の課題』などに執筆した。
最終的には、生物学的、精神的、正常、病的など、あらゆる個人的事実を適切かつ体系的に記録する、私的または公的を問わず、包括的なシステムが不可欠となることは明らかである。そうすることで初めて、人類の存続に最も適した人物、あるいは最も不適した人物を見極めるための真の指針が得られるだろう。
表面的な同情心を持つ人は物乞いに小銭を投げ与える。より深い同情心を持つ人は物乞いのために救貧院を建て、もはや物乞いをしなくて済むようにする。しかし、おそらく最も根本的な同情心を持つのは、物乞いが生まれてこないようにする人だろう。
初期の著作では、エリスが人種階層のシステムが存在し、非西洋文化が「劣等人種」とみなされているという考えに同意していたことは明らかである。[ 18 ]優生学の話題を明示的に語る前に、彼はこれらの「劣等人種」における同性愛の蔓延を利用して、その行動の普遍性を示した。エリスの著書『性的倒錯』では、イギリスにおける同性愛の事例を多数紹介しているが、彼は常に、対象者の人種と、神経障害や両親の健康状態を含む、その人物の「血統」の健康状態について言及するよう注意を払っていた。しかし、エリスは、同性愛は優生学が積極的に取り組むべき問題ではないと考えていることを明確に主張した。なぜなら、同性愛が社会で受け入れられるようになれば、同性愛傾向のある人々は結婚しないことを快適に選択し、それによって「同性愛の遺伝」が伝わらなくなると考えていたからである。[ 18 ]
社会学会での討論で、エリスは結婚制限を支持する論文を発表していた優生学者フランシス・ゴルトンと文通した。ゴルトンは優生学を家畜の繁殖になぞらえたが、エリスは「遺伝的影響がいかに微妙で広範囲に及ぶかを我々はまだほとんど理解していない」ため、優生学的規制を人口に適用する前に、より慎重な姿勢が必要だと感じていた。[ 18 ]その代わりに、家畜とは異なり、人間は誰と交配するかを自分でコントロールできるため、エリスはこの問題の重要性について国民教育に重点を置く必要があると主張した。このように、エリスは同時代の多くの優生学者よりもはるかに穏健な見解を持っていた。実際、エリスは生殖制限が結婚制限と同じであるというゴルトンの主要な考えにも根本的に反対していた。[ 19 ]エリスは、子孫を残すべきでない人々も結婚の他のすべての恩恵を享受できるべきであり、それを許さないことは耐え難い負担だと考えていた。彼によれば、これが優生学が「誤解され、嘲笑され、一過性の流行と見なされる」原因となったのだという。[ 19 ]
エリスは生涯を通じて優生学会の会員であり、後に評議員も務めた。さらに、彼は第1回国際優生学会議の総務委員会で役割を果たした。[ 18 ]
エリスの1933年の著書『性の心理学』は、人間のセクシュアリティに対する彼の関心を示す数多くの著作の一つである。この本の中で、彼は子供たちが性について経験する時期や強さの違いを鮮やかに描写している。彼は、幼少期には人間には性衝動が全くないと考えられていたことに言及し、「もし性衝動が幼少期に正常な形で存在しないと主張できるならば、その時期における性衝動のあらゆる現れは『倒錯的』でなければならない」と付け加えている。
彼は続けて、生殖器の初期発達段階や機能レベルが低い段階であっても、性的刺激に関して幅広いばらつきがあると述べている。彼は、一部の乳児が「刺激に対する反射的な兆候」として見られる生殖器反応を起こす能力は、通常、鮮明に記憶されていないと主張する。これらの兆候の詳細は記憶されていないため、それらが快感であったかどうかを判断することは不可能である。しかし、エリスは、男女ともに多くの人が子供の頃に生殖器で心地よい感覚を覚えていたことを覚えていると主張する。「それらは（時々想像されるように）抑圧されているわけではない」。しかし、それらは通常、大人に話されることはない。エリスは、それらは通常、他の普通の経験との強烈な出会いの唯一の対比として際立って記憶されていると主張する。[ 20 ]
エリスは、性的自慰は幼い頃から起こることが知られていると主張している。彼は、19世紀に研究結果を発表したフランスのマルク、フォンサグリーヴ、ペレスといった著者らを引用している。これらの「幼い頃」は、彼らの研究結果からもわかるように、必ずしも思春期に近い年齢に限られるわけではない。これらの著者らは、3歳か4歳から自慰行為をしていた男女両方の子供の事例を挙げている。エリスは、ロビーの研究結果に言及し、男の子の最初の性的感情は5歳から14歳の間に現れると述べている。女の子の場合、この年齢は8歳から19歳までである。
男女ともに、これらの最初の性的経験は、若い頃よりも後の年齢でより頻繁に起こる。[ 21 ]エリスは次に、GV ハミルトンの研究に言及し、男性の 20% と女性の 14% が 6 歳までに性器で快感を経験したことを発見したと述べている。これは、エリスが言及したキャサリン デイビスの研究によってのみ補足され、その研究では、11 歳までに男子の 20 ～ 29%、女子の 49 ～ 51% が自慰行為をしていたことがわかった。しかし、その後の 3 年間で、男子の割合が女子の割合を上回った。
エリスは性的興奮のレベルにばらつきがあるという考えにも貢献した。彼は、すべての子どもが性器の興奮や快感を経験できると考えるのは間違いだと主張する。彼は、無邪気な子どもが性器の刺激によって快感を伴う勃起が起こると信じ込まされるケースを提唱している。こうした子どもの中には、思春期になるまで快感や勃起を経験できない子もいるかもしれない。エリスは、子どもは「幅広い性器および性的適性」を持つことができると結論づけている。エリスはさらに、遺伝も性的興奮のレベルの違いに寄与すると考えており、「より不健全な遺伝」や性欲過多の親を持つ子どもは「より早熟に興奮しやすい」と述べている。[ 21 ]
エリスの自己愛に関する見解は非常に包括的で、自慰行為だけにとどまらない。エリスによれば、自己愛には幅広い現象が含まれる。エリスは1897年の著書『性心理学研究』の中で、自己愛は、主体が示す受動性を特徴とするエロティックな白昼夢から、「精神病患者に見られる恥じらいのない性的自己操作の試み」まで多岐にわたると述べている。[ 22 ]
エリスはまた、自慰衝動は月経などの身体的なプロセスによって高まる可能性があると主張している。この時期には、普段は自慰への強い傾向を感じない女性でも、自慰の頻度が増えると彼は述べている。しかし、この傾向は、自分の性的感情を意識的に受け入れていない女性や、性的または一般的な疾患によって著しい「性的麻痺」をきたしているごく一部の女性には見られない。[ 23 ]
エリスはまた、自慰傾向が結婚に及ぼす影響について社会的な懸念を提起している。彼はさらに、自慰と結婚率の低下を結びつけている。結婚率が低下するにつれて、自慰は男性と女性の両方において量と強度の両面で増加するだけであると結論付けている。したがって、これらの経験の心理的基盤を調査し、それらに対する態度を決定することは、道徳家と医師の両方にとって重要な問題であると彼は述べている。[ 24 ]
エリスは、嗅覚は遠距離では効果がないものの、性的魅力、ひいては配偶者選択に貢献すると考えていた。1905年の著書『人間の性的選択』の中で、エリスは性的選択における嗅覚の役割について主張している。[ 25 ]彼は、人間は嗅覚への依存から進化してきたが、性的選択においては依然として嗅覚に頼っていると主張している。性的魅力における匂いの貢献は、特定の気候によってさらに高まることもある。エリスは、温暖な気候では、一般の人々の間で性的およびその他の肯定的な匂いの感覚に対する感受性が高まると述べている。このため、東洋、特にインド、「ヘブライ人やイスラム教徒の土地」では、人々はしばしば匂いに喜びを感じると彼は考えている。エリスは続けて、さまざまな人種の独特な匂いについて説明し、日本人は体臭が最も弱いと指摘している。[ 26 ]エリスは、次のように述べて議論を締めくくっている。「概して言えば、人間の通常の生活において、匂いは無視できない役割を果たし、興味深い問題を提起するが、実際の性的選択における匂いの実証可能な役割は比較的小さいと言えるだろう。」[ 27 ]
エリスは優生学的な観点からフェミニズムを支持し、フェミニズムが女性にもたらす社会的、経済的、性的な選択肢の拡大によって、女性はより優生学的に健全なパートナーを選ぶようになるだろうと考えていた。[ 18 ]彼の見解では、知的な女性は、知能の低い男性と結婚して子供を産むことを選んだり、強制されたりすることはないだろう。
エリスは避妊を進化の過程の延長線上にあるものと捉え、自然の進歩は常に生殖に対する障害の増加によって成り立っており、その結果、子孫の数は減少するものの、質ははるかに高くなると指摘した。[ 19 ]優生学的な観点から、避妊は人種の向上に不可欠な手段であった。[ 19 ]しかし、エリスは、避妊は受胎率を低下させることで悪影響を及ぼすような無作為な方法で使用することはできず、特定の「系統」の質を向上させるために的を絞って使用する必要があると指摘した。彼は、「優れた系統」が避妊の知識を持ち、それを使用している一方で、「劣った系統」は抑制されずに繁殖していると観察した。[ 19 ]エリスのこの問題に対する解決策は、教育において避妊に焦点を当てることであった。これは、彼が最も必要としていると考える集団に知識を普及させるためである。エリスは、避妊は優生学的選別を実際に実行可能にする唯一の方法であり、他に選択肢は「不適格」な人々に対する性交の広範な禁欲しかないと主張した。[ 19 ]
エリスは優生学的な目的で男女どちらかを去勢するという考えに強く反対していた。1909年、ベルンの州立精神病院で、不適格とみなされた者や性的に強い傾向のある者を強制的に不妊手術の対象とする規則が導入された。[ 28 ]ある特定の事例では、てんかん患者1名と「未成年者に対する犯罪」で逮捕された者1名を含む男性2名と女性2名が去勢された。男性2名はいずれも去勢を希望していた。エリスは行動上の結果は好ましいと考えていたが、強制不妊手術には断固として反対し続けた。[ 29 ]こうした傾向の起源に関する彼の見解は、性衝動は性器に宿るのではなく、脳に持続するというものであった。[ 28 ]さらに、彼は性腺は生物の機能に不可欠な内分泌物の重要な供給源であり、したがって腺の除去は患者に大きな害を与える可能性があると主張した。[ 28 ]
しかし、エリスは、当時すでに精管切除術や卵管結紮術の台頭を目の当たりにしており、これらは臓器全体を切除することなく同様の不妊手術を行うものであった。これらの場合、エリスははるかに好意的であったが、それでもなお「不適格者の不妊手術は、広く受け入れられる実際的かつ人道的な措置となるためには、手術を受ける本人の自発的なものでなければならず、決して強制されてはならない」と主張した。[ 28 ]このような制度に対する彼の反対は、道徳的な理由だけに基づくものではなかった。むしろ、エリスは状況の実際的な側面も考慮し、すでに精神的に不適格な男性が不妊手術を強制された場合、さらに精神的に不安定になり、最終的にはより多くの反社会的な行為に及ぶことになるだろうと仮説を立てた。
エリスは強制不妊手術という考えには決して抵抗を感じなかったが、その制約を回避する方法を見つけようとした。エリスの関心は優生学の社会的目的にあり、そのための手段として、貧困救済を取り下げることで「志願者」に不妊手術を受けるよう「説得」することには全く反対しなかった。[ 19 ]エリスは不適格とみなした人々を教育で説得することを好んだが、強制も手段として支持した。さらに、社会を再構築し、社会衛生を促進するために、教育制度に優生学と避妊に関する考え方を加えることを支持した。[ 30 ]エリスにとって、不妊手術は精神的に不適格な人々に使用できる唯一の優生学的手段であるように思われた。実際、エリスは著書『不適格者の不妊手術』の中で、施設収容でさえ不適格者間の生殖を完全に阻止することは保証できず、したがって「人種は言うまでもなく、社会の負担が増大している。いかなる階級の人々に対しても不妊手術を熱心に見ることはできないが、 実際的な代替策は何だろうか？」と主張した。[ 28 ]
エリスは幻覚剤の先駆的な研究者の一人であり、 1896年に彼自身が行ったメスカリン体験について、一般に公開された最初の報告書の著者の一人である。彼は聖金曜日の午後、ロンドンのテンプルにある自分の部屋で、ロフォフォラ・ウィリアムシーのつぼみ3つから作った煎じ薬を一人で飲んだ。約12時間続いたその体験の間、彼は抽象的な幾何学模様と蝶や他の昆虫などの物体からなる、非常に鮮明で複雑で色彩豊かで心地よい香りの幻覚を数多く見たと記している。彼はその体験について2つの報告を発表しており、1つは1897年6月にランセット誌に掲載されたもの（「メスカル中毒の現象に関する覚書」）[ 31 ] 、もう1つは1898年にコンテンポラリー・レビュー誌に掲載されたもの（「メスカル：新しい人工の楽園」）である。[ 32 ] [ 33 ] 2番目の記事のタイトルは、精神を変容させる物質の影響に関する以前の著作、フランスの詩人シャルル・ボードレールによる1860年の著書『人工の楽園』（アヘンとハシシの実験の記述を含む）を暗示している。
エリスは、その体験の美的品質に非常に感銘を受け、アイルランドの詩人WBイェイツにペヨーテの標本をいくつか贈った。イェイツは黄金の夜明け団のメンバーであり、この組織には別のメスカリン研究者であるアレイスター・クロウリーも所属していた。[ 34 ]
エリスは1931年1月に、優生学会の断種に関する立場に反対して、同学会のフェローの職を辞任した。[ 35 ]
エリスは人生最後の1年間をサフォーク州ヒントルシャムで過ごし、1939年7月にそこで亡くなった。 [ 36 ]火葬後、彼の遺灰は北ロンドンのゴールダーズ・グリーン火葬場に散骨された。 [ 37 ]
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