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マルコ13章は、キリスト教聖書の新約聖書にあるマルコ福音書の第13章です。この章には「マルコ黙示録」[ 1 ] 、すなわちエルサレムの神殿の破壊とユダヤの災難に関するイエスの預言、そしてイエスの終末論的説教のマルコ版が含まれています。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]神学者ウィリアム・バークレーはこの章を「現代の読者にとって新約聖書の中で最も理解しにくい章の一つ」と評しました。[ 5 ]
原文はコイネー・ギリシア語で書かれている。この章は37節に分かれている。
この章の本文を含む初期の写本には、以下のようなものがある。
前の章で神殿の中庭で行われた教えの後、イエスはその日の第二神殿での教えを終えて立ち去ります。神殿を出る際、名前の分からない弟子が、神殿（ヘロデ神殿）がいかに広大であるかを述べています。建物は高さ150フィート（45.72メートル）にも達し、金、銀、その他の貴重品で装飾されていました。[ 7 ]マルコ福音書では、神殿の規模が強調されています。「どのような石」（欽定訳）という表現は、新国際訳と新改訂標準訳では石の大きさを指していると解釈されています。[ 8 ]ルカ福音書では、石造りの美しさが強調されています。[ 9 ]
「これらの大きな建物が全部見えますか」とイエスは答える。「全部」という言葉はウルガタ訳（omnes）、エチオピア語訳[ 10 ]、新国際訳[ 11 ]で追加されている。イエスはそれらの偉大さを認めつつも、「ここには石が一つも残らず、すべて崩されるだろう」と予言する。これはマルコの福音書の中でイエスが神殿について言及した最後の箇所である。イエスは神殿が破壊されることを予期しているようだが、いつ、どのように破壊されるかは述べていない。
イエスはその後オリーブ山に戻った。マルコは、ペトロ、ヤコブ、ヨハネ、アンデレが、山の上の神殿の向かいに座っていたイエスにひそかに尋ねたと記している。「これらのこと（複数）はいつ起こるのですか。また、それらがすべて成就しようとしているしるしは何ですか。」ヘンリー・アルフォードは、複数形の「これらのこと」の使用は、「彼らが神殿の破壊を、度重なる預言によって彼らに馴染み深いものとなった一連の大きな出来事の一部として見ていたことを示唆している」と主張している。[ 12 ]一部の翻訳では、例えば新改訳聖書のように、単数形に戻って「いつこれが起こるのですか」となっている。 [ 13 ]
イエスは「彼らに告げ始めている」(ἤρξατο λέγειν, [ 14 ] ērxato Legein ) と答えられます。
「苦しみの始まり」は、ジュネーブ聖書やキング・ジェームズ訳で使われている伝統的な訳語です。新改訂標準訳などのテキストに反映されている文字通りの意味は、「産みの苦しみの始まり」です。[ 15 ] [ 16 ]メシアがエルサレムに到着すれば、最終的なメシアの勝利と神の王国が間近に迫っているというのが一般的な考えでした。しかし、イエスは、最終的な勝利の前に起こる多くの追加的な事柄を準備しているようです。
イエスは、彼らがさまざまな議会や会堂、支配者や王によって嫌がらせ（殴打）されること、心に浮かんだことを何でも言うように、それは神が彼らを通して語っていること、そしてイエスのメッセージがすべての国に伝えられることを預言した。家族は引き裂かれ、「わたしのためにすべての人があなたがたを憎むだろうが、最後まで耐え忍ぶ者は救われる」[ 17 ] 。
マタイによる福音書10章17節と使徒言行録22章19節にも、会堂内で殴打や鞭打ちが行われていたことが記されている。[ 4 ]
イエスはユダヤで起こるであろう悲惨な出来事を予言する。
偽キリストについての警告は、救世主であると主張する者や、イエスの生まれ変わりだと主張するキリスト教の教師に対する警告だと考える学者もいる。 [ 18 ]使徒言行録5:36-37には、ガマリエルがテウダスとガリラヤのユダについて述べた記述があり、どちらもヨセフスによって言及されており、新しい運動の指導者であると主張していた。
マルコは、忌まわしいものについて読者に独自のコメントを挿入し、このフレーズが彼と読者の間の何らかの暗号であったことを示唆している。これはダニエル書からの引用で、 9章27節に、バビロン捕囚中にガブリエルが預言者ダニエルに与えたとされるエルサレムの未来に関する預言の一部として登場する。「油注がれた者」が現れ、「断たれ」、その後別の民が来てエルサレムを破壊し、神殿に忌まわしいものを立てるだろう。11章31節では、王たちの大戦の文脈でこのことが語られ、12章11節では、ダニエルの終末の幻の一部として用いられている。ダニエル書は紀元前2世紀半ばに偽典として書かれたと考える多くの現代の学者は、これらの記述は実際には紀元前168年にアンティオコス4世エピファネスが第二神殿の燔祭壇に異教の祭壇を設けてゼウスの神殿を建てたことを指していると考えている。[ 19 ]
初期キリスト教徒やマルコの読者にとってそれが具体的に何を意味していたのかは不明で、ティトゥスによる神殿の破壊を指していると考える人もいれば、カリグラが神殿に自分の像を置こうとした試みを指していると考える人もいる。[ 20 ] また、忌まわしいものを反キリストと解釈する人もいる。これがローマによるエルサレムの破壊を指しているかどうかは不明だが、その出来事の後、多くのキリスト教徒が確かにそう解釈した。[ 18 ]さらに最近では、マルコの忌まわしいものは十字架刑そのものを指しているという説も提唱されている。[ 21 ]
マルコによれば、イエスはこの預言を、実際に神殿が破壊された70年の何年も前にした。使徒行伝6:14には、最初のキリスト教殉教者（イエスを除けば）ステファノが、イエスがイスラエルとモーセの律法を滅ぼすと主張したとして偽りの告発を受け、石打ちの刑で殺されたと記されている。使徒行伝によれば、パウロはこの出来事を目撃したという。エルサレムの破壊の預言はミカ書3:12にも見られる。学者たちはこの箇所を用いて、マルコ福音書、およびそこから写本されたとされるすべての作品の成立年代を、70年の少し前か少し後としている。[ 22 ]
マルコによる福音書15章29節では、イエスが神殿を破壊して三日で再建すると主張したとして嘲笑されているが、マルコはこのイエスの発言を物語には記録していない。しかし、14章57節では、イエスが人間が作った神殿を破壊して三日で建て直すと主張したと誤って非難されている。このことから、神殿の破壊はイエスの肉体、すなわち神の肉体の死と、その三日後の復活と解釈されるようになった。イエスが神殿の破壊と三日での再建を予言したことはヨハネによる福音書2章19節に記されており、マタイによる福音書26章61節ではイエスに対する証拠として用いられている。
神殿の破壊とユダヤでの出来事の後、イエスは世界を揺るがす出来事と自身の偉大な勝利を予言したように見える。
そしてイエスは、この全てがいつ起こるかは「父」である神以外には誰も知らず、「子」であるイエス自身でさえ知らないと告げる（ケノーシスも参照）。そしてイエスは、遠い旅に出る男のたとえ話を用いて、弟子たちを主人の帰りを待つしもべたちにたとえる。
こうしてイエスは、葉を茂らせるイチジクの木のたとえと旅人のたとえという二つのたとえ話で話を締めくくります。マルコによる福音書11章14節でイエスが実を結ばない木だと呪ったイチジクの木は、ここでは比喩として用いられています。今は実を結ばない木ですが、夏になれば実を結び始めるでしょう。これらのしるしは、神の計画が成就しようとしていることを告げるものです。旅人のたとえ話は、弟子たちに常に警戒を怠らないようにと警告しています。なぜなら、イエスはいつ帰ってきてもおかしくなく、家をきちんと管理しておくことを望むだろうからです。
これらすべてにはいくつかの解釈がある。最も単純なのは、ユダヤで恐ろしい出来事が起こり、いつかイエスが来て、初期キリスト教徒が自分たちを指すのに使った「選ばれた者たち」を集めるというものである。クレイグ・キーナーは、マルコによる福音書9章1節と13章33節の記述はイエスの再臨が間近であることを予言していると主張する。[ 23 ]ヘイズとキーナーは、パルーシアはイスラエルの悔い改めにかかっており、ユダヤの預言的文脈では、終末論的な期待が満たされないことは失敗でも異常でもないと主張する。[ 24 ]世代を表す言葉は古代ギリシャ語で人種も意味するため、ユダヤ人、あるいはすべての人々を指す可能性がある。イエスは、多くのユダヤの預言者がそうしたように、当時の終末論的な言葉を象徴的に用いて、キリスト教徒の苦難とエルサレムの破壊は、一見世界の終わりのように見えるものの、イエスが善が悪に最終的に勝利すると考えるものを達成するために必要であり、この世代はエルサレムの破壊を目撃することを指しているのだと考える人もいる。[ 25 ]
多くの人がこれを、イエスが世界の終わりと再臨を予言していると解釈している。太陽と月に関するイエスの言葉は、非常に終末論的な響きを持っている。これはイザヤ書13章10節からの引用で、イザヤはバビロンの滅亡の預言の一部として比喩的に用いている。空から落ちる星は、イザヤ書34章4節にある、神が世界のすべての国々を裁くことについての記述である。ここには政治的な意味合いがあるかもしれない。イエスはこれら二つの引用を一緒に用いることで、イスラエルが現在受けているローマの支配を、6世紀前に経験したバビロン捕囚と比較しているのかもしれない。神の国の到来は、ユダヤ人がバビロンから解放されたように、ローマの支配を神の支配に置き換えることになるだろう。しかし、バビロン捕囚はエルサレムへの帰還で終わったのに対し、ローマの支配の置き換えはエルサレムの破壊に先立って起こる。これは、人々が神の国の到来と考えていたものとは大きく異なる。メシアがエルサレムから統治するというのがユダヤ人の一般的な信仰であり、多くのキリスト教徒も再臨後、イエスがエルサレムから世界を統治すると信じてきた。多くのキリスト教徒はこれを、ローマの専制政治がキリスト教によって打ち負かされることの予言と捉え、エルサレム、そして「バビロン」（ローマ）、最後にすべての不義の国々が人の子の到来によって取って代わられると考えている。ローマ・カトリック教会は常に自らを地上における神の王国の一部と見なしており、キリスト教会の到来こそがここで予言されているものだと考える人もいる。
人の子が雲に乗って来るという記述は、ダニエル書7章13節に由来する。これは、全世界を「むさぼり食う」王国と、それが人の子の「永遠の王国」に取って代わられるという、ダニエルの預言的な夢から来ている。「選ばれた者」は世界のあらゆる所から「集められ」、「天に」集められる。これは、神が来て選ばれた者の間に住むというゼカリヤ書2章10節とは逆である。神が選ばれた民を集めるという記述は旧約聖書の多くの書物に見られるが、人の子がこれを行うという記述は一つもない。これは、イエスがメシアに関する預言をどのように変えたかを示している。[ 26 ]
使徒言行録の中でステファノが石打ちにされる直前に、「天が開いて、人の子が神の右に立っているのが見える」（7:56）と言っています。これはおそらく、人の子の到来が天国を意味することを示唆しているのでしょう。ヨハネによる福音書12章23節で、イエスは人の子の栄光を死として語っています。「人の子が栄光を受ける時が来た。まことに、あなたがたに告げる。一粒の麦が地に落ちて死ななければ、それはただ一粒のままである。しかし、死ねば多くの実を結ぶ。」
アウグスティヌスはこの一節から着想を得て、人は自分の「最後の日」、つまり死についてもっと深く考えるべきだと考察した。
ヨハネの黙示録では、終末の記述が大幅に詳しく記されており、これはイエスが死後、著者に与えた幻であるとされています。ここでも、差し迫った大変動（1:3）の予言と、神の計画の最終的な成就が数千年、あるいは無期限に遅れる（20）という予言が示されています。同様の記述はマタイによる福音書24章にも見られ、人の子の到来に関する記述が大幅に詳しく記されています。ルカによる福音書21章では、エルサレムを包囲する軍隊が現れ、それが荒廃に先立つと具体的に述べられています。福音書の中でイエスが遠い未来について与えた情報は、これだけです。
トマス福音書第51節では、弟子がイエスに「新しい世界」はいつ来るのかと尋ねると、イエスは「あなたがたが待ち望んでいるものは既に来ているが、あなたがたはそれに気づいていない」と答える。また、第113節では、弟子たちが「王国」はいつ来るのかと尋ねると、イエスは「それは待ち望むことによって来るものではない。『見よ、ここだ！』とか『見よ、あそこだ！』と言われることもない。むしろ、父の王国は地上に広がっているが、人々はそれを見ないのだ」と答える。
これで、イエスが預言されたユダヤ人のメシアであったが、人々が期待していたような形ではなかったことを示すマルコの章は終わりです。メシアの到来は善が悪に最終的に勝利し、悪の兆候と考えられていた世俗の苦しみをすべて終わらせるというのが一般的な考えでした。[ 28 ]マルコ11 章で、イエスは地上に神の王国をもたらすメシアのようにエルサレムに入り、両替商と戦った神殿の外のイチジクの木を呪いました。それから祭司たちを打ち負かし、人々に教え、自分の権威と祭司たちの権威の欠如を確立しました。そして最後に神殿の破壊を予言し、イチジクの木を比喩として用いて、イエスが説明したことが神の王国の到来につながることを示しました。しかし、イエスが行ったようにメシアがエルサレムに入るとすぐに神の支配がもたらされるはずだったのに対し、イエスはそれが後になって、一見災厄的な出来事の後の未知の時期に来ると言っています。イエスはこれらのことをオリーブ山で語っています。ゼカリヤ書14章4節では、そこで最後のメシア的戦いが起こると記されています。次の最後の部分で、マルコは苦しみ、すなわちイエスの受難が神の計画の一部であることを示しています。イエスは十字架の上で初めてユダヤ人の王として戴冠され、死からの復活によって初めてすべての苦しみと悪に打ち勝つのです。