Loading article…
「新地」とは、聖書のイザヤ書（65: 17、66 :22）、ペトロの手紙二（3:13）、ヨハネの黙示録（21:1）で、贖われた人類の最終的な状態を表すために用いられる表現です。これはキリスト教終末論の中心的な教義の一つであり、ニカイア信条では「来たるべき世界」と呼ばれています。
ヨハネの黙示録第21章では、ある解説者によれば「宇宙の時間が永遠へと変わった」という、完全なる最終状態が紹介されています。[ 1 ] 神は象徴的かつ視覚的な言葉で、ヨハネに神の民の相続の栄光と美しさを見せます。この幻について読者が最初に気づくのは、「新しい天と新しい地」が含まれていることです（21:1 ）。聖書が永遠について何を教えているかを理解するためには、黙示録の読者は新約聖書の「新しい天と新しい地」の教義を理解しなければなりません。[ 2 ]
旧約聖書の約束 との根本的な違いは、黙示録ではそれらが存在論的価値も持つこと（黙示録21:1;4：「それから私は『新しい天と新しい地』を見た。最初の天と最初の地は過ぎ去り、もはや海もなかった。『神は彼らの目からすべての涙をぬぐい取ってくださる。もはや死もなく、嘆きも、叫びも、苦しみもない。以前のものは過ぎ去ったからである』」であり、もはや認識論的価値だけではない（イザヤ65:17：「見よ、わたしは新しい天と新しい地を創造する。以前のことは思い出されず、心に浮かぶこともない」）。[ 3 ] [ 4 ]
しかし、私たちは神の約束に従って、義が宿る新しい天と新しい地を待ち望んでいます（ペテロ第二 3:13）。
コイネー・ギリシア語には、英語の聖書で「新しい」と訳される単語が2つありました。neosとkainosです。あるギリシア語の資料には次のように書かれています。
néos（時間的に新しい）とは対照的に、kainósは「本質的に新しい」（「より良い」という意味合いを含む）という意味である。どちらの単語も「馴染みのない」「予想外の」「素晴らしい」という意味合いを持ち、その区別は時間とともに薄れていく。[ 5 ]
カイノスを全く新しいものとして捉えるべきではないことは、次のような一節からも見て取れる。
ですから、だれでもキリストのうちにあるなら、その人は新しい創造物です。古いものは過ぎ去り、見よ、すべてが新しくなりました。（コリント第二 5:17）
ここで使徒パウロは「新しい創造」という表現に「カイノス」という言葉を用いています。パウロは、これが全く別人であるという意味でこの言葉を使ったのではありません。古い人と新しい人の間には連続性があり、同じ人でありながらも刷新されたと言えるでしょう。その人自身は同じですが、その人の性質が変容したのです。
同様に、聖書における新地球の概念は、刷新と回復を意味する。それは、現在の地球上での刷新か、あるいは再建された新しい惑星での刷新かのどちらかである。この結論は、エルサレムの神殿でペテロが行った公の演説における言葉によって裏付けられている。
19 それゆえ、悔い改めて立ち返りなさい。そうすれば、主の御前から慰めの時が来るとき、あなたがたの罪は消し去られるでしょう。
20 そして、彼はあなたがたに以前宣べ伝えられたイエス・キリストを遣わすであろう。
21 天は、万物が回復される時まで、この方を受け入れなければならない。この回復の時は、神が世の初めからすべての聖なる預言者の口を通して語ってこられたものである。[ 6 ]
しかし、この地球は、次の聖句に示されているように、回復のために、非常に高温の熱または大火によって浄化されるか、破壊されるかのいずれかとなるでしょう。
10 しかし、主の日は盗人のように来る。その日には、天は大きな音を立てて消え去り、元素は燃え尽きて溶け、地とその上にあるすべてのものも焼き尽くされる。
11 これらのものはすべて滅び去るのだから、あなたがたはどのような聖なる生活と敬虔さをもってあるべきか。
12 神の日が来るのを待ち望み、その日を急いで待ち望んでいます。その日には、天は燃え尽き、元素は激しい熱で溶け去るでしょう。（ペテロ第二 3:10-12 KJV）
ローマ・カトリック教会は、新地球と新創造を結びつけ、その両方が洗礼によって象徴されると考えています。[ 7 ]洗礼の恵み、特に聖霊の実りは、楽園での永遠の命の予兆であり、[ 8 ]それはまた、審判の日に新地球で神化された命の予兆でもあります。[ 9 ]
審判の日には、天は再臨によって宇宙と一体化し、イエスの人間性が復活によって神格化されたように、宇宙全体とすべての天使と聖人が神格化されるでしょう。[ 10 ]宇宙は無条件に神格化されるよう予定されていますが、[ 11 ]天使と人間のそれぞれの予定はどちらも道徳的な行動によって条件付けられています。[ 12 ]
聖人たちと共に不死に復活したにもかかわらず、罪人たちはサタンや他の悪魔たちと共に永遠に地獄の囚人となる。[ 13 ]神を拒絶することで、彼らは新しい地で神と共に永遠の神格化された生活を拒否する。[ 14 ]
神格化された宇宙と、そこに住むすべての生き物は、神の決定的な住まいであり統治であるため、 「新エルサレム」または「天上のエルサレム」と総称される。 [ 15 ]
聖トマス・アクィナスは、新しい天と新しい地には物質的な要素と霊的な要素の両方が含まれると主張している。[ 16 ] しかし、『異教徒に対する大全』では、新しい地には不必要なものがすべて欠けていると教えている。食事や排泄、食べ物や料理、動物や植物などである。[ 17 ]
この善のテーマは、すべての創造物の刷新という約束を通して最も明確に展開されます。これは旧約聖書の預言文学（
イザヤ書65:17-25
）にも見られる希望ですが、黙示録の「新しい天と新しい地」（黙示録21:1）のビジョンを通して最も鮮やかに描かれています。そこで創造の神なる王は、すべての現実を刷新すると約束しています。「見よ、わたしはすべてを新しくする」（
黙示録21:5
）。
神の新しい創造行為によって生じる質的に新しい状況を強調している。ヨハネは、以前の天と地が消滅することに加えて、21章1節cで海ももはや存在しないと断言している。
元素
と呼ぶ基本的な物質体、例えば土、火、水などが新しい天と新しい地に存在すると考えており、これには2つの理由がある。