アイデンティティ（社会科学）

アイデンティティとは、個人または集団を特徴付ける性質、信念、性格特性、外見、および/または表現の集合である。^{[1] [2] [3] [4]}

アイデンティティは、子供が自己概念を理解し始める幼少期に現れ、人生のさまざまな段階を通じて一貫した側面であり続けます。アイデンティティは、社会的および文化的要因、および他の人が自分の特徴をどう認識し、認めるかによって形成されます。^[5]「アイデンティティ」という用語の語源はラテン語の名詞identitasで、個人の自分自身の精神的イメージと「他人との同一性」を強調しています。^{[6]アイデンティティには、職業、}宗教、国家、民族または人種、性別、教育、世代、政治的アイデンティティなど、さまざまな側面が含まれます。

アイデンティティは複数の機能を持ち、意味、方向性、自制心を与える「自己規制構造」として機能します。アイデンティティは内部の調和を促進し、行動の羅針盤として機能し、個人が将来に向けて方向を定め、長期的な目標を確立できるようにします。^[7]能動的なプロセスとして、アイデンティティは個人の人生の出来事に適応し、幸福な状態を達成する能力に深く影響します。^{[8] [9]}しかし、アイデンティティは、家族の背景や民族など、個人がほとんどまたはまったく制御できない特性や属性に由来します。^[10]

社会学では、集団的アイデンティティが重視されており、個人のアイデンティティは、その個人を定義する役割行動や集団メンバーシップの集合と強く結びついています。^[11]ピーター・バークによると、「アイデンティティは私たちが誰であるかを伝え、私たちが誰であるかを他の人に知らせます。」^[11]アイデンティティはその後、行動を導き、「父親」は「父親」のように行動し、「看護師」は「看護師」のように行動します。^[11]

心理学では、「アイデンティティ」という用語は、個人のアイデンティティ、つまり個人をユニークにする独特の性質や特徴を説明するために最もよく使用されます。^{[12] [13]}アイデンティティは、自己概念、自己イメージ（自分自身のメンタルモデル）、自尊心、個性と強く関連しています。^{[14] [ページが必要] [15]}個人のアイデンティティは状況によって異なりますが、文脈的であり、状況に適応し、変化します。アイデンティティは流動的な性質であるにもかかわらず、個人のアイデンティティ感覚（継続的で永続的な自己であるという感覚）に根ざしているため、個人を定義する安定した普遍的なカテゴリーであるかのように感じられることがよくあります。^[16]

マーク・マゾワーは1998年に次のように述べている。「1970年代のある時点で、この用語[「アイデンティティ」]は社会心理学から借用され、社会、国家、集団に無断で適用されました。」^[17]

エリク・エリクソン（1902–94）は、アイデンティティに明確な関心を示した最も初期の心理学者の一人となった。エリクソンの心理社会的発達理論の重要な特徴は、個人の継続性の感覚として説明される自我アイデンティティ（しばしば自己と呼ばれる）の考え方であった。 ^[18]彼は、人々が成長するにつれてこの感覚を生涯を通じて獲得することができ、継続的なプロセスであることを意図していると示唆した。^[19]自我アイデンティティは、個人の特性と発達、およびアイデンティティに影響を与える社会的および文化的要因と役割の集大成という2つの主要な特徴で構成される。エリクソンの理論では、生涯にわたる8つの異なる段階が説明されており、各段階は個人の内面の個人的世界と外面の社会的世界との間の葛藤を特徴としている。エリクソンは、アイデンティティの葛藤は主に青年期に発生すると特定し、この葛藤への対処方法に依存する潜在的な結果を説明した。^[20]幼少期のアイデンティティの再統合に成功しない人は「アイデンティティ拡散」の状態にあるとみなされ、与えられたアイデンティティを疑問視せずに保持する人は「閉鎖された」アイデンティティを持っている。^[21]エリクソンの解釈によっては、強い自我アイデンティティの発達と安定した社会や文化への適切な統合は、一般的に強いアイデンティティ感覚につながる。したがって、これらの要因のいずれかが欠如していると、アイデンティティの危機や混乱の可能性が高まる可能性がある。^[22]

「新エリクソン派」のアイデンティティ ステータス パラダイムは、主にジェームズ マーシアの研究によって 1966 年に登場しました。^{[23]このモデルは、}探索とコミットメントの概念に焦点を当てています。中心的な考え方は、個人のアイデンティティ感覚は、人が特定の探索を行った程度と、それらの探索または特定のアイデンティティへのコミットメントの程度によって主に決定されるというものです。^[24]人は、探索とコミットメントの両方の点で、相対的な弱さまたは強さを示す場合があります。カテゴリを割り当てると、アイデンティティ拡散、アイデンティティの閉鎖、アイデンティティ モラトリアム、およびアイデンティティ達成の 4 つの結果が考えられます。拡散は、人が探索とコミットメントの両方を回避または拒否する場合です。閉鎖は、人が特定のアイデンティティにコミットしたが、他の選択肢の探索を怠った場合に発生します。アイデンティティ モラトリアムは、人がコミットメントを回避または延期するが、依然として積極的に選択肢と異なるアイデンティティを探索している場合です。最後に、アイデンティティ達成は、人が多くの可能性を探索し、アイデンティティにコミットしている場合です。^[25]

自己はアイデンティティとは別物であるが、自己心理学の文献はアイデンティティがどのように維持されるかについての洞察を提供することができる。^[26]自己心理学の観点からは、2つの関心領域がある。自己が形成される過程（「私」）と、自己概念を構成するスキーマの実際の内容（「私」）である。後者の分野では、理論家は自己概念と自尊心との関係、自己知識を組織化する複雑な方法と単純な方法の違い、そしてそれらの組織化原理と情報処理の関係に興味を示している。^[27]

ヴァインライヒのアイデンティティ変種も同様に、アイデンティティ拡散、閉鎖、危機のカテゴリーを含むが、重点は多少異なる。ここで、たとえばアイデンティティ拡散に関しては、最適レベルが標準と解釈される。なぜなら、個人が他者との矛盾したアイデンティティをすべて解決することを期待するのは非現実的だからである。したがって、標準よりもはるかに高いレベルまたは低いレベルの個人には注意する必要がある。拡散度が高い個人は拡散型に分類され、低いレベルの個人は閉鎖型または防衛型に分類される。^[28]ヴァインライヒは、伝記的経験やさまざまな状況にある矛盾したアイデンティティの解決によって、ある状態から別の状態に移行することも考慮する枠組みにアイデンティティ変種を適用している。たとえば、家庭崩壊を経験している青年は、ある状態にあるかもしれないが、その後、安定した結婚生活を送り、安定した職業上の役割を担っている青年は、別の状態にあるかもしれない。したがって、継続性はあるものの、発展と変化もある。^[29]

レインのアイデンティティの定義はエリクソンの定義にかなり従っており、経験された自己の過去、現在、未来の要素を強調している。彼はまた、「自己のメタパースペクティブ」、つまり他者の自己観に対する自己の認識という概念も展開しており、これは神経性無食欲症などの臨床的状況で非常に重要であることがわかっている。^{[30] [ページが必要]}ハレもまた、自己/アイデンティティの要素を概念化している。それは、「人」（自分と他者にとっての「私」という唯一の存在）と自己の側面（自分の特性についての信念や人生の歴史を含む属性の全体を含む）、そして他者に見せる個人的特性である。

一般的なレベルでは、自己心理学は個人の自己が社会環境とどのように関係するかという問題を探求します。「心理的」社会心理学の理論は、集団内での個人の行動を精神的な出来事や状態の観点から説明します。しかし、一部の「社会学的」社会心理学の理論は、個人の認知と集団行動の両方のレベルでアイデンティティの問題を扱うことでさらに進んでいます。^[31]

多くの人々は、自分のアイデンティティグループから肯定的な自尊心を得ており、それが共同体意識や帰属意識を強めている。研究者が取り組もうとしているもう一つの問題は、なぜ人々は差別を行うのか、つまり、なぜ人々は「内集団」の一部であると考える人々を、部外者とみなされる人々よりも好む傾向があるのか​​という問題である。どちらの問題も、社会的アイデンティティの伝統に携わる研究者によって広く注目されてきた。例えば、社会的アイデンティティ理論に関連する研究では、内集団と外集団の認知的区別を単に作り上げるだけで、人々の他者評価に微妙な影響が及ぶ可能性があることが示されている。^{[27] [32]}

異なる社会的状況は、人々に異なる自己アイデンティティへの執着を強いることにもなり、それによって疎外感を感じたり、異なるグループや自己アイデンティティを切り替えたり、^[33]特定のアイデンティティ要素を再解釈したりする人もいます。^[34]これらの異なる自己は、人々がなりたい自分（理想的な自己）と他人が自分をどう見ているか（限られた自己）の二分されたイメージの構築につながります。教育的背景や職業上の地位や役割は、この点でアイデンティティ形成に大きな影響を与えます。^[35]

社会心理学におけるもう一つの興味深い問題は、人が社会世界に適応するために使用できる特定のアイデンティティ形成戦略があるという考えに関連しています。 ^[36]コートとレヴィンは、個人が持つ可能性のあるさまざまな行動様式を調査する類型論を開発しました。 ^[36]彼らの類型論には以下が含まれます。

ケネス・ガーゲンは、戦略的マニピュレーター、パスティーシュ・パーソナリティ、関係的自己を含む追加の分類を策定しました。戦略的マニピュレーターは、すべてのアイデンティティ感覚を単なるロールプレイング演習と見なし始め、徐々に社会的自己から疎外される人物です。パスティーシュ・パーソナリティは、真の、または「本質的な」アイデンティティへのすべての願望を放棄し、代わりに社会的交流を、彼らが演じる役割を演じ、したがってその役割になる機会と見なします。最後に、関係的自己は、人がすべての排他的自己感覚を放棄し、すべてのアイデンティティ感覚を他者との社会的関与の観点から見る視点です。ガーゲンにとって、これらの戦略は段階的に続いており、ポストモダン文化の人気の高まりと通信技術の台頭に関連しています。

人類学者は、アイデンティティという用語を、ゆるやかなエリクソン流の方法で自己の概念を指すために最も頻繁に使用してきました^{[37] [より適切な情報源が必要] 。自己とは、人を他の人と区別する独自性と個性に基づく特性です。アイデンティティは、1970年代に}民族と社会運動に関する現代的な関心が浮上したことで、人類学者にとってより興味深いものとなりました。これは、社会学的思考の傾向に従って、個人が全体的な社会的文脈からどのように影響を受け、それに貢献するかについての認識によって強化されました。同時に、アイデンティティに対するエリクソン流のアプローチは有効であり続け、その結果、アイデンティティは最近まで、主に社会歴史的な方法で、他の人や特定のグループとのつながりに関連する同一性の特性を指すために使用され続けました。

前者は、自己意識や集団への帰属意識を、共通の祖先や共通の生物学的特徴などの客観的基準によって定義される固定したものとみなす原初主義的アプローチを支持する。社会構成主義理論に根ざした後者は、アイデンティティは主に特定の特徴の政治的選択によって形成されるという見解をとっている。そうすることで、アイデンティティは固定された、いわゆる客観的基準によって特徴づけられる自然に与えられたものであるという考え方に疑問を投げかける。どちらのアプローチも、階級、人種、民族の問題に関する議論を特徴とする、それぞれの政治的、歴史的文脈の中で理解される必要がある。これらは批判されてきたが、今日のアイデンティティの概念化へのアプローチに影響を与え続けている。

「アイデンティティ」に関するこれらのさまざまな探求は、アイデンティティという概念を確定することがいかに難しいかを示している。アイデンティティは仮想的なものであるため、経験的に定義することは不可能である。アイデンティティに関する議論では、根本的かつ永続的な同一性から、流動性、偶発性、交渉など、さまざまな意味でこの用語が使用されている。ブルーベーカーとクーパーは、多くの学者がアイデンティティを実践のカテゴリーと分析のカテゴリーと混同する傾向があることを指摘している。^[38]実際、多くの学者は、アイデンティティの概念が現実として結晶化するメカニズムを考慮に入れるのではなく、多かれ少なかれ上記のフレームワークに従って、アイデンティティに関する独自の先入観に従う傾向がある。このような状況の中で、ブルーベーカーやクーパーなど、一部のアナリストは、この概念を完全に廃止することを提案している。^[39]対照的に、人間の社会的自己表現の動的で流動的な性質を捉えようと、代替の概念を導入しようとする人もいる。例えば、スチュアート・ホールは、多様で常に変化する社会的経験の現実を考慮に入れるために、アイデンティティをプロセスとして扱うことを提案している。 ^{[40] [41]}一部の学者^{[誰? ]}は、アイデンティティは個人によって「識別」され解釈されるさまざまな要素で構成されていると認識される、識別の概念を導入した。個人の自己意識の構築は、誰と何と付き合うかという個人の選択によって達成される。このようなアプローチは、社会的相互作用とアイデンティティの構築における個人の役割を認識するという点で自由である。

人類学者は、研究の焦点を移すことでこの議論に貢献してきました。この分野で実証的な研究を行おうとする研究者にとって、最初の課題の 1 つは、適切な分析ツールを特定することです。境界の概念は、アイデンティティがどのように機能するかを示すために役立ちます。バルスが民族性へのアプローチにおいて、調査の重要な焦点は「グループを囲む文化的要素ではなく、グループを定義する民族的境界である」と主張したのと同じように、^[42]コーエンやブレイなどの社会人類学者は、分析研究の焦点をアイデンティティから識別の目的で使用される境界に移しました。アイデンティティが、識別に使用される動的プロセスとマーカーが明らかになる一種の仮想的な場所である場合、境界はこの仮想的な場所が構築されるフレームワークを提供します。彼らは、コミュニティへの帰属の考えが個々のメンバーによってどのように異なって構築されるか、およびグループ内の個人が民族的境界をどのように認識するかに焦点を当てました。

境界の概念は、非指示的で柔軟な分析ツールとして、社会における人々の自己経験の特徴である可変性と変幻自在性をマッピングし、定義するのに役立ちます。アイデンティティは不安定で柔軟で抽象的な「もの」ですが、その現れ方や行使方法は多くの場合公開されています。アイデンティティは、言語、服装、行動、空間の選択などのマーカーの使用を通じて明らかにされ、その効果は他の社会的存在による認識に依存します。マーカーは、マーカーの着用者とマーカーの知覚者との間の類似点や相違点を定義する境界を作成するのに役立ちますが、その有効性は、その意味の共通理解に依存します。社会的文脈では、特定のマーカーの重要性の誤解により誤解が生じる可能性があります。同様に、個人は、外部の観察者がそのような抽象的なアイデンティティに通常関連付けるすべての基準を必ずしも満たしていなくても、アイデンティティのマーカーを使用して他の人に影響を与えることができます。

境界は、他の人々からどのように認識されるかによって、包括的にも排他的にもなり得ます。排他的境界は、たとえば、ある人が他人の行動に制限を課すマーカーを採用したときに生じます。対照的に、包括的境界は、他の人々が喜んで付き合うことができるマーカーの使用によって作られます。しかし同時に、包括的境界は、他の境界内への包含を制限することによって、包含された人々にも制限を課します。この例としては、さまざまな言語を話す人々がいる部屋で、新参者が特定の言語を使用することが挙げられます。この人が使用する言語を理解できる人もいれば、理解できない人もいます。理解できない人は、新参者がこの特定の言語を使用することを、単に中立的なアイデンティティのサインと受け取るかもしれません。しかし、彼らはまた、それをその人から自分たちを区別するための排他的境界を課していると認識するかもしれません。一方、新参者の言語を理解する人たちは、それを包括的な境界とみなす可能性があり、それによって新参者は、そこにいる他の人々を排除して自分たちと関わることになります。しかし、同様に、新参者の言語は理解できるが別の言語も話す人たちは、新参者の言語を話したくないため、そのマーカーを押し付けや否定的な境界と見なす可能性があります。新参者がこれに気づいているかどうかは、彼ら自身が他の言語を知っているか、そこにいる人々の多言語性を意識してそれを尊重しているかどうかによって決まります。

宗教的アイデンティティとは、個人が一般的に持つ信念と実践の集合であり、体系化された信念と儀式の遵守、祖先や文化的伝統、著作、歴史、神話、信仰と神秘体験の研究が含まれます。宗教的アイデンティティとは、共同体の信仰に関連する個人的な実践、およびそのような信念から生じる儀式とコミュニケーションを指します。このアイデンティティの形成は、両親の宗教的接触との関連から始まり、個性化には、その人が両親と同じまたは異なる宗教的アイデンティティを選択することが必要です。^{[43] [44]}

迷い羊のたとえ話は、イエスのたとえ話の一つです。羊飼いが99匹の羊の群れを離れて、迷子になった一匹を探す話です。迷い羊のたとえ話は、アイデンティティの再発見の例です。その目的は、迷子になった羊が失われた人間を表し、失われた羊の回復に対する神の応答の性質を明らかにすることです。^{[45] [46] [47]}

キリスト教の瞑想は人格形成の特定の形態であるが、特定の実践者によって、様々な形の祈りや神の瞑想を知る過程を説明するためにのみ使用されることが多い。^{[48] [49]}

西洋文化では、個人的および世俗的なアイデンティティはキリスト教の形成に深く影響されており、^{[50] [51] [52] [53] [54]}歴史を通じて、ヨーロッパのアイデンティティの発展に貢献した様々な西洋の思想家は古典文化の影響を受け、ギリシャ文化とユダヤ文化の要素を取り入れ、フィリレニズムやフィリセミツズムなどの運動につながりました。^{[55] [56] [57] [58] [59]}

アイデンティティには自己規制、自己概念、個人的なコントロール、意味、方向性など多様な機能があり、その意味合いは人生の多くの側面に織り込まれています。^[60]

アイデンティティの変容はさまざまな状況で発生する可能性があります。その一部を以下に示します。

1. キャリアチェンジ：個人がキャリアパスや職業上のアイデンティティに大きな変化を経験すると、新しい職業的文脈の中で自分自身を再定義するという課題に直面します。^{[61] [62]}
2. 性同一性移行：性別違和を経験する人は、自分の人生を本当の性同一性に合わせる旅に出る可能性があります。このプロセスには、真の自己意識を確立するための大きな個人的および社会的変化が含まれます。^[63]
3. 国内移民：新しい国に移住するには、馴染みのない社会規範に適応する必要があり、文化的、社会的、職業的アイデンティティの調整につながります。^[64]
4. 気候変動による移住によるアイデンティティの変化：環境問題や強制移住に直面した個人は、新たな地理的場所や文化的背景に適応するにつれて、アイデンティティの変化を経験する可能性がある。^[65]
5. 養子縁組：養子縁組には、別の家族の特徴を探求し、養子縁組の経験と折り合いをつけることが必要であり、個人の自己アイデンティティに大きな影響を与える可能性があります。^[66]
6. 病気の診断：病気の診断はアイデンティティの変化を引き起こし、個人の自己認識を変え、人生の歩み方に影響を与える可能性があります。さらに、病気は能力の変化をもたらす可能性があり、それが職業上のアイデンティティに影響を与え、適応を必要とする可能性があります。^[67]

移民と文化変容は、しばしば社会的アイデンティティの変化につながる。この変化の程度は、個人の伝統文化と受け入れ国の文化の相違、および新しい文化の採用レベルと伝統文化の保持レベルに依存する。しかし、個人が強い個人的アイデンティティを持っている場合、移民と文化変容がアイデンティティに与える影響は緩和される可能性がある。この確立された個人的アイデンティティは、「アンカー」として機能し、社会的および文化的アイデンティティの変容のプロセス中に「保護的役割」を果たすことができる。^[7]

アイデンティティは、継続的かつ動的なプロセスであり、人生の課題を乗り越え、充実した人生を育む個人の能力に影響を与えます。^{[8] [9]}このプロセスの中で、職業は個人がアイデンティティを表現し、維持することを可能にする重要な要素として浮上します。職業には、キャリアや仕事だけでなく、旅行、ボランティア、スポーツ、介護などの活動も含まれます。しかし、病気などにより、個人が有意義な活動に参加したり従事したりする能力に制限がある場合、それは積極的なプロセスとアイデンティティの継続的な発達に対する脅威となります。社会的に非生産的であると感じることは、社会的アイデンティティに悪影響を及ぼす可能性があります。重要なのは、職業とアイデンティティの関係は双方向であるということです。職業はアイデンティティの形成に寄与し、アイデンティティは職業選択に関する決定を形作ります。さらに、個人は本質的に、自分が選んだ職業に対するコントロール感を求め、職業上のアイデンティティを損なう可能性のある汚名を着せるようなラベルを避けようとします。^[8]

職業的アイデンティティの領域では、個人は特定の仕事に関連する汚名に基づいて雇用に関する選択を行います。同様に、すでに汚名のある職業に就いている人は、自分のキャリアパスを正当化するために個人的な合理化を行う場合があります。職場の満足度や全体的な生活の質などの要因は、これらの決定において重要な役割を果たします。そのような仕事に就いている人は、自分の価値観や信念に一致するアイデンティティを築くという課題に直面します。社会的な基準によって自分の仕事が「汚い」または望ましくないものとラベル付けされている場合、肯定的な自己概念を作り上げることはより困難になります。^{[68] [69] [70]}その結果、一部の個人は、職業のみで自分を定義するのではなく、仕事や職業を超えて生活のあらゆる側面を網羅する全体的なアイデンティティを目指します。一方、職業に強く依存するアイデンティティを持つ個人は、選択した仕事を実行できなくなると危機に陥る可能性があります。したがって、職業的アイデンティティには、変化する状況の中で適応と継続の両方を保証する積極的で適応性のあるプロセスが必要です。 ^[9]

個人のアイデンティティを個人の明確でユニークな特徴とみなす現代的な概念は、1900年代初頭に最初のパスポートが発行されて以来、比較的最近になって進化し、その後1950年代に社会科学用語として普及しました。^[71]その進化にはいくつかの要因が影響を及ぼしており、その中には 次のようなものがあります。

1. プロテスタントの影響: 西洋社会では、プロテスタントの伝統により、個人の魂や精神的な幸福に対する責任が強調され、個人のアイデンティティへの重点が高められました。
2. 心理学の発展: 19 世紀に始まった独立した知識と研究の分野としての心理学の出現は、アイデンティティに関する理解を形成する上で重要な役割を果たしてきました。
3. プライバシーの台頭: ルネッサンス時代にはプライバシー意識が高まり、個人のアイデンティティに対する注目と重要性が高まりました。
4. 仕事の専門化: 産業化の時代は、封建制度における差別化されていない役割から専門化された労働者の役割への移行をもたらしました。この変化は、職業に関して個人が自分自身をどのように認識するかに影響を与えました。
5. 職業とアイデンティティ：職業がアイデンティティの重要な側面であるという概念は、1999年にクリスチャンセンによって導入され、雇用と仕事上の役割が個人の自己意識に与える影響を強調した。^{[72] [73]}
6. 性同一性に焦点を当てる：性同一性障害やトランスジェンダーの経験に関連する問題を含め、性同一性に重点が置かれるようになってきています。これらの議論は、多様なアイデンティティに対するより幅広い理解に貢献しています。^{[74] [75]}
7. 人格病理学におけるアイデンティティの関連性：人格病理学を理解し評価することで、個人の心理的幸福を理解する上でのアイデンティティの問題の重要性が浮き彫りになった。^{[76] [77]}

• ギル・G・ノアム、ギル・G、ラプスリー、ダニエル・K（1988）。自己、自我、アイデンティティ：統合的アプローチ。ニューヨーク：シュプリンガー出版社。doi ： 10.1007 / 978-1-4615-7834-5。ISBN 978-1-4615-7836-9。
• ジェンキンス、リチャード (2008)。社会アイデンティティ（第 3 版）。アビンドン: ラウトレッジ。ISBN 978-0-203-92741-0。
• フクヤマ、フランシス。『アイデンティティ：尊厳の要求と恨みの政治』ニューヨーク：ファラー、ストラウス＆ジルー。
• ジャスパル、ルシ、ブレイクウェル、グリニス M. (2014)。アイデンティティプロセス理論：アイデンティティ、社会行動、社会変化。ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1-107-02270-6。

Wikiquote には、アイデンティティに関する引用があります。

• ウィキメディア・コモンズのアイデンティティ（社会科学）に関連するメディア
• スタンフォード哲学百科事典 – アイデンティティ