Loading article…
終末論( / ˌ ɛ s k ə ˈ t ɒ l ə dʒ i /終末論（古代ギリシア語のἔσχατος（ éskhatos）「最後の」と-logy ）は、現在の時代、人類の歴史、あるいは世界そのものの終わりに対する期待に関するものです。 [ 1 ]世界の終わり、あるいは終末の時[ 2 ]は、いくつかの世界宗教によって予言されており、それらの宗教は、世界の負の出来事がクライマックスに達すると教えています。世界の終わりが差し迫っているという信念は黙示録主義終末カルトの両方によって保持されてき神秘主義の文脈では、この用語は比喩的に、通常の現実の終わりと神民間伝承で予言された未来の出来事として扱いますが、他の宗教は、重大な出来事の後に再生や変容の概念を持っている場合があります。
アブラハム系宗教は直線的な宇宙観を維持しており、終末のシナリオには変容と救済のテーマが含まれている。ユダヤ教では、「終末」という言葉はメシア時代を指し、離散したユダヤ人ディアスポラの再集結、メシアの到来、義人の復活、そして来世を含む。キリスト教では、終末はキリストの再臨に先立つ苦難の時代として描かれ、キリストは反キリストとその権力構造、偽預言者の台頭に立ち向かい、神の王国をもたらす。新しい地球の明確な描写は主にキリスト教の教えに見られる（この描写はヨハネの黙示録第21章に見られる）。イスラム教の後期の伝承では、個々のハディースにおいて、審判の日はマスィーフ・アッ＝ダッジャールの出現に始まり、続いてイーサー（イエス）が降臨し、偽メシアまたは反キリストに勝利すると詳述されている。彼の敗北は、太陽が西から昇り、キヤーマ（審判の日）が始まるという一連の出来事につながる。
インドの宗教は、終末論が衰退、救済、再生によって特徴づけられる、より循環的な世界観を持つ傾向がある（ただし、サイクル間の移行は比較的平穏であると考える人もいる）。ヒンドゥー教では、終末はヴィシュヌの最後の化身であるカルキが白い馬に乗って降臨し、現在のカリ・ユガを終わらせ、世界の再生とともに再び始まるサイクルを完了するときに起こる。仏教では、ブッダは5000年後に自分の教えが忘れられ、その後混乱が起こると予言した。弥勒菩薩という菩薩が現れて仏法の教えを再発見し、その後、7つの太陽によって世界の最終的な破壊が起こるとされている。
18 世紀に深遠な時間の概念が発展し[ 3 ] 、地球の推定年齢が計算されて以来、終末に関する科学的議論では宇宙の最終的な運命が検討されてきた。理論にはビッグ リップ、ビッグ クランチ、ビッグ バウンス、ビッグ フリーズ(熱的死) などがある。社会や科学の評論家は、人類の絶滅につながる可能性のある地球規模の破滅的リスクやシナリオについても懸念している。
「終末論」という言葉は、古代ギリシャ語のἔσχατος（éschatos）「最後の」と-logy「～の研究」に由来し、英語では1844年頃に初めて登場しました。[ 4 ]オックスフォード英語辞典では、終末論を「死、審判、そして魂と人類の最終的な運命に関わる神学の一分野」と定義しています。[ 5 ]
現代ユダヤ教終末論の主な教義は、順不同で以下の通りである。[ 6 ]
ユダヤ教では、終末の時を「終わりの日」（アハリト・ハヤミム、אחרית הימים）と呼ぶのが一般的で、この表現はタナハ（旧約聖書）に何度も登場します。終末の時は、ダニエル書やヘブライ語聖書の数多くの預言的な箇所、そしてタルムード、特にアヴォダー・ザラー篇にも言及されています。
メシア時代、すなわち世界平和と創造主の知識の時代という考えは、ユダヤ思想において重要な位置を占め、終末の一部として組み込まれています。イザヤ書の有名な一節は、この未来の世界の状態を次のように描写しています。「彼らは剣を鋤に、槍を鎌に打ち変える。国は国に向かって剣を上げず、もはや戦いを学ぶこともない」（イザヤ書2:4、ミカ書4:3も参照）。[ 6 ]マイモニデス(1135–1204) は、ミシュネ・トーラーでメシア時代についてさらに次のように述べています。「その時、飢えも戦争もなく、嫉妬も競争もありません。善きものは豊富にあり、あらゆる珍味は塵のように手に入るからです。世界のすべての仕事は、ただ神を知ることだけになります。 …イスラエルの民は大きな知恵を持ち、秘教的な真理を悟り、人間の能力に応じて創造主の知恵を理解するでしょう。聖書に書かれているとおりです (イザヤ書 11:9)。『地は神の知識で満たされる。水が海を覆うように。』」[ 8 ]
カバラでは、ゾハールは、創造の七日間に基づく週の七日間は、創造の七千年紀に対応すると主張している。[ 9 ]週の七日目、安息日は、普遍的な安息の時代、すなわちメシア時代である第七千年紀に対応する。第七千年紀は西暦6000年から始まり、メシア が到来する最後の時期である。ランバン[ 10 ]、イサク・アバルバネル[ 11 ] 、アブラハム・イブン・エズラ[ 12 ]、ラベイヌ・バヒヤ[ 13 ]、ヴィルナ・ガオン[ 14 ] 、ルバヴィッチ・レベ[ 15 ]、ラムハル[ 16 ]、アリエ・カプラン[ 17 ] 、レベツィン・エステル・ユングライス[ 18 ]など、多くの初期および後期のユダヤ人学者がこれを支持する著作を残している。
フラショケレティとは、ゾロアスター教の教義で、宇宙の最終的な刷新が起こり、悪が滅ぼされ、その他すべてが神（アフラ・マズダー）と完全に一体化するというものである。その教義上の前提は以下の通りである。
ゾロアスター教の終末論は、記録に残る歴史の中で最も古いものの一つと考えられています。創始者であるゾロアスターの生誕は不明で、学説では紀元前500年から紀元前1500年までと幅があります。大プリニウスは、ゾロアスターが二人いたとさえ示唆しています。[ 20 ]しかし、主要なアブラハム系宗教の枠組みと類似し、おそらくそれよりも古い信仰体系を持つゾロアスター教において、世界の終末に関する完全な概念が確立されたのは紀元前500年になってからです。バフマン・ヤシュトには次のように記されています。
十百回目の冬の終わりには、太陽はますます見えなくなり、斑点が増え、年、月、日は短くなり、大地はますます不毛になり、作物は種を実らせなくなる。人々はますます欺瞞的になり、ますます卑劣な行いにふけるようになる。彼らは感謝の念を持たなくなる。高貴な富は、歪んだ信仰を持つ者たちに渡るだろう。そして、暗い雲が空全体を夜のように覆い、水よりも有害な生き物を雨のように降らせるだろう。
正義と悪の戦いの後には、フラショケレティが続く。地上では、サオシャントが人類最後の救世主として現れ、死者の復活をもたらす。ヤザタのアイリヤマンとアタールは、丘や山の金属を溶かし、溶岩となって地上を流れ、生きている者も復活した者も含め、すべての人類はその中を歩かなければならない。アシャヴァンは溶岩の川を温かいミルクのように通り抜けるが、罪人は燃え尽きる。そしてそれは地獄へと流れ落ち、アングラ・マイニュと悪の最後の痕跡を滅ぼす。
正義の人はパラハオマを摂取し、それによって不死を得る。人類はアメシャ・スペンタスのようになり、食物も飢えも渇きも武器も傷もなく生きる。体は影を落とさないほど軽くなる。全人類は単一の言語を話し、国境のない単一の国家に属する。全員が単一の目的と目標を共有し、アフラ・マズダーと共に永遠の神聖な高揚を目指す。[ 21 ] [ 19 ]
グノーシス派の写本『世界の起源について』（おそらく西暦3世紀末頃）には、時代の終焉と呼ばれる時期に、星々が通常の軌道を変えるため、太陽と月が暗くなると記されている。王たちは互いに戦争をし、雷鳴が世界を揺るがす。堕落したアルコンたちは嘆き悲しむ。燃える剣に酔いしれた王たちの争いによって海は荒れ狂う。最後に、混沌の勢力の上にある天空の女、ソフィアから大いなる雷鳴が轟く。彼女は堕落した神々を深淵に投げ込み、そこで彼らは互いに戦い、主君ヤルダバオトだけが残って自滅する。次に、大地が深淵に沈む前に、アルコンたちの天が互いに崩壊する。光が闇を覆い、闇を消し去り、かつて存在したどんなものよりも偉大な何かへと形作られる。闇の源は消滅し、欠乏は根源から取り除かれる。未だに未熟な者において完全ではなかった者は、不死の領域と王国において栄光を受けるであろうが、未熟であった者は王のいない領域に入るであろう。すべての者は、その行いと認識に従って裁かれるであろう。[ 22 ]
キリスト教終末論とは、旧約聖書と新約聖書の聖書本文を主として、個々の魂と創造された世界全体の最終的な運命を研究する学問である。
キリスト教の終末論的研究は、神の性質とイエス・キリストの神性、死と死後の世界、天国と地獄、イエスの再臨、死者の復活、携挙、大艱難時代、千年王国説、世界の終わり、最後の審判、そして来世における新しい天と新しい地といった事柄を研究し、議論することを目的としています。
終末論的な箇所は、旧約聖書と新約聖書の両方の多くの箇所に見られます。旧約聖書では、黙示録的な終末論は、特にイザヤ書24～27章、イザヤ書56～66章、ヨエル書、ゼカリヤ書9～14章、ダニエル書の最後の章、そしてエゼキエル書に見られます。[ 23 ]新約聖書では、該当する箇所として、マタイによる福音書24章、マルコによる福音書13章、「羊と山羊」のたとえ話、そしてヨハネの黙示録があります。ヨハネの黙示録は、キリスト教の終末論において中心的な位置を占めることがよくあります。
キリストの再臨は、神の国の完成というより広い文脈におけるキリスト教終末論の中心的な出来事である。神の国の解釈については、今日まで合意は得られていない。[ 24 ] [ 25 ]デール・アリソンは、イエスの再臨のような多くの聖書の預言は、イスラエルの悔い改めが進むことを前提としていたと主張している。[ 26 ]ほとんどのキリスト教徒は、キリストの再臨まで死と苦しみは続くと信じている。しかし、他の終末論的出来事の順序と意義については、さまざまな見解がある。
ヨハネの黙示録は、キリスト教終末論の核心をなす書物である。黙示録の研究は、通常、4つの解釈方法論、すなわち解釈学に分けられる。
しかし、正確な時は「夜中の盗人」のように来るでしょう（テサロニケ第一 5:2）。彼らはまた、イエスが次のように言ったとされるマタイ 24:36を参照するかもしれません。
「しかし、その日、その時については、だれも知らない。天の御使いたちも、子も知らない。ただ父だけが知っておられる。」
新約聖書では、イエスは終末の前のこの時期を「大患難」（マタイ24:21）、「苦難」（マルコ13:19）、「復讐の日」（ルカ21:22）と呼んでいます。
マタイによる福音書には、その惨状が記されている。
それゆえ、預言者ダニエルによって語られた荒廃をもたらす忌まわしいものが聖所に立つのを見たら、（読む者は理解せよ）。そのとき、ユダヤにいる者は山に逃げよ。屋上にいる者は降りてはならない。 …また、野にいる者は着物を取りに戻ってはならない。また、身重の女は災いだ。 …その時、世の初めから今までにない、また今後もないような大いなる苦難がある。そして、その日数が短くされなければ、だれも救われないであろう。しかし、選ばれた者のために、その日数は短くされるであろう。
—マタイによる福音書 24:15-22
その結果生じる混乱は、妊娠や新生児に影響を与え、選ばれた者を除いて、肉体全体に災いが蔓延するだろう。この箇所の鮮やかな描写は、マルコによる福音書13章14～20節でほぼ同様に繰り返されている。
ルカによる福音書は、社会構造が完全に崩壊し、広範囲にわたる災厄と戦争が起こる様子を描写している。
それからイエスは彼らに言われた。「民族は民族に、王国は王国に敵対して立ち上がるでしょう。大地震が起こり、各地で飢饉や疫病が流行するでしょう。また、天からの恐ろしい出来事や大きなしるしが現れるでしょう。しかし、これらのことが起こる前に、人々はあなたがたに手をかけ、迫害し、会堂や牢獄に引き渡し、わたしの名のゆえに王や総督の前に引き出すでしょう。これがあなたがたが証言する機会です。ですから、どのように答えるかを前もって考えないように心に決めておきなさい。わたしはあなたがたに口と知恵を与えるので、あなたがたの敵は誰もそれに抵抗することも反論することもできないでしょう。あなたがたは両親や兄弟、親戚や友人からも引き渡され、あなたがたのうちの何人かは殺されるでしょう。あなたがたはわたしの名のゆえにすべての人から憎まれるでしょう。しかし、あなたがたの髪の毛一本も失われることはありません。あなたがたは忍耐によって命を得るのです。」
「しかし、エルサレムが軍隊に囲まれているのを見たら、その滅亡が近づいたことを知りなさい。その時、ユダヤにいる者は山に逃げ、都の中にいる者は都から出て行き、田舎にいる者は都に入ってはならない。これは、書かれていることがすべて成就する、報復の日だからである。その日には、身重の女と乳飲み子を抱えている女は災いだ。地上には大きな苦難があり、この民には怒りが下る。彼らは剣の刃に倒れ、すべての国々に捕虜として連れて行かれ、エルサレムは異邦人によって踏みにじられる。異邦人の時が満ちるまで。」
「太陽と月と星に徴が現れ、地上では海の轟音と波のうねりのために諸国民が困惑し、人々はこれから起こることを恐れ、不安に駆られて気を失うでしょう。天の力が揺り動かされるからです。そして、人々は人の子が力と大いなる栄光を伴って雲に乗って来るのを見るでしょう。これらのことが起こり始めたら、身を起こして頭を上げなさい。あなたがたの救いが近づいているからです。」
そしてイエスは彼らにたとえ話をされた。「いちじくの木や、すべての木を見なさい。葉が出るとすぐに、あなたがたはそれを見て、夏が近いことがわかる。同じように、これらのことが起こるのを見たら、神の国が近いことがわかる。まことに、あなたがたに言う。これらのことがすべて起こるまでは、この世代は滅びない。天と地は滅びるが、わたしの言葉は決して滅びない。」
—ルカによる福音書 21:10-33
ヨハネの黙示録において、「大患難」（黙示録7:14b）とは、神の民に降りかかる苦難の時を指す。
信仰告白は終末に関するカトリックの信仰を扱っている。[ 36 ]カトリックは、ヒッポのアウグスティヌスが著書『神の国』で提唱した千年王国否定の学派に固執している。
現代における「終末」という言葉の使い方は、キリスト教の千年王国説における文字通りの信仰から発展したものである。この伝統では、聖書の黙示録が差し迫っていると信じられており、現在の様々な出来事は迫り来るハルマゲドンの前兆とされている。こうした信仰は、アドベンティスト運動（ミラー派）やディスペンセーション主義的千年王国前説論者によって提唱されてきた。1918年には、8人の著名な説教者からなるグループがロンドン宣言を発表し、1917年のイギリスによるエルサレム解放直後にキリストの再臨が差し迫っていると警告した。
プロテスタントは千年王国説と無千年王国説に分かれている。千年王国説では、真の信者が大患難時代を目撃するのか、それとも患難時代前の携挙と呼ばれるものによって患難時代から取り去られるのかという問題に焦点が当てられる。
無千年王国説論者は、終末の時代はキリストの昇天から最後の日までの期間を指すと信じており、ヨハネの黙示録に出てくる「千年」という記述は比喩的に（つまり文字通りではなく）解釈されるべきだと主張している。この見解は、プロテスタントキリスト教内部で分裂を引き起こし続けている。
プロテスタントキリスト教には、終末論に関する様々な考え方がある。終末が今まさに起こっていると信じるキリスト教の千年王国前説論者は、通常、世界の終末で最高潮に達する具体的なタイムラインを提示する。イスラエル、欧州連合、国連などを、聖書でその役割が予言された主要な存在とみなす者もいる。ディスペンセーション主義的千年王国前説の著作では、キリスト教徒は携挙の際に天に召されると信じられており、それはマタイによる福音書24～25章、マルコによる福音書13章、ルカによる福音書21章で預言されている大患難の前に起こるとされている。大患難はヨハネの黙示録に記述されている。
「終末」は、人間と神との関係における時代や長い期間の終焉を指す場合もある。[ 37 ]この見解を支持する人々は、テモテへの第二の手紙を引用し、20世紀後半から21世紀初頭にかけての時代との類似点を指摘している。
捕囚後のヘブライ語の預言書であるダニエル書やエゼキエル書などは、このキリスト教の伝統の中で新たな解釈が与えられており、終末論的な予言は、ヨハネの黙示録、外典であるペテロの黙示録、そして第二エズラ書を含むユダヤ・キリスト教のシビュラの託宣に現れる。
キリストの再臨が破滅的な出来事になると期待する宗教運動は、一般にアドベンティズムと呼ばれています。これらはキリスト教時代を通じて出現しましたが、特にプロテスタント改革後に多く見られました。エマニュエル・スウェーデンボルグは、キリストの再臨は象徴的なものであり、1757年に起こったと考えていました。彼は他の人々と共に、聖書には記されていない新たな預言や特別な啓示によって明らかにされるキリストの再臨を中心とした宗教体系を構築しました。ミラー派は、同様に再臨を予言するために特別な解釈の賜物に頼る、多様な宗教グループです。
19世紀のミラー派とアドベンティスト運動と現代の預言との違いは、ウィリアム・ミラーとその信奉者たちが聖書の解釈に基づいて、キリストの再臨の時が1844年に到来したと予言したのに対し、現代の終末論では、将来の戦争や道徳的破局が再臨の引き金となり、この苦難の時が間近に迫っていると示唆されている点にある。
セブンスデー・アドベンチスト教会は、聖書の預言が終末のシナリオを予言していると信じている。そのシナリオでは、アメリカ合衆国がカトリック教会と協力して、十戒（出エジプト記20:8-11）で定められた真の安息日である土曜日以外の日に礼拝を義務付けることになる。これにより、聖書を神の意志として受け入れるか拒否するかを選択しなければならない状況が生じる。[ 38 ]
終末に関するもう一つの見解は、過去主義である。これは、終末の時と時間の終わりを区別する。過去主義者は、 「終わりの日」（または「終わりの時」）という用語は、地球の終わりの日でも、人類の終わりの日でもなく、神とイスラエルの間の古い契約の終わりを指すと考えている。過去主義によれば、それは西暦70年にエルサレムの神殿が破壊された時に起こった。
過去主義者たちは、キリストの再臨、ユダヤ神殿の冒涜、エルサレムの破壊、反キリストの出現、大患難時代、主の日、最後の審判といった預言は、ローマ人がエルサレムを略奪し、神殿を完全に破壊した時に成就したと信じている。
完全過去主義の支持者は、死者の復活を信じていません。彼らはこの出来事（および再臨）を西暦70年に起こると考えています。部分過去主義の支持者は、死者の復活を信じています。完全過去主義者は、部分過去主義者は再臨、復活、携挙、審判はまだ起こっていないと考えているため、単なる未来主義者であると主張しています。
多くの過去主義者は、1世紀のキリスト教徒が携挙を経験し、キリストのもとに再び戻ったと信じている。
終末論の解釈によれば、新約聖書の多くの「時に関する記述」はキリストの再臨を予言しており、終末は弟子たちの生涯のうちに起こるとされています。マタイ10:23、マタイ16:28、マタイ24:34、マタイ26:64、ローマ13: 11–12、1コリント7:29–31、1コリント10:11、フィリピ4:5、ヤコブ5:8–9、1ペテロ4:7、1ヨハネ2:18。
ディスペンセーション主義は、神がさまざまな聖書契約の下で人間と関係を持つ一連の時代、つまり期間を予見する福音派の未来主義的な聖書解釈である。この信仰体系は主にジョン・ネルソン・ダービーの著作に根ざしており、内容は千年王国前説である。1948年のイスラエルの再建は、ディスペンセーション主義の信仰体系に大きな推進力を与えた。ジョン・F・ウォルヴォードによれば、1948年以降のイスラエルとアラブ近隣諸国との戦争は、さらなる支持を与えた。[ 39 ] 1967年の六日間戦争と1973年の第四次中東戦争の後、1970年代の多くの原理主義キリスト教徒にとって、中東の混乱はさまざまな聖書の預言の成就とハルマゲドンの戦いにつながる可能性があるように思われた。
ハル・リンジー、J・ドワイト・ペンタコスト、ジョン・ウォルヴォードなど、ダラス神学校の出身であるディスペンセーション主義運動のメンバーや他の著述家たちは、欧州連合の前身である欧州経済共同体が「ヨーロッパ合衆国」となり、それが反キリストによって統治される「復活したローマ帝国」になると主張した。この「復活したローマ帝国」は、新約聖書の著者たちの未来像にも登場する。1970年代初頭に欧州経済共同体に（誤って）7カ国が存在していたという事実は重要視され、この共同体は黙示録に記された7つの頭を持つ獣と結びつけられた。この特定の預言は修正を余儀なくされたが、「復活したローマ帝国」という概念は依然として残っている。
ミラー派アドベンティスト運動とは対照的に、ディスペンセーション主義は19世紀に始まった。プリマス・ブレザレン派の創始者であるジョン・ネルソン・ダービーは、聖書解釈体系に、聖書の時代を複数の独立した時代区分に分け、それぞれの時代区分が神との個別の契約を示すという体系を取り入れた。ダービーの信仰は、サイラス・I・スコフィールドの注釈付き聖書『スコフィールド参照聖書』で広く知られるようになり、この聖書はアメリカ合衆国で人気を博した。
聖書の預言者の大多数はエルサレムの神殿がまだ機能していた時代に執筆していたため、預言された出来事の時にも神殿がまだ建っているかのように書いていた。過去主義によれば、これは預言の成就であった。しかし、未来主義者によれば、西暦70年の神殿の破壊により、預言のタイムテーブルは保留された。そのため、多くのそのような信者は、再臨が起こる前にユダヤ人がイスラエルに戻り、神殿が再建されると予想していた。 [ 40 ] [ 41 ]
後患難時代前千年王国説を唱える人々が抱くキリストの再臨に関する見解では、キリストの教会は、大患難時代に存在することによって、大きな迫害を受けなければならないとされている。
1843年、ウィリアム・ミラーは、世界が数ヶ月以内に終焉を迎えるという予言を初めて行った。彼の予言は実現しなかったため（「大失望」と呼ばれる）、ミラーの信奉者たちはそれぞれ別のグループを設立し、その中で最も成功したのがセブンスデー・アドベンチスト教会である。
バハイ教の信者は、イエスの到来の兆候と日付に関するミラーの解釈は、大部分において正しかったと信じている。[ 42 ]彼らは、キリストの到来に関する聖書の預言の成就は、自分たちの宗教の先駆者であるバーブを通して実現したと信じている。バーブの言葉によれば、1844年4月4日は「聖霊が彼の心に降臨した最初の日」であった。[ 43 ]その後、彼がムッラー・フサイン・イ・ブシュルイに自分が「約束された者」であると宣言した出来事（現在、バハイ教徒によって重要な聖日として記念されている）は、1844年5月23日に行われた。その年の10月、バーブはメッカへの巡礼に出発し、そこでメッカのシャリーフに公然と自分の主張を宣言した。[ 44 ] [ 45 ]これらの出来事に関する西洋での最初の報道は、1845 年にタイムズ紙によって行われ、[ 46 ]続いて 1850 年にアメリカ合衆国で他の報道が行われた。[ 47 ]アメリカに最初に来たバハイ教徒は 1892 年にいた。 [ 44 ]いくつかのバハイ教の書籍やパンフレットには、ミラー派、ミラーが用いた予言、大失望について言及されており、最も有名なのはウィリアム・シアーズの『夜の泥棒』である。[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]
終末論は、カトリックとプロテスタントの両方とは異なると考える復興主義キリスト教にとっても重要な意味を持つ。
エホバの証人の終末論は、彼らの宗教的信念の中心です。彼らは、イエス・キリストが1914年（聖書で預言されたと彼らが信じる日付）以来、天で王として統治しており、その後、清めの期間が起こり、その結果、 1919年にチャールズ・テイズ・ラッセルと関係のある聖書研究者たちが神の民として選ばれたと信じています。また、聖書のメッセージを拒否し[ 51 ]、故意に神に従うことを拒否する[ 52 ] [ 53 ]者たちの滅亡が間もなくハルマゲドンで起こり、新しい地上社会の始まりは、その王国の自発的な臣民で構成されることが保証されると信じています。
1914年に関するこの宗教の教義は、1879年から1924年の間にものみの塔協会の出版物でなされた、1799年[ 54 ]、 1874年[ 54 ] 、1878年[ 55 ]、 1914年[ 56 ] 、 1918年[ 57 ]、1925年[ 58 ]に関する一連の強調された主張の遺産である。イエス・キリストの出現、「終わりの日」の始まり、世俗の政府の破壊、ユダヤ人の族長の地上での復活など、これらの年の重要性に関する主張は、次々と放棄された。[ 59 ] 1922年、同協会の主要機関誌である「ものみの塔」は、その年代記を「最も弱い部分以上の強さはない」と評したが、同時に年代関係は「神の起源であり、神によって裏付けられている …他に類を見ない、絶対的に無条件に正しい」[ 60 ]、「議論の余地のない事実」[ 54 ]であると主張し、ラッセルの教えを否定することは「主を否定することと同等」であると表現した。[ 61 ]
ものみの塔協会は、初期の指導者たちが「不完全な、あるいは不正確な概念」を広めていたことを認めています。[ 62 ]エホバの証人の統治体は、旧約聖書の預言者とは異なり、聖書の解釈は霊感を受けたものではなく、絶対的なものではないと述べています。[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]聖書の預言は成就した後でなければ完全に理解できないと述べ、預言の意味を理解できなかった聖書の人物の例を挙げています。ものみの塔協会の文献は、「義人の道は、日が満ちるまでますます明るくなる輝く光のようである」（新世界訳）箴言4章18節を引用し、「終わりの時」には知識が増し、その知識の増加には調整が必要であるという見解を支持しています。ものみの塔協会の出版物には、期待が満たされないのは神の王国への熱意による部分もあると書かれており、彼らの中心的な信条に疑問を呈するものではないとされている。[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]
末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の会員は、将来いつかイエス・キリストが地上に再臨すると信じています。LDS教会とその指導者たちは、再臨の時期については一切予測していません。
教会の教義によれば、真の福音は再臨の前に世界のあらゆる地域で教えられる。[ 69 ]また、再臨の前に戦争、悪行、地震、ハリケーン、人為的な災害が増加するとも信じている。[ 70 ]あらゆる種類の災害はキリストが来る前に起こる。[ 71 ]イエス・キリストの再臨の際には、すべての人々が復活し、義人は第一の復活で、不義人は第二の後の復活で復活する。キリストは1000年間統治し、その後最後の審判が行われる。
実現された終末論は、新約聖書の終末論的な箇所は未来のことではなく、イエスの働きと彼の永続的な遺産のことを指していると主張するキリスト教の終末論理論である。[ 72 ] [ 73 ]
イスラム教徒は、審判の日の前に3つの期間があると信じており、これらの期間が重なり合う可能性があるかどうかについては議論がある。[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]
スンニ派は、死者はその後、大集会で立ち、彼らの正義の行い、罪深い行い、そして最終的な審判を詳述した巻物を待つと信じている。[注1 ] [ 78 ]ムハンマドは最初に復活する。[ 79 ]罰には、アザブ（激しい痛みと恥辱）とヒズィ（恥辱）が含まれる。[ 80 ]また、死と復活の間には墓の罰もある。[ 81 ]スンニ派の学者の中には、いくつかの兆候を比喩的に説明する者もいる。
来るべき終末の兆候は、大兆候と小兆候に分けられます。第二期に続いて、第三期は、アラマトゥ・サア・アル・クブラ（終末の大兆候）として知られる10の大兆候によって特徴づけられると言われています。[注2 ]それらは次のとおりです。
上記に示された兆候の多くは、スンニ派とシーア派の信仰に共通していますが、例外もあります。例えば、イマーム・アル・マフディーがアル・マスィーフ・アッ・ダッジャールを打ち負かすというものです。
シーア派終末論の概念と用語には、ミアード、隠遁、アル・ヤマニ、スフヤニなどがある。十二イマーム派シーア派の 終末に関する伝承では、多くの信仰においてムハンマドの真の12番目の後継者とされているムハンマド・アル・マフディーを中心に文献が展開されている。ムハンマド・アル・マフディーは、人々を「大いなる欺瞞」と呼ばれる新しい世界宗教に引き込もうとするダッジャールの欺瞞から人類を救うだろう。[ 89 ]
アフマディーヤは主流のイスラム教とは異なると考えられている。その文書によれば、現代は戦争や自然災害によって人間の悪と神の怒りを目の当たりにしてきた。[ 90 ]グラーム・アフマドは約束されたメシアでありマフディーと見なされており、イスラム教や聖書の預言、ヒンドゥー教などの他の宗教の聖典を成就する。彼の教えは精神的な改革を確立し、平和の時代を築く。これは千年続き、人類を一つの信仰の下に統一するだろう。[ 91 ]
アフマディー派は、厳しい反対や差別にもかかわらず、最終的には勝利し、そのメッセージがイスラム教徒と非イスラム教徒の両方によって正当化されると信じている。アフマディー派はまた、他の宗教の終末論的見解を教義に取り入れており、ミルザ・グラム・アフマドもこの流れに当てはまると考えている。[ 92 ]
バハイ教では、創造には始まりも終わりもありません。[ 93 ]バハイ教徒は、他の宗教の終末論を象徴的なものとみなしています。バハイ教の信仰では、人間の時間は、神から次々と使者や預言者が現れる一連の漸進的な啓示によって特徴づけられます。[ 94 ]これらの使者の到来は、以前の宗教の信者にとっての審判の日と見なされ、彼らは新しい使者を受け入れて信仰の「天国」に入るか、新しい使者を非難して否定の「地獄」に入るかを選択できます。この見方では、「天国」と「地獄」という用語は、人の霊的進歩と神への近さまたは遠さを象徴する用語になります。[ 94 ]バハイ教の信仰では、バハイ教の創始者であるバハオラ（1817年～1892年）はキリストの再臨であり、イスラム教や他の主要宗教の終末論的期待の成就でもある。[ 95 ]
バハイ教の創始は、1844年のミラー派の預言の大失望と時期を同じくしている。
アブドゥル・バハーはハルマゲドンが1914年に始まると教えたが[ 96 ] 、その終末の明確な兆候は示さなかった[ 97 ] 。バハイ教徒は、終末の時代に予想される大衆殉教はバハイ信仰の歴史的文脈の中では既に過ぎ去ったと信じている[ 98 ] [ 99 ] 。バハイ教徒は、自分たちの信仰が最終的に世界の大衆に受け入れられ、黄金時代が到来することを期待している。
ラスタファリは、旧約聖書とヨハネの黙示録に基づいて、終末について独自の解釈を持っています。彼らは、エチオピア皇帝ハイレ・セラシエ1世を、ヨハネの黙示録5章5節に記されている王の王、主の主である神の化身だと信じています。彼らは、セラシエの戴冠をキリストの再臨と見なし、第二次イタリア・エチオピア戦争をヨハネの黙示録の成就と見ています。また、セラシエが審判の日に戻ってきて、「イスラエルの失われた子ら」を連れ戻すという期待もあります。ラスタファリでは、これは奴隷貿易によってアフリカから連れ去られた人々を指します。その後、アフリカのシオン山で平和と調和の時代が訪れるとされています。[ 100 ]
ヴァイシュナヴァ派の伝統では、現代のヒンドゥー教の終末論を、ヴィシュヌの10番目にして最後の化身であるカルキの姿と結びつけている。多くのヒンドゥー教徒は、時代が終わる前にカルキがシヴァとして転生し、同時に宇宙を消滅させ、再生すると信じている。シヴァ派は、シヴァが絶えず世界を破壊し、創造していると考えている。[ 101 ]
ヒンドゥー教の終末論では、時間は循環的でカルパから成ります。カルパはそれぞれ41億〜82億年続き、これはブラフマーにとっての丸一日の期間であり、ブラフマーは311兆400億年間生きます。カルパの中には、創造、維持、衰退の期間があります。この大きなサイクルの後、すべての創造物は特異点に収縮し、その後、宗教的なフラクタルパターンで時代が続くにつれて、その一点から再び拡大します。[ 77 ]
現在の劫の中には、サイクルを包含する4つの時代があります。それらは完全な純粋さの始まりから完全な腐敗への下降へと進みます。4つの時代の最後はカリ・ユガ（ほとんどのヒンドゥー教徒は現在の時代だと信じています）であり、争い、偽善、不敬、暴力、衰退が特徴です。ダルマの4つの柱は1つに縮小され、真実だけが残ります。[ 102 ]ギーターに書かれているように：[ 103 ]
バラタの子孫よ 、宗教が衰退し、無宗教が増加する時、私はこの世の世界に永遠に完全な姿を現す 。
この混沌の時代に、8つの超人的な能力を授けられた最後の化身、カルキが白馬に乗って現れる。カルキは軍隊を集め、「地上に正義を確立」し、「人々の心を水晶のように清らかにする」だろう。
カリ・ユガの終結とともに、次のユガ・サイクルは新たなサティヤ・ユガで始まり、ダルマの再確立によってすべてが再び正義となる。これに続いて、トレタ・ユガ、ドヴァパラ・ユガ、そして再びカリ・ユガの時代が続く。このサイクルは、ブラフマーの下でのより大きな存在のサイクルが特異点に戻り、新しい宇宙が生まれるまで繰り返される。[ 100 ]個人レベルでの誕生、成長、衰退、再生 のサイクルは宇宙秩序に反映されているが、ヴァイシュナヴァ派の信仰では神の介入の曖昧さの影響を受けている。
仏教には始まりや終わりについての古典的な説明はありません[ 104 ] 。阿部正雄はこのことを神の不在に起因するものとしています[ 105 ] 。
歴史は、輪廻転生、すなわち「始まりも終わりもない生死の輪廻」という継続的な過程の中に埋め込まれている。 [ 106 ]仏教徒は物事には終わりがあると信じているが[ 107 ] 、それは最終的なものではなく、人々は生まれ変わる運命にある。しかし、大乗仏教の経典の著者は、仏教の伝統において特定の終末論を確立している。それは、世界を終わらせる弥勒菩薩の再臨を描写している。 [ 108 ]これは仏教終末論の2つの主要な流れの1つを構成し、もう1つは七太陽説法である。仏教における終末論には、「最終的なもの」を扱う文化的終末論も含まれる可能性があり、これには釈迦牟尼仏のダルマも終わるという考えが含まれる。[ 109 ]
ブッダは、教えを説いてから5千年後に教えが消え去ると述べており[ 110 ]、これは紀元前623年に生まれたブッダの生誕からおよそ4300年に相当する[ 111 ] 。この時、ダルマの知識も失われるだろう。彼の遺骨の最後はブッダガヤに集められ、火葬される。次のブッダ・マイトレーヤが現れる新しい時代が来るが、その前に人間社会は退廃するだろう。それは貪欲、欲望、貧困、悪意、暴力、殺人、不信、肉体的衰弱、性的堕落、社会崩壊の時代であり、ブッダ自身さえも忘れ去られるだろう[ 77 ] 。
続いて、ダルマの教えが忘れ去られた時に弥勒菩薩が現れるだろう。弥勒菩薩は、紀元3世紀頃に信仰が発展した最初の菩薩である。[ 112 ]
弥勒菩薩に関する最も古い記述は、パーリ聖典のディーガ・ニカーヤ26にあるチャッカヴァッティ経、またはシハナダ経に見られる。その中で、ゴータマ・ブッダは、自身の教えであるダルマが5000年後に忘れ去られるだろうと予言している。
兄弟たちよ、その時、この世に弥勒菩薩という名の尊き方が現れるであろう。完全に悟りを開き、智慧と善に満ち、幸福に満ち、万物の知識を持ち、導かれることをいとわない人間にとって比類なき導き手であり、神々と人間にとっての教師であり、尊き方、仏陀である。まさに今の私のように。彼は、この宇宙とその精霊の世界、梵天と魔羅の世界、そして隠者とバラモン、王子と民衆の世界、すべてを、まるで直接対面するかのように、完全に知り、見るであろう。まさに今の私が、一人でそれらを完全に知り、見るように。
—ディガ・ニカヤ、26歳
このテキストは、現在のベナレスにあるケトゥマティの町で弥勒菩薩が誕生することを予言しており、その王はチャッカヴァッティ・シャンカとなる。シャンカはマハーパナダー王のかつての宮殿に住み、弥勒菩薩に従う出家者となる。[ 113 ] [ 114 ]
大乗仏教では、弥勒菩薩は幾世にもわたる準備のおかげで最短期間である7日間で悟りを開く。仏陀となった弥勒菩薩は、現在のウッタル・プラデーシュ州にあるインドの都市ヴァラナシまたはベナレスと関連付けられることもある地上の楽園、ケトゥマティ浄土を統治する。大乗仏教では、仏陀は清浄の地を統治する。例えば、阿弥陀仏はより一般的に「西方楽園」として知られるスクハヴァティを統治する。[ 115 ]
彼が再発見する注目すべき教えは、十の不徳な行為、すなわち殺生、盗み、性的な不品行、嘘、分裂的な言葉、罵りの言葉、無駄話、貪欲、悪意、誤った見解についての教えである。十の善行は、これらの行為をそれぞれ放棄することによってそれらに取って代わる。エドワード・コンゼは、彼の仏教経典（1959年）の中で弥勒菩薩について次のように述べている。
主はこう答えた。「最も優れた人である弥勒菩薩は、兜率天を去り、最後の転生へと向かうでしょう。生まれてすぐに七歩進み、足を踏み入れた場所には宝珠か蓮の花が咲きます。そして十の方向を見上げ、こう言うでしょう。『これが私の最後の生です。この後、二度と生まれ変わることはありません。私は二度とここに戻ってくることはなく、清らかな心で涅槃に到達するでしょう。』」
弥勒菩薩は現在兜率天に住んでいますが、歴史上の釈迦牟尼仏の後継者として最も必要とされる時に閻浮寺にやって来ます。弥勒菩薩は生涯のうちに完全な悟りを成就し、この覚醒の後、この世に永遠の法の教えを再びもたらし、悟りを再発見するでしょう。[ 117 ] 1933年にラマ・アナガリカ・ゴヴィンダによって設立されたアーリヤ・マイトレーヤ・マンダラは、弥勒菩薩の思想に基づいています。
弥勒菩薩の終末論は、元朝中国で出現した宗教的かつ政治的な運動である白蓮教の中心的な教義を形成している。[ 118 ]それは後に、今日では国際的な地下犯罪ネットワークとして存在する三合会として知られる中国の地下犯罪組織に分派した。
仏教経典の他の経典には弥勒菩薩の記述が一切ないことから、この経典の信憑性には疑問が生じる。さらに、仏陀の説法は通常、質問への回答、あるいは特定の文脈の中で行われるが、この経典には始まりと終わりがあり、その内容は他の経典とは全く異なっている。このことから、経典全体が偽典、あるいは改ざんされたものだと結論づける者もいる。[ 117 ]
パーリ聖典の「七つの太陽の説法」の中で、ブッダは、空に七つの太陽が次々と現れ、それぞれが徐々に破滅をもたらし、最終的に地球が滅亡するという終末論的な地球の運命を説いている。
万物は無常であり、存在のあらゆる側面は不安定で永遠ではない。衆生は構成要素に疲れ果て、嫌悪感を抱き、より早くそれらからの解脱を求めるようになるだろう。比丘たちよ、何十万年も経った後に雨が止む季節が来る。すべての苗木、すべての草木、すべての植物、草木は枯れ、消滅するだろう。 ……長い年月が経った後に、第二の太陽が現れる別の季節が来る。今や、すべての小川と池は干上がり、消え、消滅するだろう。
— Aňguttara-Nikaya、VII、6.2 パーリ語典拠[ 77 ]
聖典は、それぞれの太陽が段階的に破壊されていく様子を描写している。3番目の太陽はガンジス川や他の川を干上がらせ、4番目の太陽は湖を蒸発させ、5番目の太陽は海を干上がらせる。その後：
再び長い年月が経つと、第六の太陽が現れ、陶工が鍋を焼くように大地を焼き尽くすだろう。すべての山々は悪臭を放ち、煙の雲を立ち昇らせる。さらに長い年月が経つと、第七の太陽が現れ、大地は炎に包まれ、一つの炎の塊となるだろう。山々は燃え尽き、火花は風に乗って神の世界へと運ばれるだろう。 ……このように、比丘たちよ、すべてのものは燃え尽き、滅び、道を見た者以外はもはや存在しなくなるだろう。
— Aňguttara-Nikaya、VII、6.2 パーリ語典拠[ 77 ]
説教は、地球が大規模な大災害に見舞われるところで終わる。パーリ聖典は、これが弥勒菩薩の時代といつ関係するのかは示していない。[ 77 ]
北欧神話では、世界の終末はラグナロク（古ノルド語で「神々の黄昏」と訳される）として描かれています。それはフィンブルヴェトルと呼ばれる大災害によってもたらされ、ミッドガルドは寒さと暗闇に包まれます。太陽と月は空から消え、毒が空気を満たします。死者は地面から蘇り、絶望が世界中に広がるでしょう。
そして、一方ではオーディン率いるアース神族、ヴァニル神族[ 119 ]、エインヘリャルの神々、他方ではロキ率いる火の巨人やヨトゥンなどの混沌の勢力との戦いが起こる。この戦いでオーディンは宿敵フェンリルに丸呑みされる。[ 120 ]神フレイはスルトと戦うが敗北する。オーディンの息子ヴィーザルはフェンリルの顎を引き裂き、槍で狼の心臓を突き刺して父の仇を討つ。大蛇ヨルムンガンドは大きく口を開け、トールと戦う。同じくオーディンの息子であるトールは大蛇を倒すが、その後9歩進んだところで倒れて死ぬ。[ 121 ]
その後、太陽が黒くなり、大地が海に沈むにつれて、人々は家を追われるだろう。星々は消え、蒸気が立ち上り、炎が天に届く。この戦いは、主要な神々と混沌の勢力のほとんどが死に至る結果となる。最後に、スルトは九つの世界に火を投げつけるだろう。そして、海はミッドガルドを完全に水没させるだろう。[ 122 ]
大災害の後、世界は新しく肥沃な大地として再生し、生き残った神々が出会うだろう。ヴォルスパーによれば、オーディンのもう一人の息子であるバルドルは、新しい世界で生まれ変わる。そして、生き残った二人の人間、リフとリフスラシルが、この新しい地球に再び人々を住まわせるだろう。[ 123 ]
エジプトの文献では、世界の崩壊は一般的に避けるべき可能性として扱われており、そのため詳細に記述されることはあまりありません。しかし、多くの文献は、無数の再生のサイクルを経て、世界は終焉を迎える運命にあるという考えをほのめかしています。この終焉は、棺の文書の一節と、死者の書のより明確な一節で記述されており、アトゥムは、いつか秩序ある世界を崩壊させ、混沌の水の中で原始的で不活性な状態に戻ると述べています。創造主以外のすべてのものは存在しなくなりますが、オシリスは彼と共に生き残ります。[ 124 ]この終末論的な見通しに関する詳細は、オシリスと関連付けられる死者の運命を含め、不明瞭なままです。[ 125 ]しかし、秩序ある世界を生み出した水の中で創造神と再生の神が共にいることで、古いものと同じように新しい創造が生まれる可能性が存在します。[ 126 ]
道教は生の前後に関心を持たず、道における自分自身の存在のみを知ります。道教の哲学では、山や木や星のように人は生まれては消えますが、道は永遠に続くとされています。[ 127 ]
未来研究やトランスヒューマニズムの研究者たちは、科学の進歩の加速が将来「技術的特異点」につながり、それが人類の歴史の流れを根本的かつ予測不可能に変え、ホモ・サピエンスが地球上で支配的な生命体ではなくなる可能性について研究している。[ 128 ] [ 129 ]
時折、「物理的終末論」という用語は、地球の未来と宇宙の最終的な運命に関する天体物理学の長期予測に適用される。[ 130 ] [ 131 ]約60億年後、太陽は赤色巨星になる。地球が実際に太陽に飲み込まれたり、焦げ付いたりするずっと前に、温度上昇により地球上の生命は不可能になる。[ 132 ]その後、太陽は白色矮星になる。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）「忠実で思慮深い奴隷」は、神の王国の支配が近いことを示す時代のしるしについて、神の民すべてに警告を発しました。しかし、この点において、この「忠実で思慮深い奴隷」は決して霊感を受けたものではなく、決して完璧ではなかったことに留意しなければなりません。神の言葉のキリスト教的部分を形成するようになった「奴隷」階級の特定のメンバーによる著作（聖書）は霊感を受けており、誤りのないものでしたが、それ以降の他の著作についてはそうではありません。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)他の多くの伝統とは異なり、仏教の経典には終末、黙示録、終末論の古典的な記述は含まれていません。引用元： Netland, Harold ; Yandell, Keith (2009). "The Dharma or the Gospel?". Buddhism: A Christian Exploration and Appraisal . Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press. p. 196. ISBN 97808308385542019年7月7日に取得。
仏教には神が存在しないため、創造も最後の審判もなく、空のみが存在する。したがって、仏教においては、歴史には始まりも終わりもない。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）
ハーバーマン、チャールズ編（1909）。「終末論」。カトリック百科事典。第 5巻。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。シンガー、イシドール他編（1901～1906年）「終末論」『ユダヤ百科事典』ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。