アザンデ族

アザンデ

1877 年から 1880 年の間に、盾とハープを持ったアザンデ族の男性たち。
総人口
20世紀末には380万人[1]
人口の多い地域
中央アフリカ共和国	96,500
コンゴ民主共和国	2,061,000
南スーダン	1,040,000
言語
パザンデ•バンガラ•英語•フランス語•リンガラ•サンゴ•ジュバ アラビア語
宗教
キリスト教•アフリカの伝統宗教
関連民族
ンザカラ人•ゲメ人•バランブ人•パンビア人• その他のウバンギア人[疑わしい-議論する] [要出典]

アザンデ人は、ザンデ語族（分類は不明）を話す中央アフリカの民族である。中央アフリカ共和国の南東部、コンゴ民主共和国の北東部、南スーダンの南中央部と南西部に居住している。^{[2] [3]}コンゴのアザンデ人は、ウエレ川沿いの東部州、イシロ、ドゥング、キサンガニ、ドゥルマに居住している。^[要出典]中央アフリカのアザンデ人は、ラファイ、バンガス、オボの各地区に居住している。^[要出典]南スーダンのアザンデ人は、中央、西エクアトリア、西バハル・アル・ガザール州、イエイ、マリディ、ヤンビオ、トンブラ、デイム・ズベイル、ワウタウン、モモイに居住している。^[要出典]

アザンデ族は18世紀前半の軍事征服によって形成された。彼らは起源と政治戦略が異なる2つの王朝によって率いられていた。ブンガラ族は政治、言語、文化の大部分を築いた。非ザンデ族のバンディア王朝はザイール北部に拡大し、ザンデ族の習慣の一部を取り入れた。^[4] 19世紀初頭、バンディア人がブンガラ族を支配し、2つのグループはアザンデ族となった。彼らは現在の中央アフリカ共和国南東部のサバンナに住んでいた。王が死ぬと、王の息子たちが後継者をめぐって争った。負けた息子は近隣地域に王国を樹立することが多く、アザンデ王国は東と北に広がった。19世紀後半にはスーダンの襲撃により北方拡大の一部が止まった。 19世紀のヨーロッパの植民地主義の結果、アザンデ族が居住していた領土はベルギー、フランス、イギリス・エジプト領スーダンによって分割されました。^[5]

1870年代後半の旅行中、オーストリアの写真家リチャード・ブフタはアザンデの写真を撮影し、その写真は中央アフリカに関するヨーロッパの出版物に使用され、重要な歴史的資料となっている。^[6]

アザンデ族は、この地域に移住した最後の民族グループの一つと考えられており、農牧生活に従事しなかった唯一のグループでした。^[7]アザンデ族は、植民地時代以前のスーダンでは熟練した金属加工職人であると考えられていました。アザンデ族は南スーダンに起源を持つわけではありませんが、この地域の他の多くの民族グループもこの地域に移住しました。アザンデ族は遅れて到着したため、民族間の敵意の対象となっています。

2015年、西エクアトリア州ヤンビオ市でアザンデ族とディンカ族の間で紛争が起こり、SPLAの指導者ポール・マロン・アワンは兵士たちに、彼の指示に従わない者には発砲するよう指示した。^[8]アワンは民族間の緊張が高まる中、地域の状況を緩和する計画を実行した。

アムネスティ・インターナショナルは、 2021年に、ディンカ族とヌエル族の戦闘派閥が西エクアトリア地方のアザンデ族とバランダ・ブビリ族を攻撃した際の戦争犯罪の証拠を記録した。 ^[9]アザンデ族とバランダ族の間でもさらなる紛争が勃発した。

1938年、スーダン総督は、かつてイギリス領ウガンダで農業を監督していたJD・トットヒル博士に、現在の南スーダン地域の調査を命じ、同地域の農業生産の可能性を評価した。^[10]アザンデ地域は、食糧安全保障地域に指定されていたため、農業実験に選ばれた。イギリスは、部族や先住民の指導者に計画の支持を取り付け、地元コミュニティにアザンデ計画に従うよう促す宣伝キャンペーンを展開しようとした。計画は、輸入への依存を減らし、自給自足を促進するために組織された。地元での使用と輸出のための貴重な商品の栽培と加工を強調した。輸出で必要な輸入代金を賄うことになっていた。当初は多くの学者から成功と称賛されたが、^[11]アザンデは貿易港から比較的隔離されており、そのような田舎の地域で仕上げと製造部門を構築するために必要な機械を導入するための十分なインフラがなかったため、計画は大部分が失敗した。さらに、道路は輸出に適した品質ではなく、英国政府は価格が高すぎて正当化できないと判断しました。このプロジェクトには大規模な人的資本と資金の投資が必要でしたが、英国政府はそれが大きすぎると認識しました。この孤立のため、多くのアザンデ族は主要道路に近い町に移住しました。^[12]

この計画では綿花に重点が置かれていたが、土壌の健康を維持する作物が奨励され、十分な収穫量と品質を確保するためにパームオイル生産専用の土地が割り当てられた。 ^[10]この計画には、ザンデ計画以前に英国が不十分だと特定していた畜産業も含まれていた。^[11]綿花を最終的にこの地域の主要作物から減らすために、実験的な農業が導入された。農業開発と相まって、英国は綿花を加工して輸出するための産業基盤をハルツームの近くにさらに北に建設した。この計画は最終的に失敗したが、その野望は1970年代までにスーダンを裕福な国にすることであり、当初は目標を達成するかそれを上回る軌道に乗っていると考えられていた。^[11]

この計画が失敗したのは、資源不足だけでなく、住民に旧来の農法から転換するための適切な訓練ができなかったためだと言われている。^[13]この計画の失敗をすぐに振り返ると、計画の原則を施行する官僚的な監督が不十分で、農家の管理が不十分だったことが指摘された。定着した農法をやめさせることがますます難しくなると、実験的な農法には非効率性を補うための追加投資が必要になった。この追加コストが、イギリスがこの計画を放棄する一因となった。

アザンデという言葉は「多くの土地を所有する人々」を意味し、征服戦士としての歴史を指します。^{[引用が必要]異綴りには、ザンデ、アザンデ、アザンデ、アゼンデ、バゼンデ、 [2]}ザンデ、A-ザンデ、サンデなどがあります。 ^{[引用が必要]}別名はアディオです。^{[引用が必要]}

擬音語のニアム・ニアムは人食いを意味し、アザンデ族を指すときに使われることがあった。^[14]アザンデ族が地域を征服していた時代に、民族間に恐怖心を抱かせるために意図的に流布された可能性がある。^[14]この名前は19世紀の南スーダンの地図にも登場するが、現在では蔑称とみなされている。^[14]最初は南スーダンの他の部族によって使われ、後に西洋人にも採用され^[要出典]、18世紀から19世紀初頭にかけてアザンデ族を指すのに頻繁に使われた。^[要出典]大英博物館のウェブサイトでは、綴りの異形として、Niam niam、Niam-niam、Nyam nyam、Nyam-nyam、Neam Nam、Neam Neam、Neam-Nam、Neam-Neamと示されている。^[2]人食いを意味するトルコ語は「yamyam」で、この名前に由来している。

植物種Impatiens niamniamensisは、アザンデ族にちなんで名付けられました。

アザンデ族は、南スーダン、コンゴ民主共和国、中央アフリカ共和国の 3 つの中央アフリカ諸国に分布しています。アザンデ王国は、南スーダンの南中央部および南西上流域の端からコンゴの亜熱帯雨林、そして中央アフリカ共和国まで広がっています。

SIL民族誌に報告されているアザンデ語話者の推定数は、コンゴ民主共和国で73万人、中央アフリカ共和国で6万2千人、南スーダンで35万人である。^[15]

アザンデ族が建てた家は泥と草で作られ、木の柱の周りを骨組みにして草で葺いたものでした。各家庭は中庭を囲むように建てられ、人々が集まって会話を交わすことができました。これらの中庭に隣接して、パイナップルやマンゴーなど、大規模な栽培を必要としない植物を育てる家庭菜園がありました。^[16]

ザンデ計画を実行するために、イギリスは綿繰り工場を中心とした新しい居住地をこの地域に設立しようとした。^[10]地域全体のアクセスを改善し、地域内の居住地間の通勤を促進するために、イギリスはアザンデ族の労働者と契約し、100マイルの道路を近代化し、川を横断する橋を建設した。イギリスはまた、ヤンビオに農業研修施設と実験農場を建設し、この地域の都市化計画を推進した。

イギリスは6万人のアザンデ族を、グバリアと呼ばれる50家族の新しく建設された集落に移住させた。^[11]これらの集落は、イギリスが計画の実施に関する監督を容易にし、学術機関や医療機関の発展に役立った。家族には25〜40エーカーの土地が与えられ、グバリアの首長の指示に従った。

アザンデ族は、王国とも呼ばれる首長国に組織されていました。アボンガラ族は貴族であり、その地位を家系を通して受け継いでいました。首長は首長国​​内で軍事、経済、政治の指導者など多くの役割を担っていました。未婚の男性はすべて労働者と戦士でした。^[16]

首長国では、氏族の所属は地方レベルではそれほど重要視されていなかった。首長国には「政治組織」に似た「地方グループ」が存在した。^[16]

植民地時代の記録では、アザンデ族は「個人主義者」であり、ザンデ計画による村落化以前は、女性が農作業を行う中、家族グループで農場に住んでいたと説明されている。^[13]

睡眠病はザンデ族の間で内部移住と社会再編を引き起こし、彼らは移動経路の周りに集まるようになり、その結果、幹線道路付近の土壌の栄養分が枯渇した。^[13]

アザンデ族は主に小規模農家です。作物にはトウモロコシ、米、落花生（ピーナッツとも呼ばれます）、ゴマ、キャッサバ、サツマイモなどがあります。この地域で栽培される果物には、マンゴー、オレンジ、バナナ、パイナップル、サトウキビなどがあります。ザンデランドはパーム油とゴマも豊富です。1998年から2001年にかけて、ワールドビジョンインターナショナルが農産物を購入して以来、ザンデの農業は活性化しました。^[要出典]

1948年、イギリス植民地当局は、20世紀初頭にコンゴからアザンデ地方にマンゴーが輸入されたことを記録している。^[10]その後、マンゴーはザンデ地方全域に植えられ、20世紀半ばには、この地域の多くの道路を囲むように「並木道」が作られるほどに成長した。^[10]

それ以来、アザンデ族は狩猟やキビ、モロコシ、トウモロコシの栽培を行ってきた。主要な換金作物にはキャッサバやピーナッツなどがある。^[5]

アザンデ族が住む地域には2つの季節がある。雨期には、女性も男性も川から食料を得るのを手伝う。女性はダムの川や浅瀬で魚やヘビ、甲殻類を捕獲する漁業を手伝う。男性は川に罠を仕掛けて食料の収集を手伝う。アザンデ族が集めて食べるもう一つの食料はシロアリで、彼らの好物である。^[16]

アザンデ族はパザンデ語と呼ばれるザンデ語を話し、その話者は推定110万人いる。 ^[15] ザンデ語は、アザンデ語自体に加えて、アディオ語、バラムブ語、アパンビア語、ゲメ語、クパティリ語、ンザカラ語などの関連言語を指す場合にも使用される。記録されているザンデ語の文学作品はほとんどが口承で、その一部は20世紀初頭に宣教師によって出版され、一部は1960年代に翻訳された。^[17]

他のアフリカ社会と同様に、応用芸術、工芸品、音楽、口承文学はザンデ文化の重要な要素です。ザンデ文化は「ションゴ」と呼ばれる投げナイフで最もよく知られています。これは湾曲した多刃の特徴を備え、ザンデの金属加工職人の技術を示しています。彼らの視覚芸術には、木や粘土で作られた彫刻が含まれます。これらの多くは重要な動物や祖先を表しています。ザンデ人はまた、サンサと呼ばれる太鼓や親指ピアノも作りました。これらは人、動物、抽象的な人物のように見えることもあります。これらの楽器は結婚式や地域のダンスなどのお祝いで使用されました。^[18]

アザンデ族のほとんどは、かつては伝統的なアフリカの宗教を信仰していたが、これは大部分がキリスト教に取って代わられた。^{[要出典]彼らの伝統的な宗教には、全能の神であるムボリへの信仰が含まれる。 [18]}彼らは日常の問題を解決するために、魔法、神託、魔術を実践している。 ^[19]しかし、19世紀後半には、多くのザンデ族がキリスト教に改宗し始めた。アザンデ族の85％がキリスト教徒であると考えており、15％が伝統的宗教に従っている。アザンデ族の半数以上がローマカトリック教徒であると自認している。^[18]

アザンデ族への初期の宣教師たちは、キリスト教の信仰と、キリスト教において神の役割を果たさなかったものの宇宙を創造した「ムボリ」に対する精神的信仰とを比較することが難しいと感じていました。^[20]「トリックスター」の民話は、社会的行動と社会的期待に反する結果の基礎を確立するのに役立っています。アザンデ族のトリックスター、トゥーレは、誤った決断と軽率な行動の代表であり、コミュニティ内で同様の行動を起こさないための抑止力として機能しています。

アザンデ族は宗教的伝統の中で神託を用いており、多くの異なる神託が独自の目的を果たし、より大きなコミュニティ内でさまざまなレベルの評判を持っています。 ^[20]特に毒の神託は、男性専用であり、口承の伝統と物語を生かし続けるため、アザンデ族にとって重要な神託であるという評判がありました。

その他の伝統的信仰には、魔法や魔術がある。アザンデ族の間では、魔術、つまりマングは、腹部に溜まる遺伝性の黒い液体で、かなり自律的な存在となり、敵に悪い魔術をかける力があると信じられている。魔術は遺伝すると信じられていたため、魔女とされた人の検死解剖は、故人と血縁関係にある特定の現存人物が魔女であったかどうかも証明することになる。マングは、同性の親から子へ、つまり父から息子へ、母から娘へと受け継がれると考えられている。したがって、ある男性が魔術の物質を持っていることが証明された場合、この結論はその男性の父親、息子、兄弟などにまで及ぶことになる。

アザンデ族は魔術に理論的な関心を持つことはめったにない。重要なのは、ある特定の時点で、ある人物が特定の人物に対して魔女として行動しているかどうかである。^[21]魔女は自分の力に気づかず、悪意のない人物を誤って襲ってしまうことがある。死に関しては、王子が魔女や殺人者への復讐を決定した。これは、魔女の物理的な殺害、補償、または致命的な魔法を通じて行われる可能性がある。^[22]

魔術は常に存在すると信じられているため、魔術からの保護や魔術の無効化に関連するいくつかの儀式がほぼ毎日行われています。通常とは異なる何か、通常は不幸なことが個人に起こった場合、アザンデ族は魔術のせいにするかもしれません。同様に、非ザンデ族は「不運」のせいにするかもしれません。

魔術は肉体に宿るが、その作用は精神的なものである。マングの精神的な側面は魔術の魂である。マングは、犠牲者が眠っている夜に魔女の肉体から離れ、魔女によって犠牲者の体内に導かれることが多いが、常にそうとは限らない。マングが動くと明るい光を放ち、夜間は誰にでも見える。しかし、日中は宗教の専門家にしか見えない。^[21]

預言は、魔術の疑いのある出所を突き止める方法であり、長い間、究極の法的権威であり、脅威への対応方法を決定する主な要因であった。アザンデ族は3種類の預言を使用する。最も強力な預言は「ベンゲ」毒の預言で、男性のみが使用する。預言の決定は常に受け入れられ、誰も疑問を抱くことはない。権威は低いが、より入手しやすいのはシロアリの預言である。女性、男性、子供は誰でもこの預言に相談することができる。最も安価だが、最も信頼性の低い預言は、擦り板の預言である。擦り板の預言は、文化スケッチで「ウィジャボードに似た装置で、2つの小さな木片で作られており、いつでもどこでも簡単に相談できる」と説明されている。^[23]

古代ギリシャにも少年愛に似た社会制度があった。人類学者E.E.エヴァンス＝プリチャードがコンゴ北部で記録したように、この地域では女性が不足していたため、20～30歳のザンデ族の男性戦士は、12～20歳の若い男性の恋人を定期的に連れて行き、その恋人たちは家事もこなしながら年上のパートナーと素股やアナルセックスをしていた。若いパートナーが戦士になるのに十分な年齢になったとみなされると、武器を受け取り、関係は終了し、年上のパートナーは「少年の妻」の代わりに女性の妻を娶った。^[24] この習慣は、この地域でのヨーロッパの植民地の影響が強まったため、19世紀半ばまでにほぼ消滅したが、エヴァンス＝プリチャードが話を聞いた長老たちは、まだこの習慣について十分に認識しており、かなり詳細な説明をしていた。^[25]

1930年代、エヴァンス＝プリチャードは、アザンデ族の男性からの報告に基づいて、女性同士の性的関係についての情報を記録しました。^{[26] : 55}アザンデ族の男性によると、女性は快楽を求めるために女性の愛人をつくり、パートナーはバナナや男根の形に彫られた食べ物を使ってお互いを貫くとのことでした。^{[26] : 55}また、支配者の娘には性的パートナーとして女性奴隷が与えられることもあると報告されています。^{[26] : 55}エヴァンス＝プリチャードはまた、アザンデ族の男性は女性が女性の愛人をつくることを恐れていたと記録しています。なぜなら、男性は男性を不必要だとみなすかもしれないからです。^{[26] : 55–56}

エヴァンス＝プリチャードは、アザンデ族に帰せられる人食いに関する多数の記述は、すべてが信頼できるわけではないが、完全に根拠がないわけではないと結論付けている。彼は数人の年配のアザンデ族と話をしたが、全員が（時には「恥ずかしそうに」ではあったものの）昔は人食いが行われていたことに同意した。彼らの証言によると、犠牲者は通常、殺されるか、敵を捕らえ、犯罪者を処刑したが、時には服属する近隣の部族のメンバーが「法」の外にあり権利がないとみなされたため、食用として殺されることもあった。犯罪者を除いて、氏族のメンバーが食べられることはなかったが、深刻な飢餓のときは、他の部族の生存を確保するために少女が犠牲になることもあった。家族は娘を交換し、誰も自分の子供を食べなくて済むようにした。^[27]

エヴァンス＝プリチャードは、人食いの習慣が昔どれほど一般的であったかを判断するのは不可能だとしたが、密告者の存命中はかなり稀だったようだと指摘している。さまざまな年配の男性が人食いの事例を目にしていたが、戦争中でさえもそれが一般的な習慣だったと述べた人はいなかった。^[28] また、習慣は異なり、すべてのアザンデ族の氏族が人食いを行っていたわけではないと指摘している。支配的なアボンガラ族は明らかにこの習慣を拒否したが、彼らの影響下に入った他の多くのグループは当初人食いだったようで、エヴァンス＝プリチャードは、彼らの一部がアボンガラ族の支配下でもこの習慣を続けたことは信憑性があると考えているが、後者の不承認によってそれが稀になった可能性がある。^[29]

エヴァンス＝プリチャードによれば、人食いが、尊敬する敵の特性を得るため、あるいは他の「儀式」や「魔術」の理由で行われていたという信頼できる証拠はない。アザンデから聞いた人肉を食べる唯一の理由は「空腹か、あるいはもっとよくあるのは、人肉を好むため」だったため、彼は、この習慣に関する他のほとんどの報告と一致して、人肉は「単に肉として食べられていた」と結論付けている。^[30]

1980年頃、アザンデ族の間で40年近くを過ごしたイタリア人宣教師F. ジェロ^[31]は、彼らのかつての人食いについて本を出版した。^[32] 彼も、アザンデ族の一部の部族だけが、特に戦争や犯罪者を罰するために、人を食べていたと述べている。^[33] 情報提供者によると、敵の肉を食べるのは、勝利を祝うためだけではなく、戦争中は他の食料を確保するのが困難な場合が多く、人肉を腐らせるのは無駄だと考えられていたためだという。^[34] 捕虜はすぐに食べられるか、奴隷として飼われるかのどちらかだったが、後者は罰として、または飢饉で食料が不足したときには、屠殺されて消費されることもあった。^[35]

一部の氏族の間では、機会があれば、血縁関係のない近隣のグループ（他のアザンデ氏族を含む）の孤独な個人を殺して食べることも一般的でした。犠牲者のほとんどは女性と子供でした。なぜなら、彼らの方が制圧しやすく、彼らの肉は男性の肉よりも美味しいと考えられていたからです。^[36] ゲロによると、アボンガラ族は人食いを実践しておらず、他のアザンデ氏族の習慣を非難していましたが、犯罪者を近隣の人食い民族に売り、その後、彼らは彼らを殺して食べることで罰しました。^[37]

• シャルル＝アルメル・ドゥバン、中央アフリカ共和国の元外務・教育大臣
• ジョセフ・ジェームズ・トンブラ、南スーダン自治区元大統領
• ジョセフ・バコソロ、元西エクアトリア州知事
• ジャン＝ピエール・デリコヤール、コンゴの政治家、実業家
• ジャン＝ピエール・フィナン、元東部州知事
• 暫定国民議会議長ジェマ・ヌヌ・クンバ

• 
  ザンデ族の投げナイフ、19世紀
• 
  1870 年代後半のザンデ族の女性、皮膚に傷跡がある
• 
  アザンデ族の戦士、1898 年の絵画
• 
  頭の形をした容器、20世紀
• 
  ザンデ族の女性
• 
  アザンデ族が動物狩りに使っていた犬
• 
  アザンデ王は2022年2月に就任

ウィキメディア・コモンズには、アザンデに関連するメディアがあります。

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

エリゼ・ルクルスのアフリカ/第3巻

• リチャード・ブフタ

• ヒュー・チザム編（1911年）。「ニアム・ニアム」 。ブリタニカ百科事典。 Vol. 19（第11版）。ケンブリッジ大学出版局。 635–636ページ。
• エヴァンス=プリチャード、EE（1937年）。『アザンデ族の魔術、託宣、魔法』オックスフォード大学出版局。1976年短縮版：ISBN 0-19-874029-8。 
• エヴァンス＝プリチャード、EE（1960）。「ザンデ族の食人行為」英国および アイルランド王立人類学研究所誌。90 （2）：238–258。doi ：10.2307/2844346。ISSN 0307-3114。JSTOR 2844346  。
• エヴァンス=プリチャード、EE (1967)。『ザンデ族のトリックスター』オックスフォード: クラレンドン プレス。
• エヴァンス＝プリチャード、EE（1979）。「魔術は不幸な出来事を説明する」。レッサ、ウィリアム A.、ヴォクト、エボン Z.（編）『比較宗教入門。人類学的アプローチ』第 4 版。ニューヨーク：ハーパーコリンズ出版社。pp. 362–366。
• 下呂、F. (1980 年頃)。ザンデランドの人食い行為: 真実と虚偽。ボローニャ：エディトリス・ミッショナリア・イタリアーナ。{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)
• 「アフリカの歴史における同性愛」。レインボー・スーダン。2012年5月10日。 2018年11月27日閲覧。
• ルーウィン、エレン編（2006年）。『フェミニスト人類学：読本』カールトン：ブラックウェル出版。pp.67-68。
• ラップ、レイラ（2009年）。『サフィストリーズ：女性同士の愛の世界史』ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局。pp.23-56。
• シルドクラウト、エニド (1999)。「マンベツ族の芸術におけるジェンダーとセクシュアリティ」。フィリップス、ルース、シュタイナー、クリストファー B. (編)。『文化の解明: 植民地時代とポスト植民地時代の世界における芸術と商品』。バークレー: カリフォルニア大学出版局。pp. 197–213。